蔡玥琳

(蘇州市職業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇 蘇州 215104)

一、文化與跨文化交際理論

“文化”是一個多維度的概念，它內(nèi)涵豐富、外延寬廣?；\統(tǒng)來說，它是指某個特定人群獲得的知識、經(jīng)歷、信仰、宗教、觀念、時間觀、空間關(guān)系、對宇宙的認(rèn)識和物質(zhì)財富等方面的總和。美國語言學(xué)家、翻譯家尤金·A·奈達(dá)把文化分成五類:生態(tài)文化、物質(zhì)文化、社會文化、宗教文化和語言文化。［1］其中生態(tài)文化主要是指不同地域、不同氣候地形及其不同的動植物等。物質(zhì)文化可以指不同文化中特有的物品，而社會文化則包含了風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、社會傳統(tǒng)、道德風(fēng)尚和思想意識等方面。

在跨文化交際研究中，文化冰山理論［2］已為大家熟知。在這個比喻中，文化的顯性部分被比作露在水面上的一小塊冰山，如語言、服裝、飲食等;而文化的隱性部分，如價值觀、人們對事物的態(tài)度，就像冰山在水面下的那龐大的底座一樣，不易被發(fā)現(xiàn)，而這些才是文化的核心所在。由此也可以看出，生態(tài)與物質(zhì)文化是文化中的顯性部分，而社會與宗教文化大多屬于隱性部分。當(dāng)一個人慣性地按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式和自己所熟悉的一切去解讀另一種文化時就會產(chǎn)生文化誤讀，而影片Mulan正是在解讀中國傳統(tǒng)文化的過程中出現(xiàn)了誤讀，而招致程度不一的批評。

二、從“文化霸權(quán)”到“文化誤讀”

Mulan是迪斯尼公司以南北朝樂府民歌《木蘭辭》為藍(lán)本，擴(kuò)展改編的一部大型動畫片。影片講述了中國正逢古代匈奴進(jìn)犯、國家危難之際，由于父親年邁多病，而家中又無男性兄長，木蘭女扮男裝代父從軍十二載，并成長為戰(zhàn)斗英雄的故事。影片不僅充滿各種中國元素，還在很多細(xì)節(jié)之處呈現(xiàn)了東方意境。

就是這樣一部生動活潑的經(jīng)典動畫片，在上映之初就招致很多批評，其中一些有代表性的評論，如“以美國主流文化的個人主義價值觀置換了原作《木蘭辭》所蘊涵的中國傳統(tǒng)文化，從而改寫了本土文化的民族身份……作為強勢文化的美國媒體實施了對弱勢文化的整合與殖民，而真實的本土文化則遭遇了邊緣化?！保?］還有一些評論則更加激烈，如“第三世界的文化受到文化霸權(quán)強有力地滲入和強權(quán)干預(yù)”。［4］

距離Mulan誕生已近二十年，關(guān)于這部影片文化元素的討論卻從未停歇。網(wǎng)絡(luò)上仍舊可以查閱到近年來關(guān)于Mulan的海量影評，體現(xiàn)了影片本身的藝術(shù)魅力，且這些影評與之前相比趨于溫和。很多評論人認(rèn)為影片中出現(xiàn)的與事實不符的細(xì)節(jié)更多是因為文化誤讀。雖然美國編導(dǎo)悉心研究中國文化，卻不能改變他們自身的思維方式。筆者多次觀摩影片后則發(fā)現(xiàn)，以言語體現(xiàn)東方傳統(tǒng)文化的次數(shù)竟然多于表達(dá)西方價值觀的次數(shù);另外，同一個維度上，中西兩種價值觀同時出現(xiàn)的例子也不勝枚舉。

三、中西合璧的文化拼盤

(一)女性定位

三從四德是儒家禮教對古代婦女提出的道德規(guī)范。“三從”中的“從”字可以理解為聽從并服從，幼從父、嫁從夫、夫死從子?！八牡隆眲t是婦德、婦言、婦容、婦工。女子對丈夫和他的家人們都要做到謙虛恭敬;不能多說話，言語得體;樸素整潔，不刻意打扮;相夫教子，治家有道。與中國古代婦女相比，美國女性最初在主流男權(quán)社會中也受歧視、受壓迫。然而，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)80年代，一波接一波的女權(quán)主義運動浪潮推動實現(xiàn)了“兩性平等”，女性獲得同等的“公民權(quán)和政治權(quán)”;實現(xiàn)了“兩性平權(quán)”，同工同酬。女性地位得到提升。當(dāng)代美國女性已揚眉吐氣、翻身做主，在社會各行各業(yè)發(fā)揮著舉足重輕的作用。

以上所闡述的中國古代婦女和美國現(xiàn)代女性在形象有天壤之別，然而影片Mulan的編導(dǎo)卻把兩種不同時段、不同文化對女性的迥異定位同時編入影片中。首先，木蘭剛出鏡時就在背誦“四德”，以期通過媒婆的考核，也是為獲得社會主流價值觀的認(rèn)可。木蘭在見媒婆之初就被呵斥“安靜”，這是“婦言”。在“倒茶取悅公婆”的環(huán)節(jié)上，媒婆教導(dǎo)木蘭“一定要謹(jǐn)慎、莊嚴(yán)、優(yōu)雅、畢恭畢敬”，要注意禮儀姿勢，這是“婦德、婦容”。而在行軍途中，士兵有很長一段唱詞，生動體現(xiàn)了中國古代男人對妻子的要求。而木蘭則唱出了自己的心聲，也是西方男性對妻子的期待:“我喜歡她聰明有智慧，還總是有自己的主張?！逼渌勘R聲說“不好”。即使在木蘭屢立大功，最后拯救了整個國家之后，宰相還說“她是個女流之輩。女人怎么樣都還是女人，一無是處?！庇捌诔尸F(xiàn)中國古代傳統(tǒng)文化時，也鮮明地體現(xiàn)了女權(quán)思想。木蘭沒能通過媒婆的考核，傷心失落之際也有一大段唱詞，其中提及“為什么我眼里看到的不是自己的影子……我無法隱藏內(nèi)心真正的我”，這就意味著影片中的木蘭有自己的思想，是獨立的個體而不是男性的附屬品。由此可見，影片Mulan既含有封建社會的因子，有現(xiàn)代男權(quán)社會對女性的看法、期望和要求，同時又閃爍著西方女性主義色彩的光芒。

(二)個人角色

要理解評判一個歷史人物的言行，必定需要深入他所生活的時代。五倫五德［5］是中國古代社會的核心價值觀，源于儒家學(xué)說?！洞呵锓甭丁び^德》記載:“君臣父子夫婦之道取之，此大禮之終也?！睆娬{(diào)遵守君臣父子夫婦關(guān)系準(zhǔn)則是一切社會規(guī)則中最重要的。這種道德規(guī)范既明確了社會等級關(guān)系，又體現(xiàn)了古人的家庭觀。影片中的花木蘭是北朝時代的人物形象，作為古代社會的縮影，她的思想言行必然符合那個時代的道德規(guī)范。美國人所信奉的基督教在早期也提出“上帝面前人人平等”。從國家形成過程看，擺脫壓迫剝削是美國建國最大的內(nèi)驅(qū)力，奮斗進(jìn)取、自由平等也就成為美國人與生俱來最強烈的訴求。

影片Mulan巧妙地把古代中國的道德規(guī)范和現(xiàn)代美國精神揉捏在一起同臺呈現(xiàn)。故事開篇匈奴進(jìn)犯，將軍向皇帝稟報時都恭敬下跪，這就體現(xiàn)了古代君臣關(guān)系。木蘭代父從軍驚動了花家的祖宗，負(fù)責(zé)敲鑼的木須龍醒來后嚷嚷著詢問是誰需要保護(hù)，長老卻說“你這降了級的”予以拒絕。祖宗開會時議論紛紛，“要是她被人發(fā)現(xiàn)，一輩子都會抬不起頭，花家祠堂會聲望全無，千百年傳統(tǒng)淪喪，家產(chǎn)全得沒收?！边@一方面說明古人很重視家族的榮耀和聲譽，個人從屬于家族，一榮俱榮，一損皆損;另一方面，沒收財產(chǎn)則是對欺君的懲罰。木蘭凱旋回家后，跪拜并把皇帝賜物交給父親，“全是賜給花家光宗耀祖的”。這里既體現(xiàn)古代父女關(guān)系，又再一次表現(xiàn)出古人的家族觀念。與此同時，西方的平等觀念也在影片中表現(xiàn)得淋漓盡致。到軍中報道前夜，木蘭反對父親出征便已起了爭執(zhí)，而花家列祖列宗開會時，第一個開口發(fā)言的竟是女性。而實際上，在中國傳統(tǒng)文化中，只有男性才能進(jìn)祠堂。祖宗們商議后決定派遣真龍前往，阻止木蘭出征，長老說:“去吧，花家未來的命運都交在你手中了?！边@里體現(xiàn)了美國對個人力量的推崇，認(rèn)為個人可以扭轉(zhuǎn)歷史。而在與匈奴交戰(zhàn)中，千鈞一發(fā)之際，木蘭抱起火炮單身匹馬沖向前方，擊中雪山掩埋了匈奴大軍，把故事推向高潮的同時也把個人英雄主義推向頂點。

四、結(jié)語

影片Mulan在推廣西方精神的同時，對古代中國傳統(tǒng)的描述也不吝筆墨，在矛盾中演繹了神奇的異國風(fēng)情。對于一些與木蘭那個時代不符合的元素，筆者認(rèn)為更多是因為文化誤讀。這些誤讀，暫且不論是無意還是刻意，但卻真正促進(jìn)了東西方相互了解。此外，影片是一種生動有力的文化載體，能在很大程度上影響人們的言行思想。要向世界傳播推廣中國文化，不應(yīng)采取被動姿態(tài)。怎樣在觀影評論的基礎(chǔ)上多學(xué)習(xí)，才是中國電影動畫制片人應(yīng)該反思的。

［1］Nida，Eugene A.Language，Cultureand Translating［M］.ShangHai:ShangHai Foreign Language Education Press，1993.91.

［2］房玉靖，姚穎.跨文化交際實訓(xùn)［M］.北京:對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2010.3.

［3］周琳玉.他者化與政治鏡像—對迪斯尼動畫片《木蘭》文化身份的省思［J］.中國比較文學(xué)，2006，(2):117-127.

［4］張莉.后殖民話語與文化霸權(quán)—美國電影Mulan解讀.［J］.黃河科技大學(xué)學(xué)報，2007，(7):53-56.

［5］梁韋弦.孟子“五倫”說考議［J］.松遼學(xué)刊(社會科學(xué)版)，1993，(2):36-41.