鄭明璋，杜欣明

(臨沂大學(xué)文學(xué)院，　山東　臨沂　276000)

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《顏氏家訓(xùn)》與佛教關(guān)系考論

鄭明璋，杜欣明

(臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東臨沂276000)

摘要：顏之推是正統(tǒng)的儒家學(xué)者，但是他的思想中又有佛教的因素。顏之推對(duì)佛教的接受，與其所接受的傳統(tǒng)教育和自身的經(jīng)歷、環(huán)境氛圍密切相關(guān)。他對(duì)佛教的矛盾心態(tài)，體現(xiàn)出正統(tǒng)儒學(xué)與外來文化的沖突。正是儒學(xué)中的顯親揚(yáng)名和仁愛觀念，使得顏之推對(duì)舍身奉佛有著清醒的理性認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：顏之推；顏氏家訓(xùn)；報(bào)應(yīng)觀；佛教；儒學(xué)

一

具有深厚儒家傳承的顏之推，同時(shí)也具有濃厚的佛教思想。他認(rèn)為佛教的三世說都是信而有征的：“其間妙旨，具諸經(jīng)論?！币蚨嬖V子孫：“家世歸心，勿輕慢也。”[1]168他認(rèn)為佛教博大精深：“原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運(yùn)載群生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒《七經(jīng)》、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也?！盵1]168顏之推認(rèn)為，萬事萬物都是從“空”中產(chǎn)生，又都?xì)w入空門，萬物的發(fā)展變化，離不開佛的承載和運(yùn)動(dòng)。他把佛與中國(guó)古代儒家所推崇的圣人相比，借以抬高佛的地位。為了更精確地闡釋佛教的教義，他將佛教與儒家的仁義道德相提并論，互相聯(lián)系：“內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內(nèi)典初門，設(shè)五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也?！盵1]168這樣，佛教的思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，更容易為人們所接受和理解。既然二者同為一體，所以他認(rèn)為：“歸周、孔而背釋宗，何其迷也！”[1]168這就否定了將儒家和佛教相對(duì)立的做法。在《顏氏家訓(xùn)·歸心》篇中，他對(duì)反佛教的言論逐一作了駁斥。在有的段落當(dāng)中，他連續(xù)反問，頗有屈原《天問》的戰(zhàn)斗精神。他所提出的這些問題，有些顯然是他信奉佛教也無法解決的，但他卻以此來說明佛教的博大、精微、玄妙。他認(rèn)為，人力尚能做出很多變幻莫測(cè)的幻術(shù)，佛教教義的精微又怎么能是一般人所能理解的呢？因此他說：“何故信凡人之臆說，迷大圣之妙旨，而欲必?zé)o恒沙世界、微塵數(shù)劫也？”[1]171

顏之推將儒家的仁義等倫理觀念與佛教相提并論，反映了他對(duì)佛教肯定性的認(rèn)知以及力圖調(diào)和兩教的意圖，也反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)界所普遍存在的儒佛一體的觀念。魏收在《魏書·釋老志》中就曾經(jīng)說：“其始修心則依佛、法、僧，謂之三歸，若君子之三畏也，又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳?！盵2]3026魏收的說法，反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)界對(duì)佛教教義的普遍的認(rèn)同。

顏之推非常相信佛教的因果報(bào)應(yīng)之說。他在《顏氏家訓(xùn)·歸心》篇中多次言及因果報(bào)應(yīng)的事例，并通過這些例子來神化佛教因果報(bào)應(yīng)的權(quán)威性，告誡子孫要多行善事，勿造惡業(yè)：“王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲宴。而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無救請(qǐng)。須臾，宰羊?yàn)楦?，先行至客。一臠入口，便下皮內(nèi)，周行遍體，痛楚號(hào)叫。方復(fù)說之。遂作羊鳴而死?！盵3]257顏之推相信前世之業(yè)就是今世之果，今世之業(yè)就是來世之果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，人生世間，難逃天地輪回，有的甚至現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)。《顏氏家訓(xùn)·歸心》篇中說：“楊思達(dá)為西陽郡守，值侯景亂，時(shí)復(fù)旱儉，饑民盜田中麥。思達(dá)遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然無手。”[3]259顏之推用這樣的例子來說明佛教因果報(bào)應(yīng)的靈驗(yàn)，意在告訴人們對(duì)待佛教、對(duì)待世俗之事切不可等閑視之。

顏之推記錄了這些似是而非、奇而又奇的事例，表現(xiàn)出對(duì)佛教的信仰，同時(shí)反映了佛教濃厚的神秘性和強(qiáng)烈的功利性。

但是，顏之推對(duì)佛教的態(tài)度又頗為耐人尋味?；蛘哒f，顏之推自有清醒的地方?！皟?nèi)教多途，出家自是其一法耳。若能誠(chéng)孝在心，仁惠為本，須達(dá)、流水，不必剃落須發(fā)；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節(jié)之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業(yè)之僧，空國(guó)賦算，非大覺之本旨也。”[1]172他說出家自是一法，恰恰是委婉地否定了這種做法。他反對(duì)崇佛中的妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的行為，更反對(duì)無數(shù)僧尼不勞而獲，空耗國(guó)家賦稅。他認(rèn)為，一個(gè)人只要遵仁守孝，心地善良，就不必舍身奉佛。因此，對(duì)于子孫，他反對(duì)出家，并認(rèn)為那樣做是虛度人生：“一人修道，濟(jì)度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計(jì)，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當(dāng)兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁。人生難得，無虛過也?！盵1]173舍身修佛，也未必能夠濟(jì)蒼生，脫罪孽，所以，顏之推明確拒絕了舍身奉佛等做法。對(duì)于佛教，他是信奉而不沉溺，心修而不身入，信佛而不舍身，借佛教教義修身可也，以身遁入空門，不可也。顯然，這是對(duì)佛教信仰方式的改革，是在接受中的革新。

可以說，《歸心》篇雖然是在宣揚(yáng)佛教，但顏之推對(duì)佛教卻僅僅是精神上的信仰，而這種信仰，又總是以儒家思想的理性原則為根基。他雖然接受佛教不殺生的思想，卻是立足于儒家的君子遠(yuǎn)庖廚的傳統(tǒng)觀念。他篤信佛教的因果報(bào)應(yīng)，卻并不贊同子孫后代出家修行、舍身奉佛，而只是要子孫們僅僅把它當(dāng)作一種立身處世的信念來對(duì)待。他相信身死魂在，但是其著眼點(diǎn)卻是告誡子孫們生命寶貴，不可虛度年華。他對(duì)佛教的信奉是建立在儒家修齊治平的傳統(tǒng)觀念之上的，他雖然力圖調(diào)和儒釋兩道，但是儒家對(duì)世俗社會(huì)的關(guān)注仍然是其人生的最基本的前提。這種心態(tài)，體現(xiàn)了道德理性和宗教信仰的矛盾，同時(shí)又是外部氛圍的裹挾與內(nèi)心儒家價(jià)值判斷的矛盾。

二

那么，這種濃厚的佛教觀念是怎么來的呢？我們認(rèn)為，原因有二。

第一，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的報(bào)應(yīng)觀念，深深地影響了顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。

顏之推之所以能夠接受佛教的因果報(bào)應(yīng)的思想，原因之一是中國(guó)文化傳統(tǒng)中歷來就有果報(bào)觀念的存在，先秦和兩漢時(shí)期的典籍，隨處可以找到這種例子。

《易·文言》：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！盵4]31用對(duì)比的手法說明積累善行對(duì)一個(gè)人來說是非常重要的，它直接關(guān)系到人的禍福成敗。當(dāng)然，《易經(jīng)》中的這段話還比較抽象，只是提及積善行德對(duì)未來的影響，還沒有涉及天和陰陽的力量對(duì)未來人生世界的權(quán)威性的仲裁。

孔子不愿意多談怪亂力神等問題?？鬃铀枷敫嗟刂赶蚴浪咨鐣?huì)中人在處理人際關(guān)系時(shí)所采用的以德報(bào)德的寶貴意識(shí)?！墩撜Z·憲問》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如?’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！盵5]156孔子所強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的德德相報(bào)。孔子的話語更多地著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的調(diào)整，以及在這種調(diào)整中德怨和德德相報(bào)的境界問題，關(guān)注的是世俗社會(huì)中德所具有的人際關(guān)系調(diào)整力量。他沒有涉及超越性的、抽象的、形而上的上天對(duì)積善行德的報(bào)應(yīng)。

漢代學(xué)者還發(fā)展了天報(bào)的觀念，并在董仲舒天人感應(yīng)學(xué)說的推波助瀾下，進(jìn)一步強(qiáng)化了上天在人類行善與作惡所帶來的報(bào)應(yīng)上的仲裁權(quán)威性。《史記·樂書》：“故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也?！盵6]1235司馬遷的話雖然是針對(duì)音樂的功能而發(fā)，卻強(qiáng)調(diào)了上天與人的對(duì)應(yīng)關(guān)系以及上天對(duì)人所具有的決定性力量。

這些觀念與佛教的因果報(bào)應(yīng)說不謀而合，因此顏之推靈魂中的果報(bào)觀念與佛教的因果報(bào)應(yīng)說一拍即合，他自然而然地接受了佛教的報(bào)應(yīng)觀。

第二，《顏氏家訓(xùn)》推崇佛教，與所處的時(shí)代氛圍分不開。

魏晉時(shí)期，由于社會(huì)的動(dòng)蕩不安，儒學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。再加上統(tǒng)治者的虛偽矯飾，知識(shí)分子對(duì)儒學(xué)的信仰逐漸動(dòng)搖。在這種情況下，文化界開始了對(duì)儒學(xué)的反思。何晏、王弼開創(chuàng)了正始之音，發(fā)揮了老子的哲學(xué)宇宙論和本體論，強(qiáng)調(diào)《周易》和《論語》的地位。由于他們立意高遠(yuǎn)，發(fā)言玄虛，較少務(wù)實(shí)，所以人們將他們的學(xué)術(shù)稱為玄學(xué)。玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)力圖逃避殘酷政治斗爭(zhēng)的貴族和士大夫有很強(qiáng)的吸引力，很快就占據(jù)了魏晉時(shí)期思想界的主導(dǎo)地位。正是玄學(xué)的興起和非儒之風(fēng)的出現(xiàn)，為佛教的發(fā)展和流行創(chuàng)造了良好的社會(huì)政治和思想條件。

南北朝時(shí)期是中國(guó)古代佛教全面大發(fā)展的時(shí)期。南梁時(shí)期(502-556)，共有寺院2 846所，僧尼82 700人，比東晉時(shí)寺院增加1 000余所，僧尼增加三倍多。魏太和元年(477)有寺6 478所，僧尼77 258人。延昌中(513-515)有寺13 727所，增加一倍多，僧尼亦應(yīng)成倍增加。佛教義學(xué)向文人學(xué)士中間滲透，名士信奉佛教者也為數(shù)眾多。像孫綽，他曾撰《道賢論》，將竺法護(hù)、帛遠(yuǎn)等名僧與竹林七賢相提并論，大加贊賞。他的《喻道論》把佛看作體道之人，把玄學(xué)慣用的老子的語言糅入大乘法身與化身的思想。他宣稱佛就是周孔，周孔就是佛。當(dāng)時(shí)，佛寺與僧尼的數(shù)量也不斷增多，僧俗之間的交流也日漸頻繁。不僅王公貴人多與名僧來往，就是一般官僚和士人也與名僧過從甚密。如支道林，與王洽、劉恢、許珣、殷浩、桓彥表、王敬仁等一代名流交往頻繁，謝安尤其對(duì)他特別重視。

在南朝劉宋帝王中，開國(guó)之君劉裕早在即位之前就與佛教關(guān)系密切。《南史·宋武帝紀(jì)》云：“(武帝)經(jīng)客下邳逆旅，會(huì)一沙門謂帝曰：‘江表當(dāng)亂，安之者，其在君乎？’帝先患手創(chuàng)，積年不愈，沙門有一黃藥，因留于帝，既而忽亡，帝以黃散傅之，其創(chuàng)一傅而愈。”[7]僧人幫助劉裕開創(chuàng)帝業(yè)，劉裕自然對(duì)佛教刮目相看。宋文帝曾經(jīng)應(yīng)沙門僧含的約請(qǐng)，親自翻譯《觀無量壽經(jīng)》。孝武帝也同樣尊崇佛教。蕭齊尊崇佛教的帝王也不少。皇帝信奉佛教，其他人，包括后宮、皇族自然也不敢怠慢。其中最突出的是齊朝竟陵王蕭子良。據(jù)《南齊書》卷四十《竟陵文宣王子良傳》記載，他曾經(jīng)招致名僧，講誦佛法，對(duì)佛教特加敬信，并以此而終致盛名。

顏之推生于佛教盛行的梁代，而逝世于篤信佛教的隋朝初年，正是動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給文人帶來的虛幻感和無常感，使他和當(dāng)時(shí)許多文人一樣，在佛教中找到了安身立命之所，在佛教的因緣說和無我說、無心說的氛圍中，一步一步地強(qiáng)化了對(duì)佛教的信仰。正如他自己所說：“自喪亂已來，見因托風(fēng)云，徼幸富貴，旦執(zhí)機(jī)權(quán)，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非十人五人也?！盵3]227顏之推一生數(shù)次經(jīng)歷亡國(guó)之痛，個(gè)人也在亡國(guó)的巨變中顛沛流離，數(shù)經(jīng)生死的煎熬，其生命無常之感自然很多。因此，這樣的人生經(jīng)歷，在這樣一種大的環(huán)境氛圍之下，與佛教幻生幻滅觀自然會(huì)一拍即合。即使原先并不信仰佛教，即使有一定的儒學(xué)信仰或道教信仰，許多人最終還是在不斷的接觸中潛移默化地接受佛教的義理?！额伿霞矣?xùn)》從家族利益出發(fā)，從全身保命的原則出發(fā)，當(dāng)然贊同子孫融入社會(huì)的大環(huán)境中去。這是社會(huì)環(huán)境造就的結(jié)果。

三

最后，需要談及的是顏之推對(duì)待佛教信仰的矛盾心態(tài)的成因。這種心態(tài)的形成，首先是因?yàn)槿寮宜枷肴匀桓畹俟?，積極入世的觀念長(zhǎng)期存在。儒家追求的是現(xiàn)世的成功，也就是所謂的立德、立功和立言。儒家先師孔子一生奮斗不息，不肯與鳥獸為伍?？鬃诱f過這樣的話：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”[5]82但是，這里的隱，顯然不是離群索居、巖棲穴處、歸隱山林、舍身奉佛之類，而是與仕宦相對(duì)而言的，是保持個(gè)人節(jié)操的一種重要方式。即使像孟子這樣獨(dú)善其身，也沒有放棄生活于世間、關(guān)注于世事的努力。這些都反映出儒家對(duì)于社會(huì)的熱情。而深受儒家思想影響的顏之推，自然不可能去舍身奉佛。

顏之推所生活的北朝，儒家思想仍然是根深蒂固地存在于人們的頭腦中。魏武和周武朝都發(fā)生了毀佛的事件，有時(shí)甚至用儒家的正統(tǒng)來反對(duì)佛教，而無人懷疑儒學(xué)的地位。周武帝甚至“以儒教為先，道教為次，佛教為后”[8]57。這些都說明儒家的地位是非常崇高的，甚至許多佛教人士也學(xué)習(xí)五經(jīng)。如《魏書·高允傳》就記載，高允早年頗信佛法，曾當(dāng)過沙門，同時(shí)又精通儒家經(jīng)書。皇帝們雖然崇佛，但是也沒有排儒，即使是梁武帝這樣十分尊崇佛教的人，也是按照儒家的政治體制和政治政策施政的，他自己還曾經(jīng)寫作《孔子正言》和《孝經(jīng)講疏》。從爭(zhēng)取民心的角度看，儒、道、釋并重是有利于鞏固統(tǒng)治的。這說明，北朝時(shí)期儒學(xué)并沒有被佛教徹底取代，依然地位尊崇。對(duì)顏之推這樣一個(gè)有著儒家信仰的人來說，生活在這樣崇儒的大環(huán)境中，不可能放棄儒學(xué)的教誨而去舍身奉佛。

在儒家思想的影響下，顏之推具有濃厚的顯親揚(yáng)名的觀念。南北朝時(shí)期，朝代更迭頻繁，所以士人們已經(jīng)缺少了為君主拋頭顱、灑熱血的激情，更多的是重視自己家族的生存與榮光，把榮宗耀祖作為人生追求的目標(biāo)。在正史中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的話語：“此兒器量非恒，方為門戶所寄”[2]1179，“興吾門者，當(dāng)是此兒”[2]1713，“汝不富貴，即破我家矣”[9]，“此宗中千里駒也”[8]2443，“此兒必大成吾門”[10]459，等等。這說明當(dāng)時(shí)的士族人士普遍關(guān)注家族的命運(yùn)和興盛。而保全家族，就自然成為延續(xù)香火、光耀門庭的重要前提。顏之推自然也不例外。他在《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》篇中說：“祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤?！盵11]313這段話，既是對(duì)祖先的贊美，又是對(duì)子孫的期望。祖先的美譽(yù)可以蔭庇子孫，那么，作為家族鏈條中的子孫一脈，又何嘗不是后世子孫的蔭庇呢？又怎么能放棄顯親揚(yáng)名的家族重任呢？其顯親揚(yáng)名、光宗耀祖的情懷是如此強(qiáng)烈。他在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇中還說：“若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹缊褐，我自欲之?！盵11]204這是對(duì)自己的要求，也是對(duì)子孫的訓(xùn)誡。他在《顏氏家訓(xùn)·序致》篇中說：“夫圣賢之書，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣?！盵11]1把圣賢之書的核心思想概括為立身?yè)P(yáng)名。他在《顏氏家訓(xùn)·終制》篇中說：“吾今羈旅，身若浮云，竟未知何鄉(xiāng)是吾葬地。唯當(dāng)氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)，不可顧戀朽壤，以取堙沒也?！盵11]607即使漂泊異鄉(xiāng)、屈仕敵國(guó)，顏之推也不忘記傳家族之業(yè)，揚(yáng)祖宗之名，并以此作為自己的最高目標(biāo)，自然也就不會(huì)提倡歸隱山林來茍全性命。而舍身奉佛，更是違背了這個(gè)人生宗旨和道德價(jià)值判斷。這是顏之推不贊成子弟舍身奉佛的重要原因。

第二個(gè)原因是顏之推推崇自食其力，反對(duì)不勞而獲、奢侈浪費(fèi)的理性意識(shí)。顏之推看到了舍身奉佛對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大破壞和對(duì)社會(huì)財(cái)富的無端消耗。整個(gè)南北朝時(shí)期，全國(guó)就有寺院32 846所。興建寺院，塑造佛像，消耗了大量的人力和社會(huì)財(cái)富。這與顏之推的節(jié)儉之風(fēng)格格不入。他在《顏氏家訓(xùn)·治家》篇中說：“孔子曰：‘奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。’”[11]42諄諄告誡子孫要勤儉節(jié)約。所以，在《養(yǎng)生》篇中，他明確告誡子孫：“神仙之事……加以金玉之費(fèi)，爐器所須，益非貧士所辦。學(xué)如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世，不愿汝曹專精于此?！盵11]356命運(yùn)難測(cè)，神仙難求，而更重要的是奉佛與求仙，會(huì)大量地浪費(fèi)用勤勞和汗水換取的財(cái)富。這其中，充滿了顏之推反對(duì)奢侈浪費(fèi)、反對(duì)不勞而獲的理性意識(shí)。這種理性意識(shí)，依然與儒家對(duì)人民的仁愛觀念密不可分。

對(duì)佛教思想的吸收以及信仰中的矛盾心態(tài)，反映了顏之推思想的復(fù)雜性，這是由其所受的教育及環(huán)境的浸染決定的。在環(huán)境氛圍的裹挾下，顏之推自然不免接受佛教的某些教義，這是茍全性命于亂世的方式。但是這種信仰不是骨子里的，而是外在的，形式的，功利性的。盡管他力圖調(diào)和儒釋兩家，但其內(nèi)心世界里依然是儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。

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責(zé)任編校：林奕鋒

中圖分類號(hào)：B94;B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)05-0051-04

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.05.013

作者簡(jiǎn)介：鄭明璋，男，山東郯城人，臨沂大學(xué)文學(xué)院教授，博士；杜欣明，女，山東郯城人，臨沂大學(xué)圖書館副研究館員。

*收稿日期：2015-02-18

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-11-11 10:42網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20151111.1042.013.html