吳正陽

(首都師范大學(xué)，北京 100089)

《天堂的顏色》是伊朗導(dǎo)演馬基·麥吉迪繼《小鞋子》 (也譯作《天堂的孩子》)后的又一部杰作。 《天堂的顏色》秉承了導(dǎo)演在《小鞋子》中開創(chuàng)的風(fēng)格路線，通過單純、質(zhì)樸的兒童視角及簡單平實而又蘊含極大情緒張力的故事，來喚起人們心靈深處的感動，并借此透視出人性的復(fù)雜和深度。不過也許像一些評論家所說，《天堂的顏色》并不如《小鞋子》真實流暢，且略顯煽情。［1］但是同作為寫實主義風(fēng)格的影片，《天堂的顏色》在聲音和色彩的運用上無疑有其獨到之處。在《天堂的顏色》中，色彩和聲音的運用極富動感和造型，導(dǎo)演通過對顏色和聲音的細致敏銳的感知，使影片在影像風(fēng)格上逐漸偏離現(xiàn)實而擁有一種極致的抒情風(fēng)格，在看似寫實的鏡頭里透出濃重的象征意味，這一切也使得影片更加憂傷動人。

一

“你既看得見，又看不見”。在影片的開始，屏幕下方就顯示出這樣一句話。然后是兩分多鐘的黑暗，整個屏幕漆黑一片，只有“這是誰的磁帶?”、“我的”、“過來拿”的畫外音在繼續(xù)。當(dāng)畫面緩緩開啟的時候，我們才逐漸明白，原來這是一群盲人，而主人公穆罕默德就是其中的一位。

《天堂的顏色》是講述盲童的故事的，在開頭這個設(shè)計精巧的場景中，導(dǎo)演首先向我們展示了盲人世界的無奈:一片漆黑，他們什么也看不見。但就是這樣一部講述盲童故事的影片，導(dǎo)演在后來的色彩運用上卻極盡絢爛、唯美又不斷變幻。影片題名《天堂的顏色》，可以說“顏色”本身就構(gòu)成了影片的一個重要主題，有著深厚的意蘊。

抽象主義畫家康定斯基曾經(jīng)指出:“一般來說，色彩直接影響到心靈;色彩宛如鍵盤，眼睛好比音錘，心靈好像繃著許多弦的鋼琴，藝術(shù)家就是彈琴的手，有意識地接觸各個琴鍵，在心靈中引起震動?！保?］(P182)

在影片中，首先給我們心靈震動的就是那色彩斑斕的自然景色。在穆罕默德的家鄉(xiāng)，觀眾看到碧綠的田野、清澈見底的溪流，蔚藍的天空、五彩繽紛的花叢，白羽飄飛的庭院、金色的陽光……在影片的前半部分，主色調(diào)始終是這樣鮮麗而豐富，而且在表現(xiàn)自然環(huán)境時，導(dǎo)演較多地運用了遠景、全景，充分展現(xiàn)了一個天堂般的家園。我們不要忘記，穆罕默德是看不見這一切的，但他又確實是可以“看到”這一切。他通過自己柔嫩而又敏銳的雙手感知著這個世界，甚至可以“看到”奶奶黑而有繭的雙手“又白又軟”。也許這個天堂般的家園不過是穆罕默德心中的美好想象，是他對于生命、生活的最單純的熱誠與希望之所在。而當(dāng)我們從這個角度去審視影片中的色彩時，就可以清楚知道影片中的色彩絕不僅僅是自然物的客觀屬性，它具有了一種象征意義。綠色是大自然的主色調(diào)，同時也是心靈自由的渴望與表達;清澈見底的溪流、蔚藍的天空是穆罕默德純凈心靈的外在表現(xiàn);五顏六色的花叢、金色的陽光則象征著溫暖和愛。穆罕默德隨著父親回到家鄉(xiāng)，在一片綠色的鄉(xiāng)間小路上，他一下子掙脫了父親的手，在綠野上自由、舒暢地奔跑和呼吸;純凈的天空下，他和奶奶、姐姐、妹妹在五顏六色的花叢中嬉戲玩耍;在白羽飄飛的庭院里，他歡快地跳躍著。其實，在他看不見的眼里，他所在之地就是天堂，那些他看不見的絢麗顏色就是天堂的顏色。

如果我們細致觀察，可以發(fā)現(xiàn)整部影片中主人公穆罕默德?lián)Q過三套衣服，其顏色分別為紅色、黃色、藍色。而在另一個場景中，奶奶用大自然中的鮮花來熬制、浸染毛線的染料，那三大缸中花的顏色也正好是紅色、黃色、藍色。我們看穆罕默德送給姐姐和妹妹的兩張卡片也可以發(fā)現(xiàn)，一張是蔚藍的海，一張是鮮紅的花，而他送給奶奶的胸夾也是紅色的。紅、黃、藍不僅是自然界中的三原色，可以組成大自然中的各種各樣的顏色，同時它們也是天堂顏色的見證，是奶奶給予穆罕默德的無邊溫暖和愛的見證，是穆罕默德與奶奶、姐姐、妹妹血濃于水的親情的見證。

陽光照耀大地，晴朗的日子溫暖而明亮。而沒有月亮的夜晚是黑暗的，沒有愛的世界也是黑暗的。與穆罕默德絢爛明麗的世界不同，影片中他父親的世界始終是灰暗陰沉的。作為健康人的父親應(yīng)該看得見一切，但事實上他卻什么也看不見。

影片剛開始，父親便向校方提出可不可以把穆罕默德留在學(xué)校里，他急于想擺脫穆罕默德的原因，是怕自己的再娶會因為瞎眼的穆罕默德而受拖累。后來穆罕默德雖然還是被帶回了家，但是在后面的情節(jié)里可以看到父親不止一次想謀害、拋棄穆罕默德。在回來的路上，穆罕默德蹲在溪邊洗手，父親坐在他身后吸煙，突然一個推的鏡頭直逼穆罕默德，仿佛是身后的父親要把他推入水中;之后父親又把穆罕默德帶到幽深的森林里，帶到咆哮的海邊，讓穆罕默德始終處于一種危險的境地，直至最后他把穆罕默德送到了盲人木匠家。

而對于這樣一個有著陰暗內(nèi)心，對兒子缺乏父愛的父親，導(dǎo)演在塑造其人物形象時采用了一種冷色調(diào)的處理方式，所以圍繞父親的主要是灰色、黑色、白色。

影片中父親第一次出場時就是一副陰郁的形象:全身灰色的衣服，雜亂的灰白胡須，陰沉幽暗的表情，充滿恨意的黑色眼神。而在影片的后面部分，父親的出現(xiàn)也多半是這樣的形象。當(dāng)父親把穆罕默德送到盲人木匠家后，他回來時披著灰色的頭巾，只露出仇恨的眼神，在陰暗的雨夜中仿佛是從地獄來的使者，讓人不寒而栗，在這里他儼然是“邪惡”的象征。

我們再來查看父親勞作的地方:黑色的濃煙四起，到處堆積著黑色的煤塊，這里的人包括父親都是灰塵滿面的，畫面總是顯得骯臟和雜亂。而這樣的畫面不時出現(xiàn)，與穆罕默德和奶奶、姐姐、妹妹勞作的絢麗的大自然形成了一種鮮明的對比，也給我們造成了一種不安的心理感受，似乎看到在天堂顏色的附近始終隱藏著一種邪惡的顏色，正威脅著主人公的命運。

白色在影片中出現(xiàn)時更多的是一種死亡之色、恐怖之色，它也是父親危險心境的一種外在展現(xiàn)。如影片中父親站在白茫茫的咆哮的海濤前盯著穆罕默德看，后面洶涌的白色海浪顯然可以理解為父親內(nèi)心的罪惡想法，他希望穆罕默德被卷走。而白色在影片中的突出表現(xiàn)無疑就是濃霧的出現(xiàn)。父親在送走穆罕默德后，影片中的畫面就開始彌漫起一層濃濃的白霧，大自然變得白蒙蒙一片，原本幽暗的森林、山野，在此時顯得更加陰森恐怖。到這里，影片的主色調(diào)也基本轉(zhuǎn)為了這樣一種單純的冷色調(diào)，在后面的時間里，影片再也沒有出現(xiàn)過鮮麗的色彩。

白色除了營造出這樣一種陰森恐怖的氛圍，暗示著父親的危險心境外，也一步步地將主人公帶向了死亡的境地。影片中首先是奶奶的死亡。臨終前奶奶圍著白色的頭巾躺在床上，幻覺中看到在一片白霧之中逐漸顯現(xiàn)的穆罕默德。在這里，白霧的運用使得寫實主義的影片，漸漸地帶有了一種“超現(xiàn)實”的味道，更彰顯出在父親的冷漠中奶奶的愛的偉大。當(dāng)然，這里的白色在另一個層面上是展現(xiàn)了奶奶死亡的圣潔。之后便是主人公穆罕默德的死亡。當(dāng)他再次和父親經(jīng)過原先來時的綠野時，我們看到，原本陽光照耀下寬廣無際的綠色田野已被一層濃厚的白霧所籠罩，地面上坑坑洼洼，充滿渾濁的積水。父親牽著穆罕默德的手一步一步走向濃霧深處，似乎預(yù)示著穆罕默德正一步一步地走向前面未知的死亡。而事實也正是如此，當(dāng)穆罕默德騎馬經(jīng)過獨木橋時，他連人帶馬都摔進了白色的湍急奔騰的溪流中。

對于影片中色調(diào)的變化，還有兩個看似神來之筆的場景:一個是當(dāng)奶奶去世時，她原本暗淡的臉部突然之間逐漸變亮，仿佛一束圣潔的光在照耀著她，直至她顯出舒心的笑容;另一個場景便是影片最后，當(dāng)父親抱著穆罕默德時，穆罕默德蒼白的失去生命色彩的手又慢慢地變得有光澤，慢慢地變成亮麗的顏色，接著他張開手去迎接那一束來自天國的光亮。而這樣一種色調(diào)變化的運用更是升華了影片的主題，與《小鞋子》中最后金魚親吻阿里的腳趾一樣，它具有一種救贖的意味。

紅與黑的反襯，是人性中善與惡的對照;綠與白的對比，是生命與死亡的對峙。生命是寶貴的，無論它是完美還是殘缺，沒有任何人可以剝奪它的存在。當(dāng)我們用愛去澆灌它時，它便會染上天堂的顏色而茁壯成長，而當(dāng)我們用仇恨去對待它時，它便會陷入地獄般的黑暗而迅速夭折。這也正是影片通過色彩所致力探討的話題。

二

正如前面所提到的這是一部表現(xiàn)盲童生活的影片，電影開場處的精巧設(shè)計已經(jīng)表明了這一點:畫面漆黑一片，接入的是老師分發(fā)錄音帶時與孩子們的對話聲以及各種錄音帶的聲音。對于一個盲童來說，當(dāng)失去視覺之后，聽覺無疑就成了他感知世界的重要途徑。也正因如此，影片中導(dǎo)演對于聲音的運用就被凸顯了出來。

故事開始不久，導(dǎo)演首先就安排了一個動人的場景:穆罕默德在等父親時，一只鳥的叫聲引起了他的注意，于是他憑借自己敏銳的耳朵，趕走了企圖殺害雛鳥的貓，接著在一堆樹葉下摸索到了這只小鳥，并靠著感覺爬上樹，把小鳥放回了巢中。而緊接著，當(dāng)穆罕默德隨父親在鎮(zhèn)里購買物品時，父親和店主交談著，而坐在椅子上的穆罕默德卻豎起耳朵聆聽著不知來自哪里的鳥叫聲。導(dǎo)演似乎對“鳥聲”情有獨鐘，在影片的后面部分他還特別表現(xiàn)了穆罕默德對啄木鳥、海鷗等叫聲的高度注意，其中，穆罕默德聚精會神地傾聽啄木鳥發(fā)出的聲音這個鏡頭多次重復(fù)出現(xiàn)。

與“鳥聲”相對應(yīng)的，還有一切來自大自然的聲音:風(fēng)聲、水聲、馬的叫聲、鴨子的叫聲、海濤的聲音、打雷的聲音……而這一切都被導(dǎo)演以一種擴大的音響效果所展示，不斷地沖擊著我們的聽覺。也許我們并沒有注意到它們，因為我們已像影片中的父親等一些人一樣對周圍的一切變得遲鈍和麻木。然而，對于穆罕默德來說，這些聲音絕不是一般的聲音，奶奶說“那是啄木鳥的聲音，它們在做窩找食物”，但他卻說“這些鳥們在交談”。在穆罕默德看來，大自然的一切聲音都是上帝向他訴說的秘密，失明并沒有讓他放棄對外面這個“天堂”的執(zhí)著感知。而這樣的一種“聆聽”，也象征了穆罕默德心靈的自由奔放和純潔安適。

當(dāng)然，影片中的音響也絕不僅只是為了簡單地去摹擬自然音效，創(chuàng)造一種環(huán)境的真實感，而是導(dǎo)演將音響與故事情節(jié)、人物形象聯(lián)系起來，使自然音效極其巧妙地起到了一種渲染氣氛、揭示人物內(nèi)心隱秘想法的作用。

影片中，當(dāng)穆罕默德聽到各種美妙的自然聲音的同時，與此形成鮮明對比的是父親一再被森林里猶如野獸吼叫的空籟之聲所驚嚇。如父親去求婚前在水塘邊刮胡子，卻突然被來自森林深處的怪異叫聲驚嚇，一不小心摔碎了鏡子并劃傷了臉，隨后破裂的鏡子里映出父親多重的影像。當(dāng)我們把這怪異的叫聲和分裂的影像聯(lián)系在一起時，這個場景就明顯有了象征意義，它表明了父親矛盾、分裂的人格形象以及內(nèi)心潛在的危險欲望。而之后，來自森林深處的怪異叫聲便仿佛夢魘一般纏繞著父親，也不斷地驚擾著我們。在父親送走穆罕默德后，轟隆的雷聲便適時響起。這些聲音不僅給影片蒙上了一層濃厚的陰森恐怖的氛圍，也不斷暗示著父親的心始終被一種邪惡的力量所驅(qū)使，表現(xiàn)出他內(nèi)心的痛苦掙扎。

在另一個場景中，父親把穆罕默德帶到海邊，這時巨大的海浪聲、海鷗的悲歌和穆罕默德模仿海鷗的聲音瞬時灌滿我們的耳朵。在這里，聲音顯然已超越了單純的自然音效，洶涌的海浪聲威脅著穆罕默德的生命，海鷗的悲歌仿佛是上帝的憐憫，而穆罕默德那越來越大的喊聲似乎顯示著他對于命運的頑強抗?fàn)?。在這個場景中，聲音的營造具有巨大的張力，它讓我們跨越了畫面，使我們的心和主人公緊緊地聯(lián)系在一起，為他擔(dān)憂，也為他所感動。

導(dǎo)演對于聲音的巧妙運用不僅只是體現(xiàn)在對這些“有聲”音響的處理上，在影片的最后部分，導(dǎo)演還使用了“無聲”這樣一種表現(xiàn)手段。如當(dāng)父親看著穆罕默德跌入澗谷，這時宏大的水流聲驀然消失，我們突然間聽不到任何聲音，一切變得如此安靜，鏡頭前只有父親臉上百味雜陳的表情和穆罕默德在水里拼命掙扎的畫面。導(dǎo)演這樣一種“無聲勝有聲”的靜默表現(xiàn)手法，讓觀眾直接深入到了父親的內(nèi)心深處，看到他激烈斗爭著的矛盾心態(tài):是救，還是不救?終于，愛還是戰(zhàn)勝了邪惡，父親發(fā)狂地喊叫著穆罕默德的名字并奔向澗谷，一瞬間，我們的耳朵中再次充滿了狂躁的流水聲。而奇怪的是，此時我們一直緊繃著的心弦竟然松弛了下來，雖然穆罕默德生死未卜，但至少父親去救他了，這時，觀眾看到了愛，也看到了希望。

克里斯蒂安·梅茨在《電影的意義》中說:“一個視覺的或聽覺的主題——不管是否經(jīng)過安排處理——一旦在構(gòu)成整部影片的述說中取得了其正確的語義群位置，即會發(fā)展出比其本身更多的價值，而且隨著其接收更多的其他意義，其價值更為增加”。［3］(P97)而從上面對《天堂的顏色》的分析也可以看到，這部影片在色彩和聲音的運用上是細膩而又感人的，真實而又富于象征意味。也許色彩和聲音正是導(dǎo)演提供給我們的一把進入“天堂”的鑰匙，他讓我們永遠不要忘記心中那一抹最為亮麗的“天堂顏色”，也不要忘記去細細聆聽那來自于“上帝”的秘密聲音。

［1］童煜華.何處尋覓天堂的顏色——伊朗之馬基·麥吉迪 ［J］.電影新作，2005，(1).

［2］劉宏球.電影學(xué) ［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2006.

［3］(法)克里斯蒂安·梅茨.電影的意義［M］.劉森堯譯.南京:江蘇教育出版社，2005.