豆慶升

(新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，河南 新鄉(xiāng) 453003)

中國(guó)共產(chǎn)黨民生幸福理念源流探析*

豆慶升

(新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，河南 新鄉(xiāng) 453003)

人民對(duì)美好生活的向往，就是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期，之所以能夠始終堅(jiān)持民生幸福的理念，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生起就蘊(yùn)含了民生幸福的基因。人民幸福是馬克思主義經(jīng)典作家思想的應(yīng)有之義，民生關(guān)懷則始終蘊(yùn)含于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和近現(xiàn)代革命先行者思想之中，作為扎根于中華民族之中的馬克思主義政黨，民生幸福必然成為中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨；民生幸福；源流

習(xí)近平在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面會(huì)上指出，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就確立了民生幸福的理念，并能在不同歷史時(shí)期一以貫之。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠始終堅(jiān)持民生幸福的理念，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生起就蘊(yùn)含了民生幸福的基因：馬克思主義經(jīng)典作家的民生觀是中國(guó)共產(chǎn)黨民生幸福理念的理論源頭，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的民生關(guān)懷和孫中山的民生思想是中國(guó)共產(chǎn)黨民生幸福理念的歷史淵源。

一、理論源頭：馬克思主義經(jīng)典作家的民生觀

(一)馬克思恩格斯的民生觀

馬克思恩格斯的民生觀主要包括民生的內(nèi)涵、解決民生問(wèn)題的最終目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)民生理想的根本途徑等內(nèi)容。

第一，民生的內(nèi)涵。馬克思恩格斯認(rèn)為，民生就是人民的生活，是人的第一需要，是人類(lèi)其他所有活動(dòng)的前提，只有生活得到保障，人們才能從根本上解放自己。馬克思恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！盵1](P79)“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵2](P776)“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵1](P74)民生的主體是人民大眾，馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命就是解決絕大多數(shù)人即人民大眾的民生問(wèn)題。馬克思恩格斯指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?！盵1](P285)民生的內(nèi)容是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，在不同的歷史階段人民有不同的需要，馬克思恩格斯認(rèn)為，人的需要是從生存到享受到發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，在每一個(gè)階段對(duì)該階段的需要都是正當(dāng)?shù)模叭祟?lèi)的生產(chǎn)在一定的階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭(zhēng)——我們暫時(shí)假定這個(gè)范疇在這里是有效的——就變成為享受而斗爭(zhēng)，不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭(zhēng)，而是為發(fā)展資料，為社會(huì)地生產(chǎn)出來(lái)的發(fā)展資料而斗爭(zhēng)?！盵3](P623)

第二，民生的目標(biāo)。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終階段，共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，將實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配，這是解決民生問(wèn)題的最高境界。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊的社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1](P294)“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。”[1](P243)“這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！盵4](P570)“使社會(huì)生產(chǎn)力及其所制成的產(chǎn)品增長(zhǎng)到能夠保證每個(gè)人的一切合理的需要日益得到滿(mǎn)足的程度?！盵2](P336)

第三，解決民生問(wèn)題的根本途徑。馬克思恩格斯認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)力和變革與完善社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一是解決民生問(wèn)題的根本途徑。馬克思恩格斯認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)力是解決民生問(wèn)題的前提，不發(fā)展生產(chǎn)力，只能導(dǎo)致貧窮，而極端的貧窮只會(huì)導(dǎo)致動(dòng)亂；社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，不僅能保證人們豐富的物質(zhì)生活，而且為全面發(fā)展提供條件。馬克思恩格斯指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵1](P86)“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵2](P633)馬克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)變革與完善社會(huì)關(guān)系對(duì)解決民生問(wèn)題的重要作用。馬克思恩格斯認(rèn)為：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！盵5](P295)馬克思恩格斯主張推翻資本主義制度實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)以從根本上解決民生問(wèn)題。

(二)列寧的民生觀

列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命建立了人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，將科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路，晚年他又對(duì)俄國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)做了深刻的思考和總結(jié)。列寧社會(huì)主義革命和建設(shè)思想中的民生觀對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨民生幸福理念更具借鑒意義。

第一，只有社會(huì)主義才能從根本上解決民生問(wèn)題。社會(huì)主義的目的是為了讓人們過(guò)上好日子，列寧指出：“我們說(shuō)：每個(gè)人都希望改善自己的生活狀況，大家都想過(guò)好日子，這是理所當(dāng)然的，這正是社會(huì)主義。”[6](P468)要消滅貧窮，消滅貧富差別，人們共同享有勞動(dòng)成果，實(shí)現(xiàn)幸福生活，只能是建立社會(huì)主義社會(huì)，“唯一的辦法就是徹底改變?nèi)珖?guó)的現(xiàn)存制度，建立社會(huì)主義制度。”[7](P122—123)“我們要爭(zhēng)取新的、更好的社會(huì)制度：在這個(gè)新的、更好的社會(huì)里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受……這個(gè)新的、更好的社會(huì)就叫社會(huì)主義社會(huì)。”[7](P112)

第二，民生問(wèn)題關(guān)系到社會(huì)主義政權(quán)的生死存亡。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義政權(quán)建立后，必須改善工人和農(nóng)民的生活，才能鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，才能鞏固黨的執(zhí)政地位，鞏固社會(huì)主義的政權(quán)。列寧指出：“必須把改善工農(nóng)生活狀況的問(wèn)題單獨(dú)提出來(lái)，以便密切注意這方面所取得的成績(jī)?！盵8](P271)“如果我們不能使工人們活下去，不能供給他們糧食，不能準(zhǔn)備好大量食鹽來(lái)正常地組織商品交換，而是給農(nóng)民花花綠綠的票子作為補(bǔ)償(靠票子是不能長(zhǎng)久維持的)，那么，不管我們?cè)鯓又倚墓⒐?，怎樣忘我犧牲，都救不了我們自己。這是整個(gè)工農(nóng)政權(quán)、蘇維埃俄國(guó)生死存亡的問(wèn)題?！盵9](P240—241)

第三，社會(huì)主義革命勝利后的根本任務(wù)是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。列寧認(rèn)為，新社會(huì)制度取得勝利最主要還是要靠勞動(dòng)生產(chǎn)率，只有提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加物質(zhì)財(cái)富，才能不斷改善人民生活。列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后，隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗的任務(wù)大體上和基本解決，必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)就是：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率?！盵6](P168)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)之后，它的最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會(huì)生產(chǎn)力?！盵8](P369)

第四，必須采取符合實(shí)際的經(jīng)濟(jì)政策以解決人民生活問(wèn)題。列寧長(zhǎng)于從實(shí)際出發(fā)，而不是囿于教條來(lái)解決問(wèn)題。為迅速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)改善人民生活，列寧主張采用許多人反對(duì)的租讓制，他說(shuō)：“只要能改善工農(nóng)的生活狀況，我們不惜讓外國(guó)資本家拿走2000%的利潤(rùn)，——而改善工農(nóng)生活狀況這一點(diǎn)無(wú)論如何是應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的?！盵8](P168)針對(duì)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的弊端，列寧提出了新經(jīng)濟(jì)政策來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力和改善人民生活。列寧指出：“所有黨的機(jī)關(guān)和蘇維埃機(jī)關(guān)特別注意這個(gè)問(wèn)題，并且立即采取一系列措施，竭力改善工人的生活狀況，減輕他們的困苦?！盵8](P76)“鑒于歉收使農(nóng)民極端貧困，而軍隊(duì)復(fù)員又往往加劇了這種情況，第十次代表大會(huì)責(zé)成中央委員會(huì)通過(guò)人民委員會(huì)和全俄中央執(zhí)行委員會(huì)采取同上述措施類(lèi)似的措施來(lái)改善貧苦農(nóng)民的生活狀況?！盵8](P77)“必須立刻采取迅速的、最堅(jiān)決的、最緊急的方法來(lái)改善農(nóng)民的生活狀況和提高他們的生產(chǎn)力?！盵10](P331)

總之，列寧沒(méi)有囿于馬克思主義的教條，而是從俄國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，來(lái)探索俄國(guó)革命和建設(shè)的道路，他的社會(huì)主義建設(shè)思想特別是他的新經(jīng)濟(jì)政策思想，給中國(guó)共產(chǎn)黨人探索適合中國(guó)國(guó)情的民生建設(shè)之路以深刻啟示。

二、歷史淵源：中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民生關(guān)懷和孫中山的民生主義

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，同時(shí)又深深扎根于中華民族的深厚土壤之中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民生關(guān)懷以及民主革命先行者孫中山先生的民生主義是中國(guó)共產(chǎn)黨民生幸福理念的歷史源流。

(一)中國(guó)古代先賢的民生思想

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有深厚的民生思想，從夏商周到清朝，歷朝歷代的先賢都提出了自己的民生思想。

第一，描繪了民生幸福的理想社會(huì)?！抖Y記·禮運(yùn)》中描述的民生幸福的理想社會(huì)是大同世界，在這個(gè)社會(huì)中，人們“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄独献印分袠?gòu)想的民生幸福的理想社會(huì)，人們可以“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗?！碧諟Y明的世外桃源則勾畫(huà)了一個(gè)人人平等、豐衣足食、生活安逸的理想社會(huì)。近代洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，其革命綱領(lǐng)《天朝田畝制度》提出的太平盛世，展示了“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的景象。先賢們描繪的理想社會(huì)雖然是一種空想，但寄托了對(duì)民生幸福的美好希望，中國(guó)共產(chǎn)黨吸取其積極因素，以實(shí)現(xiàn)民生幸福為己任，并找到了將空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的途徑。

第二，主張富民。孔子主張“政在使民富”，《論語(yǔ)·子路》中記載，孔子與冉有游衛(wèi)國(guó)，冉有問(wèn)衛(wèi)國(guó)人口眾多應(yīng)該怎么辦，孔子說(shuō)“富之”。孔子弟子秉承其師這一思想，《論語(yǔ)·顏淵》中記載孔子弟子有若與魯哀公的談話(huà)：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”孟子主張百姓應(yīng)該有充足的財(cái)產(chǎn)以保障生活，《孟子·梁惠王上》中說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。”《孟子·盡心上》中總結(jié)到：“圣人治天下，使有菽粟如水火。”西漢賈誼認(rèn)為，積蓄財(cái)富是國(guó)家的根本，《新書(shū)·無(wú)蓄》中說(shuō)：“夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？”東漢王符認(rèn)為國(guó)家的根本就是富民，他在《潛夫論·務(wù)本篇》中提出：“夫?yàn)閲?guó)者，以富民為本?！泵髂┣宄醯奶普缰鲝埜幻窳?guó)，他在《潛書(shū)·存言》中提到：“立國(guó)之道無(wú)他，惟在于富。自古未有國(guó)貧而可以為國(guó)者。夫富在編戶(hù)，不在府庫(kù)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的富民思想繼承了傳統(tǒng)富民思想中的合理因素。

第三，民生關(guān)系著國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固。中國(guó)古代典籍中論述民生與政權(quán)關(guān)系的思想非常豐富，闡述了人民是國(guó)家的根本，人民安居樂(lè)業(yè)國(guó)家才會(huì)興旺發(fā)達(dá)的思想?！渡袝?shū)·五子之歌》提出“民為邦本，本固邦寧”；《管子·霸言》提出“以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)?！保弧蹲髠鳌でf公三十三年》提出“政之所興，在順民心”；西漢賈誼的《新書(shū)·大政上》認(rèn)為“聞之于政也，民無(wú)不為本也，國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”；《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》提出“食者，民之本也，民者，國(guó)之本也”；東漢王符《潛夫論·愛(ài)日篇》指出“國(guó)之所以為國(guó)，以有民也”；《貞觀政要·君臣鑒戒》認(rèn)為“君，舟也，民，水也，水所以載舟，水所以覆舟”；明朝張居正《張?zhí)兰诽岢觥爸叵裆?，保固邦本”?/p>

第四，改善民生的途徑。老子主張無(wú)為而治，《老子》五十七章中說(shuō)：“我無(wú)事而民自富?！泵献又鲝垳p輕賦稅以富民，《孟子·盡心上》中指出：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”東漢王符認(rèn)為，統(tǒng)治者要愛(ài)惜民時(shí)，讓百姓安心生產(chǎn)，《潛夫論·愛(ài)日篇》中提出：“谷之所以豐殖者，以有人功也；功之所以能建者，以日力也。”唐太宗主張減輕人民負(fù)擔(dān)，《資治通鑒》一九二卷記載：“去奢省費(fèi)，輕役薄賦，選用廉吏，使民衣食有余?！北彼纬填U在《二程集·文集》卷五中指出：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。”南宋葉適的《水心文集》中主張去除苛捐雜稅：“小民蒙自活之利，疲俗有寬息之實(shí)?！泵鞒瘡埦诱J(rèn)為，應(yīng)體察民情、整頓吏治，《張?zhí)兰分兄赋觯骸鞍裁裰?，在察其疾苦而已?！薄鞍裁裰?惟在于核吏治?！薄罢T困之民”，“誅貪賊之吏”。明末清初王夫之在《讀通鑒論》中主張寬以養(yǎng)民，“寬者，養(yǎng)民之緯也?！?/p>

中國(guó)古代先賢的民生思想從根本上說(shuō)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)在等級(jí)差別上的憂(yōu)民、愛(ài)民、養(yǎng)民、惠民、教民、恤民心態(tài)以及舉措。[11]中國(guó)共產(chǎn)黨是先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，代表的是最廣大人民群眾的根本利益，中國(guó)共產(chǎn)黨的民生幸福理念具有中國(guó)傳統(tǒng)民生觀不可比擬的先進(jìn)性，但中國(guó)古代先賢的民生思想蘊(yùn)含的進(jìn)步因素對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的民生幸福理念是有積極影響的。

(二)孫中山的民生主義

孫中山作為民主革命先行者，他的革命和建設(shè)理論里有豐富的民生思想。毛澤東指出，從孔夫子到孫中山，中國(guó)共產(chǎn)黨都應(yīng)給以總結(jié)，繼承其珍貴遺產(chǎn)。[12](P534)孫中山的民生主義，包括了他對(duì)民生內(nèi)涵的理解，解決民生問(wèn)題的理想社會(huì)，解決民生問(wèn)題的辦法等。

第一，民生的定義、內(nèi)容和地位。孫中山給民生下的定義是“人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命。”[13](P355)將民生上升到一個(gè)前所未有的高度。民生的需求是衣、食、住、行，吃飯是第一個(gè)需要，穿衣是第二個(gè)重要問(wèn)題，行也是很重要的需要。[13]P(411)民生在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化中起決定作用，孫中山認(rèn)為民生問(wèn)題就是人類(lèi)求生存問(wèn)題，是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力，[13](P371)歷史上的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)種種的中心都是民生問(wèn)題。[13](P377)

第二，民生的理想社會(huì)。孫中山認(rèn)為，衣、食、住、行是民生的四種需要，“我們要解決民生問(wèn)題，不但是要把這四種需要弄到很便宜，并且要全國(guó)的人民都能夠享受?！盵13](P411)孫中山認(rèn)為解決中國(guó)的民生問(wèn)題，目標(biāo)“就是要全國(guó)人民都可以得安樂(lè)，都不致受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦?！盵13](P394)三民主義的意思就是民有、民治、民享，就是人民共有國(guó)家，共管政治，共享利益，所以民生主義和共產(chǎn)主義沒(méi)有什么不同，這是真正的民生主義，是孔子所希望的大同世界。[13](P394)概括而言，孫中山的民生理想社會(huì)就是他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“天下為公”。

第三，解決民生問(wèn)題的辦法。孫中山認(rèn)為，按照平均地權(quán)和節(jié)制資本這兩個(gè)辦法就可以解決民生問(wèn)題。[13](P377)平均地權(quán)的具體辦法就是政府照地價(jià)收稅和照地價(jià)收買(mǎi)，土地價(jià)格漲高部分歸公。因?yàn)橹袊?guó)貧窮，解決民生問(wèn)題，不單要節(jié)制私人資本，還要發(fā)達(dá)國(guó)家資本，振興實(shí)業(yè)。[13](P391)孫中山還探討了解決吃飯問(wèn)題和穿衣問(wèn)題。吃飯問(wèn)題要解決農(nóng)民的土地問(wèn)題，要實(shí)現(xiàn)耕者有其田，還要研究機(jī)器、肥料、換種、除害、制造、運(yùn)輸、防災(zāi)問(wèn)題以增加生產(chǎn)。解決了生產(chǎn)問(wèn)題，還要注重分配公平，目的是供公眾使用。解決穿衣問(wèn)題就要解決農(nóng)業(yè)和工業(yè)問(wèn)題，就需要政治力量，打破一切不平等條約，收回海關(guān)，保護(hù)本國(guó)工業(yè)。孫中山敏銳地洞察到中國(guó)近代制約民生的問(wèn)題主要是土地問(wèn)題和貧窮問(wèn)題。他主張發(fā)展實(shí)業(yè)來(lái)振興經(jīng)濟(jì)，平均地權(quán)和節(jié)制資本來(lái)防止貧富分化，雖然他沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)理想的科學(xué)路徑，但他在政治思想方面留下許多有益的東西[14](P156)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨民生幸福理念的形成提供了一定的啟迪和借鑒。

[1]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集(第二十一卷)[M].北京：人民出版社，1965.570.

[5]馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1960.

[6]列寧全集(第三十四卷)[M].北京：人民出版社，1985.

[7]列寧全集(第七卷)[M].北京：人民出版社，1984.

[8]列寧全集(第四十一卷)[M].北京：人民出版社，1986.

[9]列寧全集(第三十八卷)[M].北京：人民出版社，1986.

[10]列寧全集(第三十二卷)[M].北京：人民出版社，1985.

[11]黃義英.中國(guó)傳統(tǒng)民生理論的特點(diǎn)分析[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2010，(8).

[12]毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[13]孫中山全集(第九卷)[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[14]毛澤東文集(第七卷)[M].北京：人民出版社，1999.

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

On the Origin of the Notion of Happy Livelihood of the People of the Communist Party of China

DOU Qingsheng

(SocialSciencesDept,XinxiangMedicalUniversity,Xinxiang, 453003,HenanProvince)

The objective of the Communist Party of China (CPC) is the pursuit for happiness of the people. The reason why the CPC has been adhering to this goal at different stages of its history is that this notion has been an inherent one ever since its birth in 1921. While the pursuit for happiness of the people is a necessary idea of the classic Marxist literature, it is also an idea inherent in the long Chinese tradition and upheld by the modern Chinese revolutionaries. The CPC, as a Marxist party deeply rooted in the Chinese culture, therefore necessarily assumes this historical responsibility.

the Communist Party of China (CPC), happy livelihood, origin

2014 - 11 - 02

豆慶升(1977—)，男，新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，博士，校聘副教授，研究方向：中國(guó)共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗(yàn)。

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1671 - 7406(2015)01 - 0088 - 05