楊 淑

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650221)

插畫(huà)的概念在《辭?！分惺沁@樣描述的:“插畫(huà)，指插附在書(shū)刊中的圖畫(huà)。有的印在正文中間，有的用插頁(yè)方式，對(duì)正文內(nèi)容起補(bǔ)充說(shuō)明或藝術(shù)欣賞作用?！睆默F(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念來(lái)看，插畫(huà)設(shè)計(jì)是視覺(jué)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，是借助大眾媒體傳播的一種重要形式。伴隨著讀圖時(shí)代的到來(lái)，插畫(huà)設(shè)計(jì)有了更為廣闊的設(shè)計(jì)空間。

童年時(shí)期剛剛開(kāi)始接觸到書(shū)籍的時(shí)候，看的多是有圖有文的、或是以插圖為主的書(shū)籍，而后，再逐漸換成全部是文字的讀物，文字越來(lái)越多，書(shū)也越來(lái)越厚。但是，在人們的潛意識(shí)里，對(duì)直觀的、簡(jiǎn)潔的、信息量充足的書(shū)籍插畫(huà)向來(lái)都是十分青睞的。插畫(huà)能夠?qū)ξ淖中畔⑦M(jìn)行補(bǔ)充和直觀的詮釋?zhuān)o讀者帶來(lái)視覺(jué)沖擊，使得書(shū)籍的內(nèi)容更加容易理解，更加生動(dòng)。

書(shū)籍插畫(huà)作為人類(lèi)繪畫(huà)史上古老、重要的藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它雖然從屬于文字，但不是簡(jiǎn)單的圖解和闡釋說(shuō)明，它擁有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)方式，具有獨(dú)立的欣賞價(jià)值，它在社會(huì)背景、審美思潮的變遷下呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征，折射出一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的歷史風(fēng)貌、風(fēng)土人情、價(jià)值取向。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們審美趣味的變遷，書(shū)籍插畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格不斷演繹。在文化快餐化浪潮的影響下，一些具有商業(yè)文化特征的書(shū)籍插畫(huà)迅速興起，它們表現(xiàn)時(shí)尚風(fēng)貌、體現(xiàn)流行文化，這些書(shū)籍插畫(huà)以休閑性、娛樂(lè)性的特征占據(jù)了很大一部分市場(chǎng)。但是，由于國(guó)外各種插畫(huà)風(fēng)格的影響，使我們的書(shū)籍插畫(huà)作品越來(lái)越遠(yuǎn)離民族個(gè)性和喪失自身的語(yǔ)言，偏離了原有的價(jià)值觀與審美觀。筆者研究中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是想借助對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)設(shè)計(jì)的理解，將其精華融入現(xiàn)代書(shū)籍插畫(huà)設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代書(shū)籍插畫(huà)更具時(shí)代精神，更具中國(guó)特色。

中國(guó)的書(shū)籍插畫(huà)藝術(shù)，歷史悠久，是藝術(shù)史上的一塊瑰寶。自古以來(lái)，我國(guó)被稱(chēng)為圖書(shū)之邦。大部分書(shū)卻有圖，經(jīng)書(shū)、小說(shuō)、詩(shī)詞……無(wú)不有圖。古人著書(shū)立說(shuō)，重視圖解的作用。圖書(shū)，在古代就是圖籍與書(shū)籍的合稱(chēng)。 “左圖右書(shū)”、“左圖右史”、“文不足以圖補(bǔ)之，圖不足以文敘之”，圖文并茂，相輔相成，是中國(guó)書(shū)籍的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

本文從中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)的構(gòu)圖特點(diǎn)、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵三個(gè)方面進(jìn)行分析，力求更加深入的了解中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)設(shè)計(jì)，并學(xué)習(xí)其中的精華。

一、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)的構(gòu)圖特點(diǎn)

構(gòu)圖，在中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)中被稱(chēng)為“章法”、“布局”、“經(jīng)營(yíng)位置”，是表現(xiàn)作品主題思想的手段，是實(shí)現(xiàn)插畫(huà)視覺(jué)美感的關(guān)鍵。

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)構(gòu)圖的第一個(gè)特點(diǎn)是主次分明。這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念的體現(xiàn)，是長(zhǎng)期以來(lái)在封建君主統(tǒng)治下形成的社會(huì)倫理道德規(guī)范在美學(xué)上的反映。中國(guó)有很多經(jīng)書(shū)插畫(huà)，構(gòu)圖都是有主有次，例如在表現(xiàn)釋迦牟尼像的時(shí)候，就會(huì)將其放在畫(huà)面的顯著位置，畫(huà)得比較高大，其他僧眾們則排放在其身后或者周?chē)幱诖我恢贸叽巛^小。

第二個(gè)特點(diǎn)是畫(huà)面平衡而工整。中國(guó)古代文人畫(huà)家崇尚含蓄、中庸之美，一般通過(guò)對(duì)稱(chēng)、均衡這兩種手法達(dá)到畫(huà)面的平衡。例如一些實(shí)用性較強(qiáng)的圖書(shū)插畫(huà)，就會(huì)用對(duì)稱(chēng)的手法來(lái)構(gòu)圖，這種符合自然審美規(guī)律的構(gòu)圖不僅能使插畫(huà)的畫(huà)面顯得工整，還可以較為客觀的詮釋文字內(nèi)容。像一些娛樂(lè)性質(zhì)的書(shū)籍插畫(huà)，如小說(shuō)、戲曲書(shū)籍的插畫(huà)，比較常見(jiàn)的構(gòu)圖手法就是均衡，即利用畫(huà)面中各個(gè)元素之間的呼應(yīng)、對(duì)比，使畫(huà)面具有變化但不失工整，既不顯得呆滯，又不會(huì)雜亂無(wú)章。

第三個(gè)特點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)獨(dú)特的透視法則。中國(guó)書(shū)籍插畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在構(gòu)圖上有著共通的特點(diǎn)，使用的透視法則與西方的焦點(diǎn)透視有很大的差別，被稱(chēng)作“散點(diǎn)透視”，即畫(huà)面當(dāng)中經(jīng)營(yíng)布局的元素不受到視點(diǎn)的限制，也不受時(shí)間的限定，可以把山前山后、室內(nèi)室外、遠(yuǎn)近不同、高低不一的事物安排在同一畫(huà)面中;可以把不同人物同一時(shí)間在不同場(chǎng)合發(fā)生的故事描繪出來(lái)，如《水滸傳》、 《西游記》等古典著作的插畫(huà)作品，就是采用這種透視方法來(lái)完成故事情節(jié)的繪制。

二、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)的表現(xiàn)形式

中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)籍插畫(huà)有一種重要的表現(xiàn)形式，就是以線造型。書(shū)籍插畫(huà)通常利用大量復(fù)制來(lái)達(dá)到信息傳達(dá)的目的，因此印刷技術(shù)對(duì)插畫(huà)的表現(xiàn)技法起到了主導(dǎo)性的作用。民國(guó)之前的傳統(tǒng)插畫(huà)以木版畫(huà)為主要表現(xiàn)形式。自唐代雕版印刷技術(shù)發(fā)明以后，木版插畫(huà)在出版行業(yè)中得到了廣泛應(yīng)用，那時(shí)的插畫(huà)作品多為雕刻行業(yè)的工匠完成，雖然雕刻的技法純熟，但作品的藝術(shù)水準(zhǔn)卻不高，主要以圖解功能為主。木版插畫(huà)藝術(shù)在明清時(shí)代進(jìn)入到了黃金時(shí)代，也成為了我國(guó)古籍插畫(huà)史上的高峰。明清書(shū)籍插畫(huà)的最大特點(diǎn)是當(dāng)時(shí)文人墨客的參與。明代中期，書(shū)商出于競(jìng)爭(zhēng)目的，紛紛邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)知名書(shū)畫(huà)藝術(shù)家創(chuàng)作畫(huà)稿。因?yàn)橛辛宋娜说膮⑴c，使得以往粗獷的書(shū)籍插畫(huà)更加精美，更具文化內(nèi)涵。這些木刻插畫(huà)以刀刻線，以刀代筆，用木刻線條來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)繪畫(huà)中筆墨的感覺(jué)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在表現(xiàn)形式上十分重視筆法，強(qiáng)調(diào)線條的表現(xiàn)力。線條是造型藝術(shù)中最基本的表現(xiàn)形式，也是插畫(huà)創(chuàng)作中表現(xiàn)力最豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，它獨(dú)特的形式美感體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)家深厚的造型功底，積淀著濃厚的民族文化內(nèi)涵。線條能讓畫(huà)面產(chǎn)生一種節(jié)奏感與韻律感。在木刻插畫(huà)作品中，線條所表現(xiàn)出的強(qiáng)弱對(duì)比，疏密變化，都能形成一定的節(jié)奏與韻律，從而豐富插畫(huà)的畫(huà)面效果。明清時(shí)期的仇英、唐寅、陳洪綬等書(shū)畫(huà)名家就充分發(fā)揮了木版插畫(huà)的藝術(shù)特性，創(chuàng)作出了大量以線造型的精品木刻插畫(huà)，并使作品具備了畫(huà)家的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，在印刷技術(shù)廣泛應(yīng)用之前，也出現(xiàn)過(guò)大量的手繪書(shū)籍插畫(huà)，如宋代的建筑技術(shù)書(shū)籍《營(yíng)造法式》中的插畫(huà)，最早的版本就是手繪而成，書(shū)中精美絕倫的插畫(huà)使用白描的技法畫(huà)成，通過(guò)黑色的線條直觀、科學(xué)地展現(xiàn)了各種建筑設(shè)計(jì)的用料、結(jié)構(gòu)、比例等方面的規(guī)范，通過(guò)插畫(huà)的形式為觀者解讀了這本中國(guó)古代建筑行業(yè)的權(quán)威性巨著，具有極高的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)的文化內(nèi)涵

書(shū)籍插畫(huà)作為繪畫(huà)的一種特殊形式，同時(shí)具備獨(dú)立性和從屬性這兩個(gè)特性。脫離文字內(nèi)容，一味強(qiáng)調(diào)畫(huà)面獨(dú)立美感和視覺(jué)沖擊力的作品，是不能稱(chēng)之為書(shū)籍插畫(huà)的，因?yàn)樗チ舜嬖诘幕A(chǔ);假如過(guò)多地強(qiáng)調(diào)插畫(huà)的從屬性，只是按照書(shū)本文字內(nèi)容進(jìn)行描繪，又會(huì)失去創(chuàng)造性而成為簡(jiǎn)單的說(shuō)明圖解。要想使插畫(huà)在書(shū)籍中獲得強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，就必須準(zhǔn)確領(lǐng)悟文字的內(nèi)涵，深刻理解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，并以此為基點(diǎn)進(jìn)行視覺(jué)形象的創(chuàng)作，這樣插畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力才是有意義和價(jià)值的。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)結(jié)合傳統(tǒng)繪畫(huà)的風(fēng)格，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意相結(jié)合的表現(xiàn)手法，重在意境的傳達(dá)，忠實(shí)于文字又不為文字所局限，融入了畫(huà)家的情感與想象，通過(guò)契合原著精神的繪畫(huà)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，自然地把閱讀者引領(lǐng)到文字作品的意境中去，這就是畫(huà)家對(duì)文學(xué)作家思想情感的深入體會(huì)，對(duì)文學(xué)作品的獨(dú)到見(jiàn)解，就是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)的意境之美。

同時(shí)，傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)反映著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的變化和發(fā)展過(guò)程。在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，書(shū)籍插畫(huà)都代表著人們的生活方式、文化觀念和審美意趣。例如，在佛教盛行的時(shí)代，書(shū)籍插畫(huà)更多的是為宗教服務(wù)，出現(xiàn)在經(jīng)書(shū)中的插畫(huà)作品反映出來(lái)的是當(dāng)時(shí)人們的宗教信仰和文化意識(shí)。而在政治安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展平穩(wěn)的時(shí)代，人們對(duì)書(shū)籍的需求不僅僅停留在宗教讀物上，轉(zhuǎn)而追求一些陶情怡性的通俗類(lèi)書(shū)籍。在這樣的社會(huì)背景下，小說(shuō)、戲曲類(lèi)的書(shū)籍插畫(huà)大放異彩，許多杰出的中國(guó)畫(huà)家利用自己深厚的繪畫(huà)功底，通過(guò)對(duì)原著精神的深刻領(lǐng)悟，創(chuàng)作出了大量貼合原著的經(jīng)典人物形象，故事場(chǎng)景的布置也和中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)、山水畫(huà)的創(chuàng)作理念頗為相像。如《西廂記》、《水滸葉子》、《博古葉子》、《楚辭》等書(shū)籍插畫(huà)作品，既是經(jīng)典的藝術(shù)品，又是社會(huì)文化的見(jiàn)證，深刻地反映了當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)。這些作品對(duì)以后的書(shū)籍插畫(huà)創(chuàng)作都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)籍插畫(huà)設(shè)計(jì)在每一個(gè)歷史時(shí)期都表現(xiàn)出了自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)貌，并且影響著世界上一些國(guó)家的插畫(huà)藝術(shù)，比如日本的“浮世繪”就是受到中國(guó)書(shū)籍插畫(huà)設(shè)計(jì)的影響而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。這一現(xiàn)象應(yīng)該引發(fā)我們的深思，中國(guó)的文化成為其他國(guó)家的設(shè)計(jì)源泉，而中國(guó)本土的設(shè)計(jì)師卻沒(méi)有從中獲取設(shè)計(jì)靈感，延續(xù)本民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格。筆者認(rèn)為，造成現(xiàn)代中國(guó)書(shū)籍插畫(huà)設(shè)計(jì)進(jìn)入困境的原因，是由于多元化文化的強(qiáng)勢(shì)影響。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)文化的變遷和科技的發(fā)展，國(guó)際交流日益密切，各種生活方式、價(jià)值觀念、文化形態(tài)之間相互影響，使人們的審美觀念產(chǎn)生了較大的變化，特別是年輕的一代，在現(xiàn)代商業(yè)文化和網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，他們更愿意欣賞一些個(gè)性化的、想象力豐富的、充滿(mǎn)情趣的插畫(huà)作品。王受之在他的《美國(guó)插圖史》中評(píng)論道:“在人類(lèi)插圖歷史上，還從來(lái)沒(méi)有這樣的多元化和個(gè)性化，以往的那種有領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的局面結(jié)束，在插圖上不再有某種風(fēng)格領(lǐng)導(dǎo)插圖創(chuàng)作的霸主地位?！?/p>

但是，任何一個(gè)國(guó)家的書(shū)籍插畫(huà)，都應(yīng)該帶有這個(gè)國(guó)家的文化痕跡。在國(guó)際交流日益增強(qiáng)的形勢(shì)下，設(shè)計(jì)的地域性和民族性顯得愈發(fā)珍貴。當(dāng)代書(shū)籍插畫(huà)設(shè)計(jì)中國(guó)風(fēng)格的確立，需要借助于對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)設(shè)計(jì)的理解與轉(zhuǎn)化，并跟隨時(shí)代的步伐，融合時(shí)代的精神而獲得新生。

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