劉同舫

對(duì)人類(lèi)解放問(wèn)題的探討是馬克思一生的理論主題，人類(lèi)解放具有崇高的理想性與實(shí)踐的可行性。然而，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有人認(rèn)為馬克思關(guān)于人類(lèi)解放的理想是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的、虛幻的價(jià)值前設(shè)，是遙不可及的神話。從德國(guó)哲學(xué)家布洛赫到法蘭克福學(xué)派第二代代表人物之一的施密特，再到馬爾庫(kù)塞，他們都以不同的形式、從不同的角度，得出馬克思人類(lèi)解放思想是“烏托邦”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)忽視甚至歪曲了馬克思人類(lèi)解放思想的現(xiàn)實(shí)性與可能性維度。客觀而言，在哲學(xué)本體論上，馬克思批判了對(duì)人類(lèi)解放抽象化、非現(xiàn)實(shí)化的理解，以實(shí)踐論思維方式徹底顛覆了先驗(yàn)理性主義本體論的思維方式，將人類(lèi)解放奠基于現(xiàn)實(shí)生活和客觀規(guī)律之中;在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面上，馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)方式自身固有的矛盾和病癥，找到了埋藏在現(xiàn)實(shí)土壤中的未來(lái)“種子”——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，將社會(huì)變革、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義前景相關(guān)聯(lián);在基本方法上，通過(guò)“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”和經(jīng)濟(jì)學(xué)論證等嚴(yán)謹(jǐn)縝密方法揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思從哲學(xué)本體論、現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面、基本方法上科學(xué)闡釋了“人類(lèi)解放何以可能”的問(wèn)題，其人類(lèi)解放思想是批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一、價(jià)值性與科學(xué)性的統(tǒng)一，既是一種人性價(jià)值的理想，也是對(duì)社會(huì)歷史和人的歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握。

一、在哲學(xué)本體論的求索中發(fā)掘根據(jù)

哲學(xué)的奧秘在于對(duì)人的探索，“哲學(xué)是什么”與“人是什么”具有同義性，“人的存在何以可能”是德國(guó)古典哲學(xué)的本體論問(wèn)題。早在馬克思之前，人們就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)人的自由、道德、認(rèn)知等“何以可能”進(jìn)行了思考。馬克思并不滿足于這種抽象追問(wèn)，而是要求把對(duì)人的追問(wèn)徹底地訴諸人本身，并賦予哲學(xué)新的使命——把人從非人的存在中“解放”出來(lái)，將其作為哲學(xué)本體論的內(nèi)涵，深入地追問(wèn)“人類(lèi)解放何以可能”。馬克思由此在哲學(xué)史上完成了哲學(xué)本體論內(nèi)容的革命性變革，這場(chǎng)本體論內(nèi)容的變革形成了一種區(qū)別于以往任何哲學(xué)的新世界觀，更開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的哲學(xué)理路。哲學(xué)的智慧之光開(kāi)始聚焦于“人類(lèi)解放”的問(wèn)題上，哲學(xué)的本質(zhì)由此被明確地表述為關(guān)于人類(lèi)追求自身解放的學(xué)說(shuō)。馬克思在不同時(shí)期的不同代表性文本反映了他對(duì)“人類(lèi)解放何以可能”的哲學(xué)本體論的求索路徑。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫(xiě)作時(shí)期，馬克思受到費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響和啟發(fā)，把“人類(lèi)解放”的根據(jù)訴諸人的“類(lèi)特性”和“類(lèi)主體”，即“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。作為主體的人，與動(dòng)物存在的本質(zhì)區(qū)別，就在于在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。“自由自覺(jué)的活動(dòng)”是人的一種內(nèi)在要求，是人的本質(zhì)力量的確證和人的主體性地位的表征，它表明人對(duì)各種因素的限制有了獨(dú)立、自由的處置能力，有了自身支配自己和社會(huì)的義務(wù)與權(quán)利?？傊白杂勺杂X(jué)的活動(dòng)”是人類(lèi)解放必要性與可能性的根據(jù)。但是，費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的核心概念是抽象的“人”，闡發(fā)的是“人—非人—人”的抽象公式，即從抽象的人出發(fā)，最后歸結(jié)為抽象的人和“類(lèi)主體”。馬克思此時(shí)正是以這種抽象的“人”和“類(lèi)主體”本體為前提來(lái)論及人類(lèi)的解放。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思把人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”現(xiàn)實(shí)化為人的“實(shí)踐活動(dòng)”，以實(shí)踐為本體對(duì)“人類(lèi)解放何以可能”給予了理論躍遷式的回答。馬克思在開(kāi)篇的第一條曾劃分了自己的哲學(xué)和他人的哲學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)等，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思批判矛頭主要指向的對(duì)象)，認(rèn)為:“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹佟恶R克思恩格斯文集》，第1 卷，第503，519，544 頁(yè)，人民出版社2009年版。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)理解人的世界，從歷史的、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)研究實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和自由的社會(huì)歷史條件，有意識(shí)地對(duì)“解釋世界”和“改變世界”的哲學(xué)進(jìn)行區(qū)別，凝聚了馬克思對(duì)西方哲學(xué)史的反思與總結(jié)，升華了前人對(duì)人類(lèi)解放探索的理論成果，表征著馬克思哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向與對(duì)現(xiàn)代本體論的追尋。鐫刻在馬克思墓碑上的名言——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，無(wú)疑經(jīng)典地表達(dá)了馬克思哲學(xué)的性質(zhì)和功能，以及馬克思本人顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度，即從“沉思—解釋”世界的“理論—靜觀”轉(zhuǎn)變到“行動(dòng)—改變”世界的“實(shí)踐—?jiǎng)趧?dòng)”決心。由此，哲學(xué)的任務(wù)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。哲學(xué)世界觀不是“觀”世界的認(rèn)識(shí)論，也不是向人們提供某種超驗(yàn)的終極存在、終極真理、終極價(jià)值的形而上學(xué)，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)指導(dǎo)人們科學(xué)地“改變世界”的理論學(xué)說(shuō)?！案淖兪澜纭钡母灸康木褪且选叭说氖澜绾腿说年P(guān)系還給人”，也就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。馬克思找到并明確了人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，指出勞動(dòng)實(shí)踐是每個(gè)人得以自由、全面發(fā)展的根本性前提，是人類(lèi)解放從空想到科學(xué)的哲學(xué)變革的“阿基米德支點(diǎn)”。

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的一大理論成果，并第一次對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典、系統(tǒng)的描述，展現(xiàn)了“人類(lèi)解放何以可能”的真正根據(jù)。馬克思非常明確地把德國(guó)古典哲學(xué)同自己哲學(xué)研究的前提與出發(fā)點(diǎn)——對(duì)“人”的理解，進(jìn)行了不同定位。馬克思的出發(fā)點(diǎn)不是設(shè)想出來(lái)的人，而是真正從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的人。他指出，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”②《馬克思恩格斯文集》，第1 卷，第503，519，544 頁(yè)，人民出版社2009年版。，人類(lèi)的歷史活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的歷史活動(dòng)。在對(duì)“第一個(gè)前提”和“歷史活動(dòng)”理解的基礎(chǔ)上，馬克思這樣總結(jié)其歷史觀:“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！雹邸恶R克思恩格斯文集》，第1 卷，第503，519，544 頁(yè)，人民出版社2009年版。這種歷史觀深刻地表明:馬克思開(kāi)始以社會(huì)關(guān)系為本體，站在唯物史觀的基地之上來(lái)解開(kāi)“人類(lèi)解放何以可能”的謎底。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》及其之后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判階段，對(duì)社會(huì)關(guān)系地位的認(rèn)識(shí)有所變化:從普通范疇提升到本體論位置。在“社會(huì)關(guān)系本體論”的論證上，馬克思牢牢抓住現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，從“分工”入手，深入地考察了“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”“交往方式”“市民社會(huì)”和“世界歷史”等人的現(xiàn)實(shí)存在方式。他認(rèn)為，在任何歷史時(shí)代，生產(chǎn)勞動(dòng)得以展開(kāi)、人的本質(zhì)得以展現(xiàn)，必須以本體論的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)和前提。人在歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，制約著人的生產(chǎn)，制約著人的生活方式，形成了人的具體的現(xiàn)實(shí)的存在根據(jù)。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系的演進(jìn)和人的發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中論證了人類(lèi)解放的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)可能性。生產(chǎn)形式的進(jìn)步與人的發(fā)展具有同一性，它們是社會(huì)歷史進(jìn)程中所展現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)不同側(cè)面，又反映、度量了同一歷史進(jìn)程。馬克思正是在由生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力這一客觀力量向前發(fā)展的必然趨勢(shì)中，洞察到社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)和人的自由全面發(fā)展的可能性。社會(huì)關(guān)系在馬克思哲學(xué)中具有本體論性質(zhì)，在這一意義上說(shuō)，馬克思哲學(xué)革命的深刻價(jià)值就在于創(chuàng)立了“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論”，它為我們透過(guò)社會(huì)現(xiàn)象看清社會(huì)本質(zhì)提供了根據(jù)，開(kāi)辟了由追問(wèn)“世界何以可能”到探究“解放何以可能”的哲學(xué)道路，從“解釋世界”的探索提升為“改變世界”的探索。在德國(guó)哲學(xué)忽略實(shí)踐的背景下，馬克思重拾實(shí)踐的旗幟，高喊“改變世界”的口號(hào)，在實(shí)踐的思維下，發(fā)現(xiàn)了以現(xiàn)實(shí)個(gè)人發(fā)展為核心內(nèi)容、以生產(chǎn)方式發(fā)展變化為動(dòng)力、以社會(huì)聯(lián)合體為目的三者有機(jī)統(tǒng)一所構(gòu)成的唯物史觀。馬克思并不像歷史上的空想家那樣，只是停留于理想層面的表層描述與構(gòu)想，而是在“類(lèi)主體本體”→“實(shí)踐本體”→“社會(huì)關(guān)系本體”的推進(jìn)與提升中，在不斷認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)地揭示歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，論證人類(lèi)解放的可能性。

二、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判中探求希望

馬克思哲學(xué)不是經(jīng)院哲學(xué)，而是實(shí)踐的哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)和時(shí)代的哲學(xué)。馬克思并沒(méi)有止步于思想理論變革的論域中，而是強(qiáng)調(diào)在自然和社會(huì)的每一領(lǐng)域都要面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)存的事實(shí)出發(fā)。馬克思在探討歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和客觀進(jìn)程時(shí)，不僅依賴(lài)于邏輯論證，更重要是對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入考察，即歷史論證。因此，新世界觀“一經(jīng)得到”，便立即運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判性考察中。

哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物和歷史的產(chǎn)物，哲學(xué)的根本任務(wù)和主要功能不在于讓人們獲得內(nèi)心的自我滿足與陶醉，而是引導(dǎo)人們正確處理和合理掌控自身同外部世界的關(guān)聯(lián)——不僅包括對(duì)世界的理論解釋?zhuān)▽?duì)世界的實(shí)踐改造。馬克思哲學(xué)關(guān)照了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人的現(xiàn)實(shí)存在，他特別指出，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”①《馬克思恩格斯文集》，第1 卷，第527，539 頁(yè)。。馬克思的思維方式與研究原則都是與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的，從來(lái)沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行純粹主觀、抽象的學(xué)術(shù)思考。馬克思哲學(xué)正是以對(duì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代和社會(huì)的關(guān)切為基礎(chǔ)，將對(duì)“人類(lèi)解放何以可能”的思考深入到人的現(xiàn)實(shí)生存論層面，特別是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生命的貶損、歪曲和喪失進(jìn)行了沉思，并找到了通往未來(lái)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量。他直接從當(dāng)時(shí)的客觀事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為資本主義社會(huì)明顯存在兩大對(duì)立的階級(jí):有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)，工人階級(jí)是受難的、被徹底戴上鎖鏈的階級(jí)，工人被視為“機(jī)器的部件”，喪失了人作為人的本質(zhì)和尊嚴(yán)。

馬克思通過(guò)剖析自身所處的資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)未來(lái)的“種子”埋藏在當(dāng)下社會(huì)的土壤中，當(dāng)下社會(huì)的土壤孕育著超越現(xiàn)實(shí)的力量。迫切希望改變自身存在方式、勞動(dòng)方式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是連接現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的橋梁，他們不僅是維持現(xiàn)實(shí)存在的重要力量，也是徹底變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大動(dòng)力源。無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的歷史地位決定了他們終究必將覺(jué)悟并擔(dān)負(fù)起摧毀整個(gè)資本主義制度、鏟除一切剝削的歷史使命。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素”②《馬克思恩格斯文集》，第3 卷，第159 頁(yè)，人民出版社2009年版。。要使希望超越幻想，必須采取行動(dòng)讓美好的未來(lái)成為可能。馬克思正是從眼下的現(xiàn)實(shí)入手，分析現(xiàn)實(shí)、透視現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)藏著革命的潛力。馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭露和批判，對(duì)資本主義生存方式的診斷和詬病，正如海德格爾所進(jìn)行的評(píng)價(jià)——已經(jīng)深入歷史“本質(zhì)”，從而超越了任何同時(shí)代思想家所達(dá)到的高度和深度。

馬克思的批判精神在于對(duì)資本邏輯的內(nèi)在秘密和資本主義制度的深刻揭露。馬克思認(rèn)為，如果不改變資本主義條件下資本運(yùn)行的基本原則，不徹底推翻資本主義制度，人類(lèi)就沒(méi)有未來(lái)。馬克思在1842年9月給盧格的信中，精辟地論述道:“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！雹邸恶R克思恩格斯文集》，第10 卷，第7 頁(yè)，人民出版社2009年版。教條式地推測(cè)未來(lái)，認(rèn)為存在適合未來(lái)的永恒不變的決定，是馬克思對(duì)舊哲學(xué)所提出的嚴(yán)厲批判。他希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，這種批判越徹底，理論就越徹底，所建構(gòu)的理想世界就越能反映現(xiàn)實(shí)的根本。對(duì)舊世界的無(wú)情批判是建立新世界的重要前提條件之一。

只是單純地將人類(lèi)解放及共產(chǎn)主義視為一種理想，并不完全符合馬克思的本意。對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”④《馬克思恩格斯文集》，第1 卷，第527，539 頁(yè)。。這一運(yùn)動(dòng)直接針對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本矛盾，在對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)具有原則的批判中得以展開(kāi)。為了強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性，馬克思連用了四個(gè)“實(shí)際”，認(rèn)為“共產(chǎn)主義不是離開(kāi)實(shí)際的學(xué)說(shuō)，而是運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來(lái)追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”⑤馬克思、恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)》，第91 頁(yè)，人民出版社2003年版。。馬克思終身的革命事業(yè)就是時(shí)刻保持清醒的現(xiàn)實(shí)主義頭腦，運(yùn)用批判的武器在歷史的深處反思、透析社會(huì)，以社會(huì)發(fā)展的客觀需要為著眼點(diǎn)，展開(kāi)對(duì)未來(lái)的想象，尋求歷史發(fā)展的一般規(guī)律。正是在這個(gè)意義上，英國(guó)思想家伊格爾頓稱(chēng)贊馬克思“將注意力從未來(lái)的美好幻想轉(zhuǎn)移到枯燥的現(xiàn)實(shí)生活中。也正是在這里，他找到了真正豐富的未來(lái)。他對(duì)過(guò)去的看法比很多思想家都更為憂郁，但他對(duì)未來(lái)的憧憬與很多思想家相比都更具希望”①［英］特里·伊格爾頓:《馬克思為什么是對(duì)的》，第104頁(yè)，李楊等譯，新星出版社2011年版。。

當(dāng)然，西方思想家從人性或人道主義等觀念出發(fā)也對(duì)資本主義的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了一定程度的批判，有的甚至達(dá)到了恩格斯所描述的“片面的深刻性”程度。但西方思想家的批判在總體上、根源上并沒(méi)有觸及也不愿觸及資本主義制度的根本問(wèn)題，沒(méi)有把對(duì)資本主義問(wèn)題的解決方案與無(wú)產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義等范疇相聯(lián)系。哲學(xué)家與革命家的雙重身份使馬克思超越了西方哲學(xué)家、空想社會(huì)主義者等無(wú)法避免的理論與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的矛盾，更能直面現(xiàn)實(shí)，洞察資本主義運(yùn)行規(guī)律，揭露其隱藏的病癥?！榜R克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來(lái)的崩潰和未來(lái)共產(chǎn)主義的未來(lái)的發(fā)展?！雹凇读袑帉?zhuān)題文集——論馬克思主義》，第255 頁(yè)，人民出版社2009年版。馬克思正是從資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀條件出發(fā)，從資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程給個(gè)人發(fā)展造成的根本缺陷中發(fā)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的“種子”，找到超越現(xiàn)實(shí)的力量，謀求全人類(lèi)的自由與解放。對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)客觀狀況的深入批判，是使馬克思人類(lèi)解放思想成為科學(xué)而與以往一切空想社會(huì)主義理論產(chǎn)生根本區(qū)別的原因之一。

三、在論證方法的甄別中獲得支撐

馬克思的論證工具和方法是關(guān)涉馬克思人類(lèi)解放思想是否科學(xué)的重大問(wèn)題，科學(xué)以及科學(xué)理論包含的特征在很大程度上憑借方法所決定。因此，對(duì)論證方法進(jìn)行考察極具必要性。馬克思在論證其思想主題——“人類(lèi)解放何以可能”時(shí)，使用了“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)論證方法。

(一)“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的方法

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)社會(huì)形式進(jìn)行分析時(shí)指出:“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解?！雹邸恶R克思恩格斯文集》，第8 卷，第29，29 頁(yè)，人民出版社2009年版。馬克思區(qū)分了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的諸多領(lǐng)域歸根結(jié)底都是客觀的物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)形態(tài)關(guān)系的反映，人們的“物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)”④《馬克思恩格斯文集》，第10 卷，第43 頁(yè)。，并認(rèn)為這種對(duì)資本主義特定社會(huì)的論證適合整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展。

馬克思用形象化的表達(dá)試圖說(shuō)明，一類(lèi)現(xiàn)象在低級(jí)階段所包含的特征具有隱藏性，只有在充分成熟的高級(jí)階段，其特征才能表現(xiàn)得比較清晰。馬克思在考察人類(lèi)歷史發(fā)展的時(shí)候正是運(yùn)用了這種“從后思索”，即由現(xiàn)在反觀過(guò)去的方法。⑤馬克思認(rèn)為歷史總是現(xiàn)實(shí)的，從現(xiàn)實(shí)中可以找到歷史源頭的“總開(kāi)關(guān)”。他曾至少三次使用這種歷史回溯的方法:第一次是在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出的“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”，提出應(yīng)站在歷史完成形態(tài)上來(lái)反思過(guò)去。第二次是在《資本論》第1 卷中論及資本積累過(guò)程時(shí)，馬克思在充分認(rèn)識(shí)“資本主義積累的一般規(guī)律”之后才回過(guò)頭論證“所謂的原始積累”，這樣才有可能充分認(rèn)識(shí)資本積累的客觀規(guī)律(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》，第5 卷，第707、820 頁(yè)，人民出版社2009年版)。第三次是在《資本論》第1 卷中闡述商品拜物教時(shí)，明確提出“對(duì)人類(lèi)生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的”。(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》，第5 卷，第93 頁(yè))他從資本主義形態(tài)人的異化中，揭示了深藏于這一歷史事實(shí)背后的軌跡與資本內(nèi)在邏輯。“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)借這些社會(huì)形式的殘片和因素建立起來(lái)，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來(lái)只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義。”⑥《馬克思恩格斯文集》，第8 卷，第29，29 頁(yè)，人民出版社2009年版。要考察人類(lèi)生產(chǎn)、生活方式，必須選擇最典型的社會(huì)形態(tài)或最豐富的展現(xiàn)形式，分析這種社會(huì)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成的相關(guān)因素，然后追溯、透視過(guò)去的歷史，才有可能得出具有一般意義的規(guī)律。

由于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)本身為古代經(jīng)濟(jì)的研究提供了鑰匙，因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，馬克思不是先研究古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，然后研究當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，相反地，他先探尋了當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，而后對(duì)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)進(jìn)行描述。正如他在作為《資本論》準(zhǔn)備性著作的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》第二篇的“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”中，在對(duì)資本主義社會(huì)深刻洞察的基礎(chǔ)上，對(duì)之前存在的亞細(xì)亞所有制、古代所有制與日耳曼所有制這三種公社所有制形式作了比較和分析，并從中發(fā)現(xiàn)了更為本質(zhì)的問(wèn)題。

為了從最成熟、最豐富的展現(xiàn)形式上考察分析，馬克思運(yùn)用了雙重抽象法:一是從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的縱向中抽取一個(gè)當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)、最復(fù)雜的資本主義社會(huì)作為分析闡述的典型對(duì)象;二是從當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展的橫向中選取典型性的國(guó)家如英國(guó)進(jìn)行探討。對(duì)在縱向發(fā)展中資本主義社會(huì)的解剖，不僅顯示出未來(lái)社會(huì)的某些征兆，而且構(gòu)成了分析以往社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，進(jìn)而有利于推導(dǎo)出整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般辯證法;對(duì)在橫向發(fā)展中英國(guó)狀況的解剖，突破了“辯證法的局部情況”，解決了一般與個(gè)別的矛盾，揭示出資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重復(fù)性和普遍性，使一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的自然史過(guò)程的性質(zhì)、一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為另一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所代替的規(guī)律性、必然性得到了科學(xué)說(shuō)明。

馬克思尤其強(qiáng)調(diào)人體解剖是猴體解剖的鑰匙的方法“只能在一定意義上來(lái)理解”①《馬克思恩格斯文集》，第8 卷，30，30 頁(yè)，人民出版社2009年版。，即用高級(jí)社會(huì)的范疇去分析低級(jí)社會(huì)形式的時(shí)候一定要“自我批判”，因?yàn)樗鼈冊(cè)诒举|(zhì)上總是會(huì)存在差異。如果不對(duì)高級(jí)階段進(jìn)行“自我批判”與反思，可能會(huì)“對(duì)過(guò)去的形式作片面的理解”②《馬克思恩格斯文集》，第8 卷，30，30 頁(yè)，人民出版社2009年版。。因此，要避免“對(duì)過(guò)去的形式作片面的理解”，就必須對(duì)當(dāng)今資本主義社會(huì)自身進(jìn)行自我批判。馬克思的“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”與批判精神的結(jié)合具有科學(xué)的方法論意義。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)論證方法

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討人類(lèi)解放是馬克思的一個(gè)重要思路，馬克思把對(duì)人類(lèi)解放的論證扎根于現(xiàn)實(shí)，建立在對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)之上。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證方法具有實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的雙重統(tǒng)一性。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是先提出假說(shuō)，然后建立發(fā)展模型或應(yīng)用計(jì)量學(xué)方法對(duì)假說(shuō)進(jìn)行檢驗(yàn);規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是以一定價(jià)值觀為前提，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行定性考量。馬克思人類(lèi)解放思想不僅是馬克思的價(jià)值預(yù)設(shè)和人文關(guān)懷，還是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)論證的科學(xué)理論。他認(rèn)為，只有通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判這一非哲學(xué)性批判，才能真實(shí)熟悉社會(huì)歷史生活的基礎(chǔ)——市民社會(huì)，從而揭示資本在運(yùn)行過(guò)程中的內(nèi)在矛盾，真正解決當(dāng)下的資本主義社會(huì)走向自由發(fā)展社會(huì)的歷史問(wèn)題。馬克思對(duì)市民社會(huì)、資本邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)、人類(lèi)解放思想密切關(guān)聯(lián)，表明了馬克思創(chuàng)立的新哲學(xué)的理論高度。

馬克思在寫(xiě)于1844年的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中，第一次從經(jīng)濟(jì)角度確定了共產(chǎn)主義狀態(tài)下的人類(lèi)解放思想，不久之后《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)指向更加深刻地批判資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》《評(píng)弗里德里希·李斯特的著作〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系〉》等則完全用經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系分析了勞動(dòng)分工、工業(yè)生產(chǎn)、生產(chǎn)力等范疇與共產(chǎn)主義的緊密關(guān)系，論證了共產(chǎn)主義社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)共產(chǎn)主義思想向經(jīng)濟(jì)共產(chǎn)主義思想的演變?！顿Y本論》中馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論等實(shí)證性經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，充分肯定了資本主義制度在社會(huì)歷史進(jìn)程中的必然性與合理性，科學(xué)探尋了資本主義由于內(nèi)部自我矛盾所必然導(dǎo)致的消亡，體現(xiàn)了馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)規(guī)律和有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)制度理解的深刻性。馬克思對(duì)人類(lèi)解放從哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證轉(zhuǎn)向，凸顯出其理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的指向。法蘭克福學(xué)派第二代思想家中的左翼代表——施密特在論及馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證和哲學(xué)論證關(guān)系時(shí)指出，“唯物辯證法在任何地方都沒(méi)有脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容”③［德］阿爾弗雷德·施密特:《馬克思的自然概念》，第46頁(yè)，歐力同等譯，商務(wù)印書(shū)館1988年版。。馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注越深厚，就越逼近歷史唯物主義，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是馬克思新哲學(xué)——?dú)v史唯物主義的直接基礎(chǔ)。正是通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，馬克思才將哲學(xué)從“天上”拉回“地上”，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，真正找到了通往未來(lái)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之路。

理論科學(xué)性的獲取往往與其探索理論的過(guò)程緊密關(guān)聯(lián)。馬克思正是運(yùn)用“人體解剖”來(lái)理解“猴體解剖”的方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)論證方法，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和必然滅亡的趨勢(shì)。列寧曾經(jīng)指出，“使馬克思的理論得到最深刻、最全面、最詳盡的證明和運(yùn)用的是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”④《列寧專(zhuān)題文集——論馬克思主義》，第17 頁(yè)，人民出版社2009年版。。

四、馬克思人類(lèi)解放的當(dāng)代話語(yǔ)

馬克思以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為其革命性變革的武器，站在歷史的制高點(diǎn)審視和把握人類(lèi)解放的可能性，創(chuàng)造性地構(gòu)建人類(lèi)解放理論，以人類(lèi)解放的必然性糾偏和規(guī)避一切易于誤入虛無(wú)縹緲的可能，將其解放哲學(xué)的震懾力及其對(duì)現(xiàn)實(shí)深入的關(guān)懷融入到深度透視社會(huì)問(wèn)題和深化實(shí)踐探索之中去。

哲學(xué)命題從“是什么”進(jìn)一步轉(zhuǎn)向?yàn)椤昂我钥赡堋?，意味著哲學(xué)史上從理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)變和歷史性突破，這正是馬克思破除傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題范式的抽象性，從現(xiàn)實(shí)本真的人出發(fā)，以人類(lèi)解放理論為指導(dǎo)推進(jìn)人類(lèi)解放事業(yè)而被譽(yù)為偉大的哲學(xué)家、革命家的卓越貢獻(xiàn)所在。馬克思實(shí)踐性的人類(lèi)解放哲學(xué)，超越了理論哲學(xué)的邊界，以解放為軸心回答了人類(lèi)解放何以可能的問(wèn)題，在具體的歷史的時(shí)代境遇下，為各個(gè)國(guó)家地區(qū)以至全人類(lèi)的實(shí)踐指明了前進(jìn)方向。

每一個(gè)國(guó)家的實(shí)踐都是不斷解放的實(shí)踐過(guò)程。中國(guó)語(yǔ)境下的解放，以全新的實(shí)現(xiàn)方式跨越時(shí)空維度，在中國(guó)革命、改革和建設(shè)的歷史實(shí)踐中充分展現(xiàn)了馬克思人類(lèi)解放的理論魅力和實(shí)踐爆發(fā)力。尤其近年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一發(fā)展的現(xiàn)實(shí)化的馬克思人類(lèi)解放理論，不僅拓展了馬克思人類(lèi)解放理論的學(xué)術(shù)空間，而且在引領(lǐng)中國(guó)實(shí)踐中逐漸凸顯其理論普照之光的巨大成就。

馬克思人類(lèi)解放的終極追求和空間視界并非局限于某一個(gè)國(guó)家、某一個(gè)民族抑或是某一個(gè)階級(jí)的解放，而是以世界眼光關(guān)注全人類(lèi)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)真正意義上的人類(lèi)解放。而在全球化進(jìn)程步履飛速的今天，現(xiàn)代文明融合了世界范圍的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等復(fù)雜的因素，現(xiàn)代性已然是一種世界現(xiàn)象。這種前所未有的現(xiàn)代解放縱然積極效應(yīng)十分顯著，但現(xiàn)代性所帶來(lái)的災(zāi)難同樣昭然若揭，直接制約著人類(lèi)解放的進(jìn)程。

世界上一些國(guó)家、組織或團(tuán)體，在跨越政界、商界、學(xué)界等各大領(lǐng)域中，或許沒(méi)有在真正意義上完全將把握和推進(jìn)全人類(lèi)解放和發(fā)展視為其目的。某些強(qiáng)國(guó)打著和平正義的旗號(hào)，維護(hù)至高人權(quán)、譴責(zé)人道問(wèn)題、打擊非正義的行徑等無(wú)不是以人類(lèi)解放的名義為幌子，但華麗的外衣之下實(shí)然是赤裸裸的國(guó)家根本利益，這是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的生存之道，也是全人類(lèi)解放所痛心疾首之處。人類(lèi)的智慧應(yīng)當(dāng)用在其自身的發(fā)展之上，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)、核武器、原子彈等軍備投入，不是以各種方式維護(hù)局部的國(guó)家利益來(lái)威脅自我生存之境。人類(lèi)智慧的博弈必將致使人類(lèi)智慧終結(jié)于人類(lèi)內(nèi)部爭(zhēng)斗的自我消耗之中，而不是共同發(fā)展尋求解放之中。

在馬克思人類(lèi)解放必然性的境界和高度上反觀人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題，一個(gè)成熟的民族勢(shì)必站在全人類(lèi)的角度談?wù)摪l(fā)展，正視我們之所是和我們之所在，直面人類(lèi)自身的狂妄自大和自我狹隘，以最大限度地發(fā)揮全人類(lèi)智慧的裨益取代功利性追逐現(xiàn)代性步伐、在智慧博弈中維護(hù)局部利益，以和平來(lái)制約和平、遏制非和平，這是世界語(yǔ)境中人類(lèi)解放的客觀要求和必然趨勢(shì)。悲觀主義者或許寧可固守原有的這種現(xiàn)代方式，以免輪回到某種傳統(tǒng)生活之中而將我們自由解放的益處喪失殆盡。事實(shí)上，人類(lèi)自身要求解放的內(nèi)在訴求勢(shì)不可擋?，F(xiàn)代性危機(jī)和人類(lèi)智慧的博弈斗爭(zhēng)抑或只是我們走向一種更完美的自由、更徹底的解放之過(guò)程中有待消除的障礙。我們應(yīng)竭力營(yíng)造一種以全人類(lèi)解放為信仰，一種各方平等參與的對(duì)話，使得世界成為我們的世界，人類(lèi)解放成為我們共同的事業(yè)。

人類(lèi)解放既是對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種理想展望，也是馬克思對(duì)自身所處時(shí)代的資本邏輯運(yùn)行之本質(zhì)把握，是對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程所做出的合邏輯性與合規(guī)律性的闡發(fā)。馬克思人類(lèi)解放理論提供的不是一種現(xiàn)成的唯一的固定的實(shí)踐模式，而是在歷史發(fā)展趨勢(shì)中的必然規(guī)律與前進(jìn)方向。在當(dāng)今世界語(yǔ)境下，馬克思的人類(lèi)解放理論關(guān)照實(shí)踐的強(qiáng)大威力關(guān)鍵在于深度挖掘人類(lèi)解放何以可能的深層內(nèi)涵，將人類(lèi)解放與人類(lèi)發(fā)展的本質(zhì)性、必然性和可行性轉(zhuǎn)換成新的環(huán)境條件下的社會(huì)運(yùn)動(dòng)力量，使馬克思人類(lèi)解放精神煥發(fā)于探索自由解放之路的實(shí)踐之中，引領(lǐng)人類(lèi)崇高解放事業(yè)走向光明之境，彰顯馬克思人類(lèi)解放理論的不泯之光。只要人們旗幟鮮明地沿著馬克思人類(lèi)解放這棟立足于現(xiàn)實(shí)基地之上的“大廈”踏踏實(shí)實(shí)地逐級(jí)而行，就一定能夠登上其光輝的頂峰。