象牙塔與對中世紀(jì)大學(xué)的誤解

袁禮

(廈門大學(xué)教育研究院， 福建廈門361005)

摘要：在很多著作中，中世紀(jì)是一個令人神往的時代，中世紀(jì)大學(xué)也被描述成帶有理想主義色彩的學(xué)術(shù)殿堂，如果這種文學(xué)作品中的想象被學(xué)術(shù)界當(dāng)成知識來傳授，那么這對我們思考大學(xué)的問題就會帶來影響，因此有必要盡量客觀真實地了解中世紀(jì)大學(xué)的特征。通過從中世紀(jì)大學(xué)起源動因、組織特征、教師目的、學(xué)生情況、學(xué)術(shù)影響力等多方面探討發(fā)現(xiàn)：學(xué)術(shù)并非中世紀(jì)大學(xué)的主要特征，非精英教育、非學(xué)術(shù)目標(biāo)和政治組織更適合用來形容中世紀(jì)大學(xué)。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)大學(xué)；大學(xué)組織；非精英教育；政治組織

[中圖分類號]G649.1[文獻標(biāo)志碼]A

收稿日期：2014-10-30

作者簡介：高八民(1985-)，男，甘肅天水人，北京師范大學(xué)高等教育學(xué)碩士研究生，主要從事高校學(xué)生事務(wù)管理和高等教育管理研究。

DOI:10.15998/j.cnki.issn1673-8012.2015.01.011

目前在學(xué)術(shù)類著作中，很多學(xué)者都把中世紀(jì)大學(xué)描述成一個令人神往的學(xué)術(shù)圣地，并以19世紀(jì)法國詩人圣佩韋·查理·奧古斯丁(Sainte-Beuve Charles Augustin)所向往的“象牙塔”來比喻中世紀(jì)大學(xué)。這種看法給人們一種不符合實際的認識，即大學(xué)一開始就是知識殿堂。這種關(guān)于大學(xué)的想象在文學(xué)作品中可以出現(xiàn)，然而，如果我們將文學(xué)作品中的想象當(dāng)成知識來傳授，定會歪曲大學(xué)的本來面貌，并給學(xué)生的知識形成與學(xué)習(xí)帶來不利。

那么中世紀(jì)大學(xué)究竟是什么面貌呢？它在當(dāng)時的社會環(huán)境中處于什么樣的地位？我們在哪些方面犯了常識性錯誤？近年有一本由希爾德·德·里德-西蒙斯主編，由歐洲各個大學(xué)最權(quán)威的史學(xué)家分別在自己的研究領(lǐng)域?qū)χ惺兰o(jì)大學(xué)的各個方面做了最嚴(yán)謹?shù)奶接懀麄円砸粋€合理的邏輯將之匯集成一部中世紀(jì)大學(xué)史——《歐洲大學(xué)史》，對處于中世紀(jì)幾百年后的我們來認識真實的中世紀(jì)大學(xué)具有重要意義。從此書中我們發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)大學(xué)在許多方面與我們的刻板印象有很大不同。本文將以此書和其他幾部有代表性的著作為基礎(chǔ)，從中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生背景和組織特征來解答“學(xué)術(shù)是否是中世紀(jì)大學(xué)的主要特征”這一問題，以澄清“象牙塔”與中世紀(jì)大學(xué)之間的部分誤解。

一、中世紀(jì)大學(xué)起源：社會因素決定大學(xué)產(chǎn)生

“大學(xué)作為一種非常復(fù)雜的社會機構(gòu)，它必須不斷地得到基本的分析。如果要理解并切實改進大學(xué)的社會作用，那么對大學(xué)的結(jié)構(gòu)和功能的分析就是必不可少的?！盵1]15-16要對當(dāng)今的大學(xué)組織與結(jié)構(gòu)進行基本的分析，一個重要的前提是盡量客觀準(zhǔn)確地認識大學(xué)的發(fā)展歷史和大學(xué)的制度演變。大學(xué)從誕生之日起就一直處在與社會各方面的緊密聯(lián)系之中，復(fù)雜的社會變遷導(dǎo)致了大學(xué)結(jié)構(gòu)與功能的巨大變化，如果僅僅將大學(xué)看做一種純粹的高等教育機構(gòu)或者傳播高深知識的學(xué)術(shù)組織，那么就難以真實地認識大學(xué)的歷史變遷。事實上，大學(xué)不僅是高等教育機構(gòu)，中世紀(jì)的時候，它還承擔(dān)了基礎(chǔ)教育的職能，它更重要的意義在于為一些團體和組織提供政治上的權(quán)利保障，所以它還是一個近似于政治組織的團體，承擔(dān)著多種社會職能，有自己的機構(gòu)和章程，有自己的合法性和權(quán)威性，是一個名副其實的社會機構(gòu)。在這個社會機構(gòu)里，學(xué)術(shù)與教育是其重要特征之一，然而這些特征同樣為修道院學(xué)校和其他學(xué)校所具有，所以它并不是大學(xué)的主要標(biāo)志。

從大學(xué)起源來分析，很多史學(xué)家發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)大學(xué)組織模式可能起源于伊斯蘭學(xué)術(shù)界。英國研究伊斯蘭教的學(xué)者堅持認為，伊斯蘭的學(xué)術(shù)機構(gòu)是把外國學(xué)術(shù)組織起來形成同鄉(xiāng)會的淵源，也是通過授予教學(xué)許可證、學(xué)位服、學(xué)士頭銜，從而使教學(xué)資格具有普遍有效性的思想淵源[1]9。大學(xué)產(chǎn)生以前，它的基本構(gòu)成單位——同鄉(xiāng)會已經(jīng)發(fā)展了很多年。為了給自己爭取政治上和經(jīng)濟上的特權(quán)，那些由外地過來的學(xué)生們組成的同鄉(xiāng)會之間結(jié)成了聯(lián)盟，同鄉(xiāng)會聯(lián)盟得到教會和國王的重視，同時也賦予它們某些特權(quán)。這些特權(quán)隨著時間的推移而不斷增大，每一個同鄉(xiāng)會成員都受到聯(lián)盟的保護，這個聯(lián)盟在當(dāng)初就被稱作“大學(xué)”，大學(xué)的最初含義就是聯(lián)盟、社團的意思。類似于地區(qū)幫派的聯(lián)盟，為尋求保護而建立，聯(lián)盟意味著互相幫助，保護學(xué)生們的利益不受當(dāng)?shù)厝嘶蛘咂渌麍F體的勒索。另外，它們也成為當(dāng)時市政與教皇之間利益爭奪的一個籌碼。

大學(xué)相對于其他學(xué)校來說，它享有更多特權(quán)，而這些特權(quán)都是學(xué)生自己爭取的。學(xué)生建成同鄉(xiāng)會，教師在博洛尼亞建立博士協(xié)會，都是為自己爭取的特權(quán)保障?！霸诓┞迥醽喎蓪W(xué)校發(fā)展為官方認可的大學(xué)的階段，意大利城鎮(zhèn)地區(qū)贏得的政治自由和商業(yè)地位，都反映在行會組織里了。當(dāng)時，在意大利的外來商人和其他外國人成立了各種行會，以此避免彼此間的爭斗，促進共同的利益?！盵2]69如果不是外地學(xué)生在巴黎地區(qū)與博洛尼亞地區(qū)的生存環(huán)境遭到威脅，同鄉(xiāng)會之間就沒有為爭取特權(quán)而結(jié)成聯(lián)盟的必要，大學(xué)組織也就可能更遲才產(chǎn)生，或者根本不會產(chǎn)生。因而大學(xué)組織的出現(xiàn)是在復(fù)雜的社會環(huán)境中不自覺形成的，是社會因素而不是文化因素決定的。

二、中世紀(jì)大學(xué)組織：政治性質(zhì)的共同體

“大學(xué)之為大學(xué)的核心要素是擁有教師、學(xué)生以及學(xué)科。中世紀(jì)大學(xué)生存的組織基礎(chǔ)是教師和學(xué)生組成了教學(xué)共同體，形成了一定的組織結(jié)構(gòu)，擁有自己的章程，組織學(xué)科教學(xué)。這是區(qū)別于以往具有高等教育性質(zhì)的學(xué)校的。”[2]52在歐洲城市里的手工業(yè)和商業(yè)不斷繁榮的歷史下，“一個以寫作或教學(xué)，更確切地說同時以寫作和教學(xué)為職業(yè)的人，一個以教授與學(xué)者的身份進行專業(yè)活動的人，簡言之，知識分子這樣的人，在實現(xiàn)了勞動分工的城市里安家落戶”[3]。師生們可以從大學(xué)那里得到什么呢？“我們已然看到，這種期望并不是對知識的渴望諸如此類的東西，而是教師和學(xué)生們不確定的社會地位，這才是早期大學(xué)建立的誘因。保護學(xué)者個體的權(quán)利是帝國法規(guī)之中向外國學(xué)生所保證的條款，但假如皇帝不能付諸實施的話，它們就變成了一紙空文?！盵1]22-23為了解決這個現(xiàn)實的問題，建立一個具有相似背景和理想的學(xué)習(xí)共同體則是大勢所趨。大學(xué)組織的社會基礎(chǔ)使大學(xué)自身具備了開放性和生命力，這種特征符合中世紀(jì)社會變革的需要，也是它能夠在諸多社會組織里頑強地生存下來的重要原因(中世紀(jì)的大學(xué)館也在歷史上存在過，但不久就消失了)。

在特定的歷史環(huán)境中分析大學(xué)組織的形成，我們可以發(fā)現(xiàn)，那種認為在探索知識的精神沖動下刺激了大學(xué)產(chǎn)生的觀點被認為是理想主義的表現(xiàn)。更真實的情況是，在那些有特殊社會條件的城市中，一些外來學(xué)生為了更好地在當(dāng)?shù)厣婧徒涣鞫M成同鄉(xiāng)會，同鄉(xiāng)會與同鄉(xiāng)會之間結(jié)成龐大的聯(lián)盟組織，這種組織帶有政治團體性質(zhì)，并為自身爭取政治特權(quán)和經(jīng)濟利益，從而讓同鄉(xiāng)會的成員可以順利實現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)和生活目標(biāo)。在當(dāng)初這種歷史環(huán)境下，參加各種團體是保護自己利益的普遍方式，并非只有大學(xué)才有這種形式，在建立某種有影響力的團體之后，成員便獲得了自身利益的保障。因此，從這一點來看，同鄉(xiāng)會聯(lián)盟的形成最有利于為成員爭取某些政治上的特權(quán)以應(yīng)對現(xiàn)實環(huán)境的挑戰(zhàn)。

三、中世紀(jì)大學(xué)教師：求知欲不斷變少

究竟是文化因素決定大學(xué)產(chǎn)生，還是社會因素決定大學(xué)產(chǎn)生，關(guān)于這方面的認識有很大分歧。格倫德曼曾提出一種觀點，他認為人的職業(yè)、職業(yè)培訓(xùn)或普通教育的需要，政府的、教會的、社會的，以及經(jīng)濟的要求和動機都不是主要的、本質(zhì)的或者根本的和決定性的因素，這些都不是構(gòu)成作為全新社團和教學(xué)、學(xué)習(xí)場所大學(xué)的起源及其本質(zhì)的基礎(chǔ)。恰恰相反，概括地說，刺激大學(xué)出現(xiàn)和成長的根本原因是對學(xué)術(shù)和科學(xué)的興趣，是學(xué)習(xí)和了解世界的需求，是“探索知識的欲望”[1]12。這種認識在中世紀(jì)找不到任何史實依據(jù)，因為種種跡象表明，中世紀(jì)大學(xué)里的學(xué)生與教師的求知欲是極少的，他們甚至成為破壞社會秩序的團體之一。因而格倫德曼的論點由于過于理想化或者說過于意識形態(tài)化而受到批評，但這種認識在我們目前的學(xué)術(shù)界中普遍流行。

針對這種對中世紀(jì)大學(xué)的理想化認識，克拉森在1964年指出，對知識的純粹熱愛與其說體現(xiàn)在巴黎大學(xué)，還不如更具體地表現(xiàn)在沙特爾的大教堂學(xué)校中?！俺ブR分子的因素之外，似乎還有其他力量和驅(qū)動力，使大學(xué)可能成為一種新的社會組織形式?！彼昧税⒇惱瓲柕淖园缀椭R淵博的布魯瓦的彼得的名言。阿貝拉爾說：“是貪婪和野心促使他從事教學(xué)。”彼得(1180年，他成了宮廷的寵臣)則說：“有兩樣?xùn)|西促使人們?nèi)タ炭鄬W(xué)習(xí)法學(xué)，那就是追逐權(quán)力和追求名望以滿足虛榮心?！盵1]12從這兩個人的自述中多少可以看出一點關(guān)于當(dāng)時大學(xué)成員的思想情況，他們并不以探求真理為目標(biāo)，大學(xué)里的教師和學(xué)生與今天的師生似乎沒有明顯的差別。

從14世紀(jì)開始，大學(xué)漸漸變得保守和封閉，逐漸淪為貴族階層活動和追求風(fēng)雅生活的場所?！百F族的首要價值，即追逐富麗奢華，成功地全面轉(zhuǎn)變了大學(xué)的實際物質(zhì)構(gòu)成，在這方面，與13世紀(jì)情況有著極大的反差?！盵4]143“侵入中世紀(jì)大學(xué)的另一種奢華便是學(xué)校建筑?！盵4]145“無功利的科學(xué)情趣、與他人分享的欲望、對辯論成果價值的確信，以及12和13世紀(jì)教師們?yōu)橹畩^斗的理想……都喪失殆盡。從此，知識被認為是一種占有，是一種財富，如同房屋、土地、書籍，知識成為教授家族遺產(chǎn)的組成部分，它保障著個人地位，從而保障著全部現(xiàn)存的社會秩序。人們可以看到，這樣做的代價便是平庸與保守?！盵4]146由此可以看到大學(xué)教師群體的整體狀況在不斷變化，但到了后來，情況似乎更加糟糕?！爸惺兰o(jì)末，可以確定的是，教授職業(yè)對于人文主義新文化的追隨者已不再具誘惑力。教授職業(yè)，它有其技術(shù)要求，它不能帶來財富卻要求獨立性，它意味著職業(yè)團結(jié)的感受和社會與知識不斷更新的欲望?！盵4]159從教授職業(yè)的命運可以看出，中世紀(jì)大學(xué)并非想象中的那樣神圣，貴族化與平庸化與教師的地位是同時出現(xiàn)的。

四、中世紀(jì)大學(xué)學(xué)生：學(xué)年極短與開放入學(xué)

也許我們會覺得中世紀(jì)大學(xué)里的學(xué)生都是社會精英，都將追求知識看作學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)，所以中世紀(jì)的大學(xué)生都是知識淵博的學(xué)者形象。事實并非如此，中世紀(jì)的絕大部分學(xué)生并不打算在大學(xué)里獲得他們所能夠獲得的知識，更加不用說以得到醫(yī)學(xué)、神學(xué)或者法學(xué)博士學(xué)位為目標(biāo)。確切地估算他們的上學(xué)時間，每個人在大學(xué)里的平均期限為1.8年，而實際情況比這個數(shù)字更低一些。很多文學(xué)院的學(xué)生在大學(xué)里不要求考試，也得不到學(xué)術(shù)頭銜，他們常常占到全部入學(xué)者的50%或者更多，因此完全可以認為這類學(xué)生是中世紀(jì)大學(xué)學(xué)生的主體[1]214-215。其他一些類型的學(xué)生要么來自貴族家庭，要么來自一般階層，他們來大學(xué)的目的各有不同，有為了擴大社會交際的，有為了學(xué)到基本知識的，也有為了拿到高級學(xué)院的碩士文憑而留校任教的。總的來說，以取得最終的博士學(xué)位或碩士學(xué)位為學(xué)術(shù)目標(biāo)而進入大學(xué)的學(xué)生比例極少。

中世紀(jì)大學(xué)里的畢業(yè)生并不能憑借一張文憑輕易地改變命運，如果是普通人，他需要在畢業(yè)后經(jīng)過巨大的努力才能上升到社會上層。很多貴族慢慢地也流行進入大學(xué)學(xué)習(xí)，因為這種學(xué)習(xí)會給他們帶來名望，事實上他們也不需要改變自己的社會地位。基于此理由，克拉森的結(jié)論是：12世紀(jì)的學(xué)校和13世紀(jì)的大學(xué)從未把自己的目標(biāo)確定在為宮廷或市政當(dāng)局培養(yǎng)專門人才方面。然而，在大學(xué)中形成的新的社會組織模式部分地是由社會造成，因為大學(xué)是廣泛社會群體的興趣所在，這使得高等學(xué)校有可能成為永久性的獨立機構(gòu)[1]12。

中世紀(jì)大學(xué)并不是精英教育，這從大學(xué)的入學(xué)對象和要求可以看出。在中世紀(jì)，入學(xué)的概念和我們今天的入學(xué)是不一樣的，那時進入一所大學(xué)和追求學(xué)業(yè)，僅僅意味著把個人與教師及其學(xué)生聯(lián)系起來，而與大學(xué)的某個特定組成部分無關(guān)，不管它是一個系、一個學(xué)舍、一個寓所或者一個同鄉(xiāng)會。所以，相對加入一個個人組織來說，錄取和入學(xué)的要求都是次要的[1]189。只要找到一個愿意接受那個學(xué)生的老師，那位學(xué)生就算成為大學(xué)的一員了。如大學(xué)史里面所說：“在13~15世紀(jì)，一個人如果不畏懼路途遙遠和旅途中的艱苦，那么他進入大學(xué)并成為一名大學(xué)生是相對容易的。歐洲大學(xué)不對入學(xué)作國籍、社會地位、智力和語言的規(guī)定，形式上的規(guī)定也相對很少，無論如何，它們還沒有入學(xué)考試的要求。大學(xué)甚至沒有固定的注冊或開學(xué)的日期，一年中的任何一天都是適宜的，且對最低入學(xué)年齡也沒有限制(后來各個學(xué)校開始制定規(guī)定，最低年齡大致在10~16歲間，每個學(xué)校不一樣，但這種規(guī)定并不阻礙不符合要求的學(xué)生入學(xué)，只要畢業(yè)時達到這個年齡就行)。正如大學(xué)檔案館資料記載一樣，只有在舉行入學(xué)宣誓而不是被大學(xué)接納的時候，少數(shù)人才會遇到問題。除了作為一名基督徒不言而喻要接受洗禮以外，唯一的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)似乎就是道德品質(zhì)?！盵1]187

“入學(xué)不存在任何先決條件。之前的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備既不是先決條件，也不是絕對必需的。事實上，甚至不能肯定，所有進入大學(xué)的學(xué)生是否都具備讀寫的能力。佩皮尼昂大學(xué)的章程特別提到了這個問題?！盵1]189歐洲大學(xué)的這個狀況讓我們非常意外，這和今天的大學(xué)入學(xué)完全不同。雖然今天的大學(xué)經(jīng)過了制度化和去個性化的歷史，但是大學(xué)這種開放性卻演變成了大學(xué)的精神而成為大學(xué)組織的一個標(biāo)志，從今天的大學(xué)精神理念中仍可找到中世紀(jì)大學(xué)的痕跡。另外，不僅對入學(xué)者沒有要求，它在培養(yǎng)過程中還沒有正規(guī)的考試，即使是在畢業(yè)之際，學(xué)生的學(xué)業(yè)考試也是論辯形式?？傊?，大學(xué)里很少有制度化的學(xué)業(yè)規(guī)定，學(xué)生的素質(zhì)也是參差不齊，大學(xué)畢業(yè)生也很少是社會精英。

五、中世紀(jì)大學(xué)學(xué)術(shù)：影響力非常有限

從學(xué)術(shù)上來看，中世紀(jì)大學(xué)并非在學(xué)術(shù)上有很高的成就，在整個中世紀(jì)，最具影響力的科學(xué)著作都不是來源于大學(xué)?！叭藗儾粦?yīng)該忽視這樣一個事實，即在整個中世紀(jì)，一部好的、甚至是原創(chuàng)的、品質(zhì)上乘的科學(xué)著作一直都是創(chuàng)作于大學(xué)之外的。甚至在大學(xué)城中，不同教團經(jīng)常試圖將它們的學(xué)生與學(xué)術(shù)世界的誘惑相隔絕，因而發(fā)展出許多明顯帶有私人色彩的觀念。”[1]389中世紀(jì)，大學(xué)與其他學(xué)校比較起來，它只是諸多類型的一種，大學(xué)里的知識并不比其他學(xué)校高深，很多修道院里的學(xué)術(shù)研究深度甚至還超過大學(xué)。

最初的大學(xué)是保守性與開放性共存的組織，保守性主要表現(xiàn)在它受到教皇的控制，排斥其他權(quán)威，這在巴黎大學(xué)表現(xiàn)最明顯。在13世紀(jì)，當(dāng)亞里士多德開始為歐洲人所知曉的時候，作為中世紀(jì)三大古老大學(xué)代表之一的巴黎大學(xué)卻屢發(fā)禁令，禁止傳播和學(xué)習(xí)以亞里士多德為主的希臘哲學(xué)，原因就是擔(dān)心希臘哲學(xué)會挑戰(zhàn)神學(xué)的權(quán)威。大學(xué)的開放性表現(xiàn)在入學(xué)、制度、組成、知識吸收、各種變革等方面，比如人文主義被大學(xué)所吸收，亞里士多德著作最終還是被大學(xué)所接受?！皝喞锸慷嗟轮髯钤绲淖g著是由威尼斯的詹姆斯在1125至1150年之間直接從希臘文翻譯的。12世紀(jì)末，亞里士多德作品的主要部分都已被譯成拉丁文。在13世紀(jì)中期以前，被翻譯的亞里士多德的作品仍不為人知。在大學(xué)出現(xiàn)近一個多世紀(jì)以后，希臘哲學(xué)被傳播到歐洲，后來才緩慢地被大學(xué)吸收?！盵1]348“當(dāng)時，希臘時代的東西什么也沒有留下來，到12世紀(jì)文藝復(fù)興時，由于托勒密天文學(xué)、歐幾里得著作全集以及亞里士多德邏輯學(xué)的重現(xiàn)天日，為西方人所知，人文學(xué)科內(nèi)容貧乏的現(xiàn)象才有了很大的改觀。”[5]大學(xué)不同于當(dāng)時的教堂，它的開放特征能讓它不斷為自身補充新元素，這是大學(xué)組織獲得強大生命力的前提，希臘哲學(xué)的引進讓大學(xué)增加了知識內(nèi)容?！?3世紀(jì)經(jīng)過擴充的亞里士多德的思想為人們提供了一種更具營養(yǎng)價值的知識大餐，然而就此宣傳13、14世紀(jì)的早期文藝復(fù)興活動業(yè)已將歐洲帶入一個嶄新的時代，仍然是一種倉促且不負責(zé)任的說法。事實上，經(jīng)院哲學(xué)在此期間所貢獻出來的能量仍然是不可忽視的?！盵6]種種跡象表明，中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)術(shù)雖然一直處于發(fā)展和完善的過程當(dāng)中，但其影響力非常有限。

六、結(jié)論

首先，從大學(xué)的起源來看，大學(xué)本來就不是以學(xué)術(shù)的姿態(tài)出現(xiàn)的，更不是以探求知識與真理為直接目標(biāo)，這些目標(biāo)在當(dāng)時的大學(xué)只是次要的。在中世紀(jì)時代，不要大學(xué)，人們照樣可以從事學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)研究的主要機構(gòu)在由教皇控制的許多教會學(xué)校、托缽僧學(xué)校、私人學(xué)校里面，完全沒有必要形成新的大學(xué)來專門從事學(xué)術(shù)研究。教師和學(xué)生進入大學(xué)的目標(biāo)并非以學(xué)術(shù)為首。

其次，從大學(xué)的目標(biāo)來看，當(dāng)初的大學(xué)是由許多同鄉(xiāng)會組成的聯(lián)盟，聯(lián)盟被當(dāng)局賦予大學(xué)的地位，成立聯(lián)盟的直接目標(biāo)是爭取政治權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利，間接目標(biāo)是以爭取知識權(quán)利和學(xué)術(shù)權(quán)利為手段，與其他學(xué)校展開競爭，最終能獲取生存。這就如醫(yī)生以醫(yī)治病人、商人以出售商品為手段，最終還是為了獲取團體和個人的生存。這是當(dāng)時大學(xué)成立的驅(qū)動力。

再次，中世紀(jì)大學(xué)幾乎完全開放，向所有階層、不同國家、不同語言的人們開放，它還善于吸收有用知識，并適時地為自身機構(gòu)作出調(diào)整。由于入學(xué)要求極低，培養(yǎng)制度也沒有規(guī)范下來，所以很難將中世紀(jì)大學(xué)教育認定為精英教育，大學(xué)的學(xué)術(shù)影響力也一般。只是到中世紀(jì)末期，大學(xué)才開始變得保守與貴族化，阻擋了貧民中的精英加入大學(xué)群體的機會。

最后，從組織形態(tài)來看，中世紀(jì)大學(xué)更像是一個政治組織。有以下幾點理由：①它是由同鄉(xiāng)會組成的聯(lián)盟構(gòu)成，聯(lián)盟選舉管理者，制定章程，由上及下實行管理；②聯(lián)盟管理者代表成員與市政當(dāng)局和教會協(xié)商各種事情；③大學(xué)在當(dāng)時是一個完整的法人團體，享有獨立的政治權(quán)利與較大的影響力；④大學(xué)要有一定的規(guī)模才能成立，即達到足以代表某一階層的條件或者在某一領(lǐng)域具有較高的造詣才能被授予大學(xué)資格。

從中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生背景、組織特征、教師與學(xué)生目的、入學(xué)要求、學(xué)生出路、學(xué)術(shù)影響力和大學(xué)的保守性與開放性來探討，我們可以看出，學(xué)術(shù)性并非中世紀(jì)大學(xué)的主要特征。

參考文獻：

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(責(zé)任編輯吳朝平)

The Ivory Tower and Misunderstanding of the Medieval University

YUAN Li

(Institute of Education, Xiamen University, Xiamen Fujiang 361005, China)

Abstract：In many literature works, the medieval time is an attractive era, during which the medieval university are described as idealistic academic hall. It would have a bad effect on our thinking of university problem, if the literature imagination is taught as authentic knowledge. So it is necessary to try to understand the medieval university characteristics objectively. From the origin of university, university organizational characteristics, purpose of university teachers and students, entrance and graduation status, academic achievement we can find that the academic is not the main features of the medieval university, while non-elite education, non-academic goals and political organization are more appropriate to describe the medieval university.

Key words：the medieval university; university organization; non-elite education; political organization

引用格式：高八民.我國“211工程”大學(xué)高層領(lǐng)導(dǎo)群體特征的履歷分析[J].重慶高教研究，2015(1)：52-58.

Citation format：GAO Bamin. Curriculum Vitae Analysis on the Leadership Characteristics in China’s “211 Project” Universities[J].Chongqing Higher Education Research，2015(1)：52-58.

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