陳小陸，胡 昂

（1.安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 安慶246003；2.合肥師范學(xué)院 教務(wù)處，安徽 合肥230601）

適宜是中庸的精髓，是孔子為人處世的靈魂?？鬃釉u(píng)價(jià)被遺落在民間的賢人時(shí)指出：這些賢人言行品德各有千秋，但皆固執(zhí)于某一種狀態(tài)，“我則異于是，無可無不可”[1]186?！盁o可無不可”乃是適宜的最高境界：隨遇而安，不執(zhí)著于某一種狀態(tài)，以萬變應(yīng)萬變，以適宜應(yīng)萬變，最終止于中庸之道。孟子嘆服曰：孔子乃“圣之時(shí)者也”。人生的大智慧，其精義在于要人們善于根據(jù)不同的主客觀環(huán)境與不同對(duì)象，努力做到圓融通達(dá)，從而達(dá)到理想的效果?！翱鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之”[2]。那么，具體而微，孔子對(duì)待“孝”，又是如何貫徹適宜原則呢？孝是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩贍養(yǎng)、順從和敬重的適宜關(guān)系，更多地體現(xiàn)在家庭關(guān)系中?？鬃诱撔?，始終貫徹適宜原則。孔子認(rèn)為，孝不一定有固定的形式和內(nèi)容，但孝的核心是適宜，即根據(jù)各自的具體情況不偏不倚地處理好長(zhǎng)輩與晚輩的關(guān)系，這樣才能做到人人盡孝時(shí)時(shí)盡孝。“談孝順時(shí)，并非提示警條，而是要指出一條最適合人性發(fā)展所需的途徑”[3]。

本文將從行孝內(nèi)涵、孝情表達(dá)及具體問題表達(dá)等等而闡釋孔子孝論的適宜原則，并就孔子孝論的適宜原則對(duì)當(dāng)代養(yǎng)老的啟示進(jìn)行思考。

1 孝的適宜首先體現(xiàn)在主體不同行孝的內(nèi)涵應(yīng)有所區(qū)別上

《孝經(jīng)》分天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝和庶人之孝，不同人的等級(jí)差別規(guī)定了行孝的不同內(nèi)涵：天子應(yīng)做到“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！盵4]89……庶人應(yīng)做到“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”[4]115。在孔子看來，人分五等，應(yīng)各守其位、各司其職、各行其孝，不眼高、不手低，崇尚適宜精神，和諧天下一家。如果庶人欲行天子之孝，越位在先，失宜在后，不但顯得心余力絀，且動(dòng)輒得咎，與孝事無補(bǔ)。

當(dāng)有人問孝，孔子總是能夠根據(jù)不同的對(duì)象做出相應(yīng)的解答。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”[1]128。公西華不解地問，同樣的問題，老師的回答為什么不一樣呢？子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”[1]128。對(duì)于子路和冉有提出的同一個(gè)問題：聽到合乎義理的事，馬上就行動(dòng)起來嗎？孔子的回答截然不同?？鬃由钌盍私膺@兩位學(xué)生：子路平時(shí)大大咧咧，膽量有兩個(gè)人大，遇事只知進(jìn)取缺乏穩(wěn)重，因此要限制他，提醒他凡事回家問問父兄再做決策，“故退之”。這樣，他就不至于因莽撞犯錯(cuò)讓父母擔(dān)心。而冉有平時(shí)做事畏首畏尾，穩(wěn)重有余而進(jìn)取不足。因此要鼓勵(lì)他促進(jìn)他，“故進(jìn)之”。這一退一進(jìn)，使二人避免“過”或“不及”，皆能與父母保持一種適宜的家庭關(guān)系，盡到做子女的孝道。

孔子是教育大家，他的因材施教在這里充分地體現(xiàn)出來了?？鬃俞槍?duì)不同的對(duì)象，提出不同的建議（具體而言），達(dá)到相同的效果——孝（抽象而言）。

孟懿子問孝，孔子答之以曰：“無違?！泵宪沧邮琴F族，手握魯國(guó)重權(quán)。對(duì)貴族而言，不存在缺衣少食問題；對(duì)貴族而言，孝也是忠，做子女的不能有非分之想，做臣子的不能有覬覦之心，在家行孝，在朝廷為忠，盡力做到“君君、臣臣、父父、子子”。孟懿子問孝，孔子為何強(qiáng)調(diào)“無違”？魯國(guó)掌權(quán)的三家大夫有時(shí)用諸侯之禮，有時(shí)用天子之禮，這種行為時(shí)稱“僭”，“孔子這幾句答語，或是針對(duì)這一現(xiàn)象發(fā)出的”[5]。在孔子看來，一個(gè)手握重權(quán)的貴族，首先要把自己塑造成在家“無違”的孝子，從“無違”的角度適宜地處理好父子之間的關(guān)系，然后才有可能形成君臣之間的適宜關(guān)系，為君盡忠為國(guó)盡忠。只有做到這一點(diǎn)，他們才不至于淪落為禍國(guó)殃民傷天害理的亂臣賊子。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[1]56子夏問孝。子曰：“色難”[1]56。對(duì)于普通百姓而言，孝主要表現(xiàn)在家庭生活中，即打理好父母的生活，營(yíng)造好父子母子和諧的家庭氣氛。子夏和子游位居社會(huì)下層，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)生活艱難，這樣的處境很容易形成吃飽穿暖即“能養(yǎng)”就是孝的觀點(diǎn)。針對(duì)這種片面認(rèn)識(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)，“能養(yǎng)”是孝的物質(zhì)基礎(chǔ)，“敬養(yǎng)”才是孝的核心內(nèi)容。財(cái)富的多寡由許多因素決定，如出身、能力、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，這不是一個(gè)人想能把握就能把握的；而情緒和心意是可控的。家富奉之以珍饈，呵之以惡聲、形之以鬼色，此謂“能養(yǎng)”但不孝；家窮奉之以糟糠，發(fā)之以柔聲，和之以悅色，此謂“敬養(yǎng)”乃大孝。因此，下層家庭，適宜地處理好“能養(yǎng)”和“敬養(yǎng)”的關(guān)系才是行孝的不二法門

2 孝的適宜應(yīng)更多地體現(xiàn)在孝情表達(dá)上

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”[1]73。過去交通與通信落后，孩子出門在外，若“游而無方”，沒有固定明確的方向、去處，分開的時(shí)間一長(zhǎng)，音信隔絕兩不相知，想找個(gè)熟人捎個(gè)信或遞個(gè)話也做不到，則父母牽掛和思念的情感無處寄托，進(jìn)而生起無限擔(dān)心、憂傷和愁苦?！坝伪赜蟹健闭f明孔子不是死板之人，相反，把孔子體貼入微的人性和解決問題的靈活性充分顯現(xiàn)出來。兒女志在四方也未嘗不可，只要做到“游必有方”，讓父母的牽掛和思念有一個(gè)方向和著落。因此，在父母膝下承歡固然是一種孝；外出求學(xué)也好、創(chuàng)業(yè)也好，兒女為理想打拼，父母也一定會(huì)祝福支持，這也未嘗不失為孝。故，“游必有方”一方面體現(xiàn)了父母的愛子心憐子情，另一方面，也適宜地體現(xiàn)了游子身在異鄉(xiāng)心系家鄉(xiāng)的孝子情懷。

在《論語》里有一個(gè)著名的“父子相隱”故事。葉公對(duì)孔子說：“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣”[1]146！葉公說他老鄉(xiāng)中有個(gè)十分正直的人，父親偷了羊，兒子挺身告發(fā)，這確實(shí)是遵法守法的典范。孔子聽此一說后，沒有盲從，也沒有批評(píng)，甚至沒有直接評(píng)價(jià)?？鬃訌牧硗庖粋€(gè)角度對(duì)這件事做出了全新的回答：我老家如果出現(xiàn)這樣的事，父親偷羊，兒子為他隱瞞；兒子偷羊，父親替他隱瞞，正直就在這隱瞞中。表面看，孔子似乎是一個(gè)只知親情罔顧法紀(jì)的人，這怎么能談得上“直在其中”呢？?jī)鹤咏野l(fā)父親的偷竊行為，站在旁人的立場(chǎng)，確實(shí)算得上大義滅親；但站在自家的立場(chǎng)，未免太殘忍。父子相互揭發(fā)，因法理無情；父子相互揭發(fā)，于親情有損，父子血親何在，這個(gè)世界上還有可以信賴依靠的人嗎？父親做錯(cuò)一點(diǎn)小事，兒子應(yīng)“幾諫”，為尊者諱，為長(zhǎng)者諱，然后一同幫父親改正這個(gè)過錯(cuò)。為父親隱小過，從法制的角度看，屬隱瞞不報(bào)，于其身有害。然為親情故、為父親名譽(yù)故，做子女的做出犧牲也是應(yīng)該的，這是對(duì)親情的最直接報(bào)答，對(duì)孝的最直接詮釋，不曲意、不隱忍地表達(dá)了對(duì)親情的明朗態(tài)度。葉公鄉(xiāng)黨的做法讓人感慨，孔子的回答令人感動(dòng)?！案缸酉嘧C”，如秋風(fēng)之蕭颯；“父子相隱”，如春日之和熙。

從西周始，孝作為一個(gè)倫理觀念才真正形成?！靶⒌膬?nèi)容有兩種形態(tài)：一種是對(duì)在世父母，即對(duì)‘活人’的孝；另一種是對(duì)去世的父母、先祖，即對(duì)‘死人’的孝”[6]。

宰我認(rèn)為，為父母守喪，三年太長(zhǎng)，一年足矣?？鬃釉唬骸白由?，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛與其父母乎”[1]181！為報(bào)答父母三年最辛苦的養(yǎng)育之恩，孔子堅(jiān)持主張為父母守孝三年，他對(duì)宰我的批評(píng)是相當(dāng)嚴(yán)厲的。有人認(rèn)為，死守三年的做法，能盡對(duì)死者之情；但脫離客觀實(shí)際，不能盡對(duì)生者之情。如果僅僅從這一句話去理解孔子的孝道思想，這種評(píng)論可能失之偏頗。

“子游問喪之具。子曰：‘稱家之有亡焉’”[7]318?？鬃拥囊馑己苊鞔_，辦喪事應(yīng)根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)狀況，看看家里有什么，量力而行。子曰：“喪，與其易也，寧戚”[1]62?？鬃诱J(rèn)為，就喪事而言，與其僅追求周備的儀式禮節(jié)，不如內(nèi)心真正哀傷。儀式禮節(jié)周備不是家家都能做到的，但內(nèi)心哀傷則家家能做到人人能做到。對(duì)富貴人家可以要求兩者皆備，尤其注重后者；對(duì)于貧賤人家，做到后者即可。這樣，富貴人家和貧賤人家都能根據(jù)自家的條件舉辦喪事，適宜地守孝?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是用心守喪，而不是用形守喪。同理，祭祀祖先重在心祭，誠(chéng)意正心，仿佛祖先的靈魂就在自己面前一樣，“祭如在，祭神如神在”[1]64。如此看來,孔子堅(jiān)持守喪三年，主要是守心喪：思念父母容顏、思念父母慈愛、思念父母勞苦……“凱風(fēng)寒泉”，恍惚重現(xiàn)。

3 孝的適宜還應(yīng)體現(xiàn)在具體問題具體對(duì)待上

《孔子家語》中記載著這樣一件事：曾參與父親曾皙一起在地里鋤草。曾參不小心鋤斷了瓜苗的根，曾皙大怒，舉大棍狠狠地敲在曾參的背上，曾參倒地不起。良久蘇醒，從地上爬起，非常歉疚地向父親請(qǐng)罪，然后，還高高興興地表示自己身體什么事也沒有?？鬃勇犝f此事很生氣，對(duì)曾參說：“小棰則待過，大杖則逃走”[7]133，才不會(huì)陷父于不義。若父親舉大杖失手打死兒子，你實(shí)際上就是在幫父親打死了自己，卻讓父親背上了殺子惡名，這樣殺子惡名，沒人能背得起。父親舉大杖，你見勢(shì)便跑，父親做出了打人的架勢(shì)消了氣，做兒子的身體也沒有受到傷害，這樣做才是真正的孝，才是處理父子矛盾的適宜方法，遵守了中庸之道。

朱熹這樣解讀中庸：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也”[1]17。中庸的精髓在適宜，適宜的結(jié)果是眾從、堅(jiān)持與恒久，最終歸位于“平?！?。簡(jiǎn)言之，“中”就是適宜，是“庸”的前提，“庸”是“中”的結(jié)果。

曾參坦然受大杖，過了，也就是失“中”了；被杖擊倒地，不能成為眾人時(shí)時(shí)效仿的楷模，失“庸”了。既失“中”，又失“庸”，如何談得上適宜、眾從和恒久？又如何稱得上是孝？怎么不惹孔子動(dòng)怒？

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣”[1]73。有人講這話體現(xiàn)了孔子墨守成規(guī)、僵化古板的一面。其實(shí)不然，此句中的“三年”，也可譯為在一定時(shí)期內(nèi)。在一定時(shí)期內(nèi)堅(jiān)持“父道”是對(duì)父親的敬重，對(duì)決策的慎重，對(duì)逝者的適宜。一旦條件成熟，在適當(dāng)時(shí)期，如有必要，也可改變“父道”，這是對(duì)形勢(shì)的把握，對(duì)發(fā)展的順應(yīng)，對(duì)生者的適宜。因?yàn)?，即使是“父道”的?yōu)點(diǎn)，隨著時(shí)間的流逝，具體條件的改變，也會(huì)失去其優(yōu)越性與合理性，越來越不適合后代的需要，更改“父道”也就自然而然。面對(duì)殉葬，孔子毅然決然地反對(duì)：“始作俑者，其無后乎”[1]205？孔子看到這種違背天理人性的做法，不禁發(fā)出悲憤和警示：你們這樣開了頭，難道就不怕后人跟風(fēng)學(xué)壞嗎？這里恰恰體現(xiàn)了孔子不拘泥以往、與時(shí)俱進(jìn)地求“中”而守“庸”的精神。

4 孔子孝論中適宜原則對(duì)當(dāng)代養(yǎng)老的啟示

過去，我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，遵循著幾千年來一貫傳承的家庭養(yǎng)老模式。改革開放三十多年來，我國(guó)各個(gè)方面發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是“四二一”模式家庭逐漸普遍的前提下，家庭養(yǎng)老功能弱化，傳統(tǒng)養(yǎng)老模式受到?jīng)_擊。2011年12月16日，國(guó)務(wù)院辦公廳出臺(tái)《社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃（2011-2015年）》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》），《規(guī)劃》把我國(guó)的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系劃分為有機(jī)關(guān)聯(lián)的三大塊：居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。要求針對(duì)不同地區(qū)的歷史和現(xiàn)狀，采取不同的養(yǎng)老模式。隨著養(yǎng)老的多元化模式逐步形成，子女行孝的具體內(nèi)容和方式正發(fā)生著與時(shí)俱進(jìn)地改變，但孝的精神萬古不變。在進(jìn)入老齡化社會(huì)的今天，“孝在適宜、孝在中庸”仍是我們今天在養(yǎng)老中應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。

4.1 居家養(yǎng)老能充分體現(xiàn)適宜原則，是我國(guó)當(dāng)前絕大部分城鄉(xiāng)家庭選擇的主要養(yǎng)老模式

《規(guī)劃》指出，“社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)應(yīng)以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)為支撐”。由此可見，大力發(fā)展居家養(yǎng)老服務(wù)，是破解我國(guó)日趨尖銳的養(yǎng)老服務(wù)難題的重要出路，也是適宜抉擇。

《規(guī)劃》指出：居家養(yǎng)老是老年人在家中接受或購買養(yǎng)老服務(wù)的養(yǎng)老模式。居家養(yǎng)老服務(wù)涵蓋精神慰藉、家政服務(wù)、生活照料、醫(yī)療保健、康復(fù)護(hù)理等，以社區(qū)服務(wù)人員上門服務(wù)為主要形式。

居家養(yǎng)老是一種新型的養(yǎng)老模式，既具有家庭養(yǎng)老的優(yōu)點(diǎn)，又具有社區(qū)養(yǎng)老的優(yōu)點(diǎn)，是兩者的有機(jī)組合，這種養(yǎng)老模式非常符合我國(guó)當(dāng)前國(guó)情。從心理角度看，居家養(yǎng)老保留了家庭養(yǎng)老所具有的熟悉的生活習(xí)慣、生活環(huán)境和人際關(guān)系，為老人帶來了安全感、踏實(shí)感、親切感、認(rèn)同感和尊嚴(yán)感，這一切適宜老人頤養(yǎng)天年；從兒女角度看，一部分生活照料、精神慰藉和醫(yī)療護(hù)理由服務(wù)人員承擔(dān)，在很大程度上減輕了他們負(fù)擔(dān)，緩解了他們壓力，緩和了家庭矛盾，促進(jìn)了家庭和諧；從服務(wù)效果看，社區(qū)服務(wù)人員的專業(yè)和針對(duì)性服務(wù)明顯提高了老人的生活質(zhì)量；從服務(wù)手段看，現(xiàn)代化的科技成果大大便捷了老人和服務(wù)人員之間的有效銜接；從經(jīng)濟(jì)角度看，居家養(yǎng)老支出小費(fèi)用低，多數(shù)老人能承受；從價(jià)值取向上看，知識(shí)分子，尤其是高級(jí)知識(shí)分子，思想開放，注重生活獨(dú)立、自控和自由，加上經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，更愿意居家養(yǎng)老，也率先成為居家養(yǎng)老的支持者和受益者。

農(nóng)村雖然發(fā)展滯后、經(jīng)濟(jì)條件局限，但由于家庭結(jié)構(gòu)日益小型化、核心化，加上青壯年又大多外出務(wù)工，農(nóng)村老人如何養(yǎng)老日益成為突出問題。很多老人意識(shí)到：養(yǎng)兒難以防老。此時(shí)，如果國(guó)家對(duì)落后地區(qū)和困難家庭給予適當(dāng)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，老人更愿意接受居家養(yǎng)老服務(wù)。

以上因素，使居家養(yǎng)老注定會(huì)發(fā)展成為我國(guó)主要養(yǎng)老模式。

4.2 社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老能進(jìn)一步滿足老人不同養(yǎng)老需求，也是適宜原則在養(yǎng)老中當(dāng)代體現(xiàn)

根據(jù)我國(guó)當(dāng)前國(guó)情，還應(yīng)在城鄉(xiāng)推行社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)，以此來滿足老人的不同養(yǎng)老需求，使養(yǎng)老服務(wù)由單一化向多樣化轉(zhuǎn)變。

社區(qū)養(yǎng)老就是以社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)為依托以居家老人為主要服務(wù)對(duì)象的養(yǎng)老模式。社區(qū)養(yǎng)老具有社區(qū)日間照料和居家養(yǎng)老支持兩類功能，主要面向家庭無力或者日間暫時(shí)無人照護(hù)的社區(qū)老年人提供服務(wù)。重點(diǎn)建設(shè)托老所、老年人日間照料中心、老年人活動(dòng)中心、互助式養(yǎng)老服務(wù)中心等社區(qū)養(yǎng)老設(shè)施，提升社區(qū)綜合服務(wù)水平、增強(qiáng)養(yǎng)老服務(wù)功能。從這個(gè)意義上說，社區(qū)養(yǎng)老就是把機(jī)構(gòu)養(yǎng)老某些功能搬進(jìn)了社區(qū)。

機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)關(guān)鍵在于通過對(duì)老年養(yǎng)護(hù)機(jī)構(gòu)（主要指養(yǎng)老院、護(hù)理院和敬老院等機(jī)構(gòu)）的建設(shè)，來實(shí)現(xiàn)其生活照料、康復(fù)護(hù)理和緊急救助等三項(xiàng)基本養(yǎng)老服務(wù)功能。與居家養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老不同的是：老人離開原有居住地，在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)接受專業(yè)集中全面的養(yǎng)老服務(wù)。其服務(wù)對(duì)象是：“三無”老人、“五保”老人、殘疾老人、介助老人、病患老人、失能老人等。

這樣，“以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)為支撐”的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系就建立起來了。這樣的養(yǎng)老服務(wù)體系真正做到全覆蓋，照顧到每一位老人的需求，讓每一位老人真切體會(huì)到“老有所養(yǎng)”、“老有所依”。

家庭養(yǎng)老是一種適宜模式，社會(huì)養(yǎng)老也是一種適宜模式。家庭養(yǎng)老涉及到老人和兒女的適宜關(guān)系，這種關(guān)系是天然的自然而然的血脈相連。社會(huì)養(yǎng)老涉及到老人、兒女和養(yǎng)老服務(wù)人員的適宜關(guān)系，是后天的。但服務(wù)人員只要能做到“老吾老以及人之老”，社會(huì)養(yǎng)老又增添了家庭養(yǎng)老所缺乏的新內(nèi)容和新功能。

我國(guó)地大人多，城鄉(xiāng)發(fā)展很不平衡，養(yǎng)老文化歷史悠久且獨(dú)具特色。故在不同地區(qū)，應(yīng)因地制宜，推行多樣化的養(yǎng)老服務(wù)。只要國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人凝心聚力，多管齊下，一定能夠?yàn)槔先税捕韧砟甏蛟煲粋€(gè)適宜環(huán)境，把孔子的“孝在適宜、孝在中庸”的精神一代一代傳承下去。家家有老人，你我皆會(huì)老。愿普天下的兒女們，手相牽心相連，共建和諧家園。

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[2]司馬遷.史記[M].沈陽:萬卷出版公司,2008.

[3]傅佩榮.孔子的生活智慧[M].北京:國(guó)際文化出版公司,2006.

[4]忠經(jīng)·孝經(jīng)[M].北京:北京燕山出版社,1991.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[6]沈善洪，等.中國(guó)倫理思想史：上[M].北京：人民出版社,2005.

[7]孔子家語[M].王國(guó)軒，等，譯注.北京:中華書局,2009.