文/劉建華

模式是指從生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)過(guò)抽象和升華提煉出來(lái)的核心知識(shí)體系，是解決某一類問(wèn)題的方法論。它具有宏觀性、指導(dǎo)性與前瞻性等特征。有了模式的指導(dǎo)，生產(chǎn)者在具體的生產(chǎn)實(shí)踐中就會(huì)根據(jù)實(shí)際情況制定優(yōu)良的設(shè)計(jì)方案，達(dá)到事半功倍的效果。傳媒生產(chǎn)模式就是在生產(chǎn)傳媒文化產(chǎn)品過(guò)程中具有規(guī)律性總結(jié)的指導(dǎo)方法，它能規(guī)整傳媒產(chǎn)品的本質(zhì)、特征、定位與指向，以避免生產(chǎn)的無(wú)效率。對(duì)于中國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)而言，在針對(duì)國(guó)外市場(chǎng)（尤其是歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)）而進(jìn)行的傳媒生產(chǎn)中減少文化差異的生產(chǎn)模式較多，本文主要剖析以下三種，即“ABC”模式、“混搭”模式與“純通適文化”模式。

一、“ABC”模式

“ABC”是American Born Chinese的縮寫，中文意思是香蕉人?，F(xiàn)在，這個(gè)概念泛指海外華人移民的第二代、第三代子女，即在人種特征上具有華人形貌，而文化價(jià)值觀卻是其它國(guó)家的華裔，都被稱為香蕉人?！包S皮其外、白瓤其內(nèi)”“黃皮白心”“夾縫中的人”“中文盲”“邊緣化”等是對(duì)“ABC”描述最多的詞語(yǔ)，帶有一定的貶義。

潘榮成對(duì)《上海之吻》中的香蕉人Liam Liu進(jìn)行了分析，認(rèn)為其矛盾之處就是文化身份的沖突問(wèn)題。由于具有中國(guó)人的特征卻具有西方思維方式，結(jié)果為兩種文化的人都不接受。由此說(shuō)明，文化身份的重要性，尤其是作為核心部分的思維方式與價(jià)值觀的重要性。正如英國(guó)文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾在《文化身份和族裔散居》中所說(shuō)，文化身份一方面代表一種共有的文化，反映共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼，有一定的穩(wěn)定性、相似性和連續(xù)性。另一方面，它又具有不穩(wěn)定性、差異性和斷裂性。我們對(duì)“ABC”的分析，并不是從社會(huì)學(xué)角度來(lái)研究香蕉人的文化認(rèn)同矛盾問(wèn)題，而是想從中提煉一些思路，成為傳媒產(chǎn)品“ABC”生產(chǎn)模式的理論基礎(chǔ)。首先，文化價(jià)值觀是判斷一個(gè)人群體歸屬的標(biāo)準(zhǔn)，而非血統(tǒng)、人種特征。我們看到，盡管華裔在外觀上與中國(guó)人并無(wú)二致，但他們卻沒(méi)有任何中華文化因子，說(shuō)的是西方語(yǔ)言，擁有的是西方文化價(jià)值觀，屬于地地道道的西方國(guó)家的人。第二，“ABC”也有好處，可以成為中美兩國(guó)文化交流的中介與橋梁，他們既非純粹的美國(guó)人，也非傳統(tǒng)意義上的中國(guó)人。但是，通過(guò)他們的雙重特征，可以減少國(guó)際交流中的文化差異，有利于不同文化價(jià)值觀的相互認(rèn)可。

為此，我們所說(shuō)的“ABC”生產(chǎn)模式是指：在產(chǎn)品的核心精髓上，體現(xiàn)的是產(chǎn)品輸出國(guó)的文化價(jià)值觀；在產(chǎn)品的形式甚至內(nèi)容上，可以完全是東道國(guó)的文化血統(tǒng)與特征。從語(yǔ)言、歷史與習(xí)慣、故事題材到內(nèi)容呈現(xiàn)的生產(chǎn)者等，都可以是東道國(guó)的。這樣，傳媒文化產(chǎn)品就可以最大化地減少文化差異的障礙，為東道國(guó)消費(fèi)者所接受。在消費(fèi)者的不斷接受中，實(shí)現(xiàn)對(duì)產(chǎn)品輸出國(guó)文化價(jià)值觀潛移默化的認(rèn)可。這種生產(chǎn)模式，不僅適用中國(guó)生產(chǎn)者，也適用世界各國(guó)。凡是在文化價(jià)值觀與產(chǎn)品形式或內(nèi)容剛好分屬輸出國(guó)與東道國(guó)的生產(chǎn)，我們都可以稱之為“ABC”生產(chǎn)模式。

這種生產(chǎn)模式成功的案例較多，主要為美國(guó)等西方國(guó)家運(yùn)用，如《功夫熊貓》，文化元素、故事題材等都取自中國(guó)，是正宗的“黃皮”，但表現(xiàn)的卻是美國(guó)精神與價(jià)值觀這個(gè)“白心”?！豆Ψ蛐茇垺窇{借這個(gè)“黃皮”進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，幾乎沒(méi)有文化差異障礙，不僅獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且實(shí)現(xiàn)了美國(guó)文化的對(duì)外擴(kuò)張。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《功夫熊貓1》以1.9億元人民幣，在2008年的進(jìn)口片排名榜上高居首位；《功夫熊貓2》更是乘勢(shì)而上，以6億元人民幣的票房收入，在2011年上半年所有上映影片中，獨(dú)占鰲頭。

對(duì)于中國(guó)傳媒業(yè)而言，在運(yùn)用“ABC”生產(chǎn)模式作為方法論進(jìn)行傳媒生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)，要確保一個(gè)前提，即不論使用多少東道國(guó)文化元素，必須是“中國(guó)制造”的傳媒產(chǎn)品，這樣才能促使中華文化價(jià)值觀得到東道國(guó)消費(fèi)者的最大化認(rèn)可。

二、“混搭”模式

“混搭”一詞來(lái)源于服裝時(shí)尚界，英文原詞為Mix and Match。其意是指把各種以往不可能出現(xiàn)在一起的風(fēng)格、材質(zhì)、色彩等時(shí)裝元素搭配在一起，以形成新的和諧整體。韓國(guó)的疊穿法被稱作是“混搭”哲學(xué)的基礎(chǔ)課程，它的核心是要穿出節(jié)奏感?！盎齑睢弊怨啪陀?，并且充斥于建筑、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)、傳媒、計(jì)算機(jī)、飲食等各個(gè)領(lǐng)域?！盎齑睢币脖粩U(kuò)展為將傳統(tǒng)上由于地理?xiàng)l件、文化背景、風(fēng)格、質(zhì)地等不同而不相組合的元素進(jìn)行搭配，組成有個(gè)性特征的新組合體。

在時(shí)間上，中國(guó)古代社會(huì)就存在“混搭”現(xiàn)象，鄭板橋擅畫竹，在以竹子為主題的畫中，經(jīng)常“混搭”上蘭草、巖石等物，舊社會(huì)穿中式服裝戴禮帽拄文明棍的也常有。在空間上，各個(gè)行業(yè)“混搭”的身影也隨處可見(jiàn)。建筑，有人民大會(huì)堂、北京的民族文化宮等，尤其是各地中歐結(jié)合的房地產(chǎn)樓盤，更是“混搭”的天堂。音樂(lè)，中英文雜陳的歌曲比比皆是，經(jīng)典的有《北京人在紐約》主題曲，當(dāng)人們聽(tīng)完“在夢(mèng)里你是我的唯一”這一句時(shí)，接下來(lái)的“Time andyou ask me”使聽(tīng)者如飲甘露，欣喜無(wú)比。戲劇，云南與俄羅斯合作的芭蕾舞劇《小河淌水》，把少數(shù)民族音樂(lè)、故事與俄羅斯的芭蕾舞完美“混搭”在一起，以不朽經(jīng)典成為“中俄國(guó)家年”的重點(diǎn)項(xiàng)目。計(jì)算機(jī)，“代表了互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用方向的云計(jì)算‘混搭’上火熱的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，被稱作破壞性創(chuàng)新的云計(jì)算，在寬帶移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上，將成為一種繞不開(kāi)的趨勢(shì)”。

除了以上所述不同行業(yè)之內(nèi)的“混搭”外，行業(yè)之間也頗多“混搭”。以傳媒為例，《紐約時(shí)報(bào)》成功實(shí)施了與電視、網(wǎng)絡(luò)的“混搭”。這些“混搭”，為傳媒業(yè)發(fā)展提供了新的方向與空間。2009年的《義烏商報(bào)》改版，“都市風(fēng)情版是時(shí)尚感+本土化+服務(wù)性的一個(gè)‘混搭’”，認(rèn)為“混搭”才是縣市報(bào)時(shí)尚報(bào)道的王道。哈文的《詠樂(lè)匯》把訪談、娛樂(lè)、人生等“混搭”在一起，網(wǎng)友評(píng)價(jià)說(shuō)是“四不像”，李詠說(shuō)“四不像也有名字，叫麋鹿，我的這個(gè)節(jié)目就叫跨界，‘混搭’也是一種風(fēng)格”。美國(guó)夢(mèng)工廠的《牛仔和外星人》也是西部片與外星人故事的“混搭”之作，正如編劇羅伯特·奧希所說(shuō)，“你無(wú)法忽視影片用‘混搭’注冊(cè)的片名，影片將西部與科幻片兩種類型片元素精妙地合二為一”。

喻國(guó)明教授認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)傳媒業(yè)來(lái)說(shuō)，跨界與“混搭”是拐點(diǎn)之后最令人振奮的一種發(fā)展業(yè)態(tài)。“‘跨界’是對(duì)固有的業(yè)態(tài)邊界的打破，其價(jià)值一是激活原有的‘沉默價(jià)值’，形成范圍經(jīng)濟(jì)的服務(wù)格局；二是拓寬原有的市場(chǎng)邊界，謀取更大的市場(chǎng)版圖?！睆乃囆g(shù)審美上來(lái)看，“‘混搭’在社會(huì)學(xué)的視角下是短暫的、也是模糊的。從藝術(shù)純與不純雙向的角度來(lái)思考，‘混搭’就是要呈現(xiàn)‘混沌’之美”。

對(duì)于傳媒業(yè)而言，要采取“混搭”的生產(chǎn)模式，需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

1．“混搭”是有基調(diào)的組合與搭配?！啊齑睢怯屑o(jì)律的狂想，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則出奇制勝。要以一種風(fēng)格為主線，其他風(fēng)格做點(diǎn)綴，有主有次，才能成功地造就。”對(duì)于中國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)而言，在國(guó)際文化貿(mào)易中，其“混搭”生產(chǎn)的產(chǎn)品應(yīng)該要體現(xiàn)中國(guó)基調(diào)。

2．構(gòu)成“混搭”的材質(zhì)無(wú)疆無(wú)界。顧名思義，之所以需要進(jìn)行“混搭”，是因?yàn)橥惒馁|(zhì)已不能進(jìn)行有創(chuàng)新的生產(chǎn)，無(wú)法生產(chǎn)出滿足消費(fèi)者需求的產(chǎn)品，必須不拘一格，借用各個(gè)領(lǐng)域不同（甚至是絕然不同）的材料與元素進(jìn)行組接，達(dá)到意想不到的結(jié)果。

3．“混搭”追求開(kāi)放與創(chuàng)新，不循規(guī)蹈矩?！盎臁本鸵馕吨鴮?duì)所有既成規(guī)則的突破與解構(gòu)，“搭”意味著通過(guò)一個(gè)主基調(diào)把這些看似無(wú)序的材質(zhì)連結(jié)起來(lái)。在傳媒文化生產(chǎn)中，只有不斷推陳出新，才能生產(chǎn)出消費(fèi)者喜聞樂(lè)見(jiàn)的產(chǎn)品。

4．“混搭”對(duì)不同材質(zhì)的構(gòu)成數(shù)量有所限制。這些有限的材質(zhì)要體現(xiàn)自己的個(gè)性風(fēng)格，服裝時(shí)尚中的“混搭”，一般不超過(guò)四種元素。

5．對(duì)于傳媒文化業(yè)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意是把“混搭”材料整合成和諧體的主線。傳媒生產(chǎn)面對(duì)的文化元素極其豐富，全世界的精神財(cái)富都可以為我所用。如何把這文化元素或者勞動(dòng)者“混搭”在一起，是需要在通過(guò)考察研究這些文化元素的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生一個(gè)能把它們聚積起來(lái)的創(chuàng)意，用創(chuàng)意這根主線把所有材質(zhì)“混搭”在一起。

6．國(guó)際傳媒產(chǎn)業(yè)的“混搭”不僅是為了創(chuàng)新，更重要的是為了減少文化差異。譬如美國(guó)娛樂(lè)節(jié)目，其之所以采取“混搭”生產(chǎn)模式，是圍繞傳媒發(fā)展“問(wèn)題單”解決方案的種種創(chuàng)新，是對(duì)傳播要素與市場(chǎng)要素進(jìn)行無(wú)界限的組接與整合，以新產(chǎn)品滿足消費(fèi)者不斷上升的精神需求。“混搭”更重要的目的是把不同國(guó)家傳播要素、市場(chǎng)要素進(jìn)行連結(jié)與組合，造成你中有我、我中有你的態(tài)勢(shì)，從而減少文化差異，實(shí)現(xiàn)東道國(guó)消費(fèi)者對(duì)輸出國(guó)文化價(jià)值觀的最優(yōu)化認(rèn)可。

有鑒于此，對(duì)于國(guó)際傳媒產(chǎn)業(yè)而言，“混搭”的生產(chǎn)模式主要有以下幾種類型。

1．勞動(dòng)者+勞動(dòng)者。此種“混搭”類型以及以下兩種“混搭”類型，都有一個(gè)共同的前提，即不同國(guó)家材質(zhì)之間的“混搭”，至少是兩個(gè)國(guó)家（包括產(chǎn)品輸出國(guó)與東道國(guó)），當(dāng)然也指兩個(gè)以上國(guó)家。事實(shí)上，說(shuō)得更確切點(diǎn)，應(yīng)該是不同文明之間的“混搭”。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槲覀儌?cè)重的是文化價(jià)值觀的認(rèn)可，這并不否定每個(gè)國(guó)家獨(dú)立的文化特性?！拔拿魇欠糯罅说奈幕c文化一樣都包括價(jià)值觀、準(zhǔn)則、體制和思維模式?！备鶕?jù)亨廷頓的看法，目前世界有5個(gè)主要文明，即中國(guó)文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明與西方文明。以西方文明為例，它主要包括經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家，只要是其中一國(guó)的勞動(dòng)者與非西方文明“混搭”生產(chǎn)，其產(chǎn)品就可以大致適用其他國(guó)家。這樣劃分，為的是便于進(jìn)行分析研究及生產(chǎn)實(shí)踐。

勞動(dòng)者之間的“混搭”就是指?jìng)髅疆a(chǎn)品是由輸出國(guó)和東道國(guó)勞動(dòng)者合作生產(chǎn)的。這個(gè)勞動(dòng)者是指什么呢？一般來(lái)說(shuō)，凡是人的因素參與生產(chǎn)，都稱之為勞動(dòng)者。首先，可分為個(gè)體與集體兩類。個(gè)體就是指單個(gè)的人，包括記者、編輯、演員、導(dǎo)演等。集體是指由個(gè)體的人形成的組織，包括報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)、電影公司乃至政府與國(guó)家。其次，“混搭”既可指同一行業(yè)個(gè)體之間的“混搭”，如電視演員與電影演員之間的“混搭”，也可指不同行業(yè)個(gè)體之間的“混搭”，如演員與音樂(lè)人、演員與導(dǎo)演之間的“混搭”。最后，集體的“混搭”既指同一媒體公司之間的“混搭”，如《末代皇帝》就是意大利揚(yáng)科電影公司、英國(guó)道奧電影公司、中國(guó)電影合作制片公司“混搭”而成的，也指不同類型媒體的“混搭”，如上文說(shuō)到的《紐約時(shí)報(bào)》與電視、網(wǎng)絡(luò)的“混搭”，還指媒體公司與非媒體公司的“混搭”。

對(duì)于中國(guó)傳媒業(yè)來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)者“混搭”較為成功的案例如《黃河絕戀》，是由中國(guó)演員寧?kù)o與美國(guó)演員Paul Kersey的“混搭”?！洱垹?zhēng)虎斗》是中國(guó)演員李小龍與美國(guó)導(dǎo)演Robert Clouse的“混搭”。《尖鋒時(shí)刻》是中國(guó)演員成龍，美國(guó)演員克里斯·塔克、湯姆·威爾金森，美國(guó)導(dǎo)演布萊特·拉特納的“混搭”?！督鹆晔O》是好萊塢影星克里斯蒂安·貝爾（蝙蝠俠）與中國(guó)名演員佟大為等的“混搭”?！傍B(niǎo)巢”夏季音樂(lè)會(huì)“2009《魅力·中國(guó)》”是宋祖英、周杰倫、郞朗、多明戈的“混搭”。北京2008奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式主題曲《我和你》是中國(guó)歌唱家劉歡與英國(guó)歌唱家Sarah Brightman的“混搭”。這些傳媒產(chǎn)品，減少了文化差異障礙，有利于東道國(guó)消費(fèi)者的最大化接受。

2．勞動(dòng)對(duì)象+勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)對(duì)象是人們把自己的勞動(dòng)加在其上的一切物質(zhì)資料。馬克思把勞動(dòng)對(duì)象分為兩類：“一類是未經(jīng)人的協(xié)助而天然存在的自然界物質(zhì)，如礦藏；另一類是經(jīng)過(guò)人們加工的原材料，如棉花、鋼鐵等”。在傳媒產(chǎn)業(yè)中，勞動(dòng)對(duì)象可從兩個(gè)層面去認(rèn)識(shí)，一層指信息（知識(shí)）、資訊、廣告、娛樂(lè)等已經(jīng)加工過(guò)的產(chǎn)品，它們可以在通過(guò)媒介這個(gè)載體進(jìn)行“混搭”，最終呈現(xiàn)出來(lái)的是不同類型媒體產(chǎn)品，如圖書、報(bào)紙、期刊、廣播影視、互聯(lián)網(wǎng)等。另一層指構(gòu)成信息、資訊、廣告、娛樂(lè)等自然物質(zhì)與人類文化，人類文化包括精神文化、物質(zhì)文化、制度文化與行為文化，當(dāng)然，還包括表現(xiàn)這些物質(zhì)與文化的語(yǔ)言符號(hào)。

在國(guó)際傳媒產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)中，勞動(dòng)對(duì)象+勞動(dòng)對(duì)象“混搭”的案例也較多?！肚f(wàn)次的問(wèn)》是中英文不同語(yǔ)言的“混搭”?！秶?guó)王與安娜》《李小龍傳奇》等是不同國(guó)家文化的“混搭”。央視國(guó)際頻道等是不同類型新聞、資訊、娛樂(lè)的“混搭”?；ヂ?lián)網(wǎng)更是“混搭”的天堂，它集所有內(nèi)容于一體，但又體現(xiàn)自己的個(gè)體特色，如新浪、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、雅虎、YouTube等，可以說(shuō)，新媒體將是勞動(dòng)對(duì)象“混搭”生產(chǎn)的最佳表現(xiàn)平臺(tái)。

3．勞動(dòng)者+勞動(dòng)對(duì)象。這種類型是勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的交叉“混搭”。它又包括勞動(dòng)者+勞動(dòng)對(duì)象、（勞動(dòng)者+勞動(dòng)者）+勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者+（勞動(dòng)對(duì)象+勞動(dòng)對(duì)象）、（勞動(dòng)者+勞動(dòng)者）+（勞動(dòng)對(duì)象+勞動(dòng)對(duì)象）等不同方式。勞動(dòng)者+勞動(dòng)對(duì)象是指?jìng)髅缴a(chǎn)者是輸出國(guó)的，勞動(dòng)對(duì)象是東道國(guó)的，或者相反，總之是不屬于同一個(gè)國(guó)家，隨著國(guó)際合作的日益加深，這種方式已不多見(jiàn)。（勞動(dòng)者+勞動(dòng)者）+勞動(dòng)對(duì)象是指不僅有分屬輸出國(guó)與東道國(guó)的勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象的“混搭”，而且有分屬輸出國(guó)與東道國(guó)勞動(dòng)者之間的“混搭”，這種方式較多，如《末代皇帝》《紅河谷》《黃河絕戀》《花木蘭》等。勞動(dòng)者+（勞動(dòng)對(duì)象+勞動(dòng)對(duì)象）是指不僅有分屬輸出國(guó)與東道國(guó)的勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的“混搭”，而且有分屬輸出國(guó)與東道國(guó)勞動(dòng)對(duì)象的“混搭”，如《功夫熊貓》、宋祖英的北京鳥(niǎo)巢演唱會(huì)和維也納演唱會(huì)等。（勞動(dòng)者+勞動(dòng)者）+（勞動(dòng)對(duì)象+勞動(dòng)對(duì)象）是指有分屬兩國(guó)的勞動(dòng)者與勞動(dòng)者的“混搭”、勞動(dòng)對(duì)象的“混搭”，以及這兩種“混搭”之上的“混搭”。這種傳媒“混搭”生產(chǎn)方式是將來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的深入發(fā)展，傳媒生產(chǎn)“混搭”將無(wú)所不包。

三、“純通適文化”模式

“純通適文化”模式是指在傳媒產(chǎn)品的生產(chǎn)中，不論是內(nèi)容形式還是核心精神，其使用的素材全部是本國(guó)文化元素。當(dāng)然，這要保證一個(gè)前提，即這些素材必須是表現(xiàn)全人類基本價(jià)值觀念的文化。也就是說(shuō)，要使用本國(guó)的“純通適文化”模式進(jìn)行生產(chǎn)，從而可以促使傳媒文化產(chǎn)品為東道國(guó)消費(fèi)者所接受。雖然“純通適文化”模式體現(xiàn)的是全人類基本價(jià)值觀，但由于承載這些價(jià)值觀的材質(zhì)是中華文化，因此，也能發(fā)揮傳播中華文化價(jià)值觀的作用。

什么是“純通適文化”模式呢？“越是民族的越是世界的”說(shuō)明文化具有通適的一面。盡管每個(gè)國(guó)家、民族在自己的歷史形成過(guò)程中，由于地域、語(yǔ)言、思想、心理的不同，擁有不同的豐富燦爛的文化，但他們都是人類改造實(shí)踐的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。這些認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)是普適的東西，是關(guān)于自然與社會(huì)的哲學(xué)思考?！拔膶W(xué)的民族性與世界性是同一枚硬幣的兩面，是同一事物呈現(xiàn)出的兩種屬性，而這兩種屬性又是同一的，即愈是民族的，就愈是世界的，愈是世界的，愈是民族的。首先，喪失了民族個(gè)性的作品，不可能形成對(duì)人類的真切關(guān)懷。其次，文化的繁榮是離不開(kāi)各民族的文化個(gè)性的。

經(jīng)濟(jì)效益推動(dòng)了文化的傳播，越是民族的文化，在世界中越擁有市場(chǎng)。近幾年的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中展示最多的和最吸引人的并不是高新的科技，而是其所表現(xiàn)的民族文化。2008北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，彰顯中華民族文化的“長(zhǎng)卷”“夢(mèng)幻五環(huán)”“太極”“點(diǎn)燃圣火”“飛天”等為全球觀眾所喜歡，并產(chǎn)生巨大的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)影響。民族文化一旦進(jìn)入傳播，就會(huì)不斷向外文化空間拓展，從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

民族文化的通適其實(shí)指的是其基本價(jià)值，是人類對(duì)世界的一般看法，與人類生存的基本規(guī)律吻合，反映了人類發(fā)展各個(gè)階段對(duì)自然與社會(huì)改造的經(jīng)驗(yàn)。民族文化的通適，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)文化中的某些成分對(duì)整個(gè)人類社會(huì)而言，可以是相通的、適用的。但這和一些理論家所鼓吹的普適價(jià)值是存在區(qū)別的。我們應(yīng)該從兩個(gè)方面去觀察關(guān)于普適價(jià)值問(wèn)題。首先，這個(gè)世界并不存在大一統(tǒng)的普適價(jià)值觀，某些國(guó)家總是認(rèn)為自己的一套觀念體系是最適合全人類的，非得強(qiáng)迫其它國(guó)家采用這套體系，這是不可取也是行不通的。其次，“應(yīng)當(dāng)正視某種超越國(guó)界、超越民族的普適價(jià)值觀的存在，重視人類共同的價(jià)值追求，這樣，可以減少?zèng)_突，加強(qiáng)交流，有利于世界團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，保持中華民族價(jià)值觀的獨(dú)特性也不是說(shuō)讓自己的文化像古董一樣與外界隔離。基本來(lái)說(shuō)，我國(guó)在價(jià)值觀建設(shè)方面，需要協(xié)調(diào)民族性與普適性。”

正是因?yàn)檫M(jìn)行“純通適文化”模式生產(chǎn)，2008北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、2010上海世界博覽會(huì)、李小龍系列電影《臥虎藏龍》《星球大戰(zhàn)》《泰坦尼克號(hào)》《巴頓將軍》《云南映象》《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》《世界是平的》《于丹論語(yǔ)心得》等傳媒產(chǎn)品，才得以克服文化差異的障礙，暢銷世界，在滿足消費(fèi)者精神需求的同時(shí)，也起到傳播產(chǎn)品輸出國(guó)文化價(jià)值觀的作用。

[1]中國(guó)軟件資訊網(wǎng)（CNSN）．互聯(lián)網(wǎng)混搭云計(jì)算 破壞性創(chuàng)新時(shí)代[J]．電子商務(wù)，2010（5）．

[2]陳穎穎．縣市報(bào)時(shí)尚報(bào)道 混搭才是王道[J]．新聞實(shí)戰(zhàn)，2011（4）．

[3]趙允芳．混搭也是一種風(fēng)格[J]．傳媒觀察，2009（5）．

[4]喻國(guó)明．跨界的發(fā)展與混搭的價(jià)值[J]．新聞戰(zhàn)線，2011（2）．

[5]夏杰．混搭 審美[J]．消費(fèi)導(dǎo)刊，2009（3）．