喬莉莉，劉方林

（1.銅仁幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，貴州 銅仁 554300；2.銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)注重學(xué)生情感體驗(yàn)和個(gè)體感悟的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。學(xué)生在親歷多樣化語(yǔ)文活動(dòng)的實(shí)踐感悟和體驗(yàn)探索過(guò)程中，會(huì)積極調(diào)動(dòng)自己的思維和情感，讓學(xué)生回歸生活和自然，對(duì)所學(xué)知識(shí)加以理解和體驗(yàn)，豐富自己的認(rèn)知、感情和態(tài)度，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生不斷地進(jìn)行生命意義的自主探究，形成個(gè)體生命意識(shí)的塑造和完整人格的建構(gòu)。然而，就現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀不盡如人意。在教學(xué)過(guò)程中，教師偏重于語(yǔ)文知識(shí)的講解與傳授，過(guò)于追求語(yǔ)文問(wèn)題及答案的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化，相對(duì)忽視了學(xué)生獲得知識(shí)的過(guò)程與方法，尤其忽視了學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)與人生感悟，以及對(duì)學(xué)生系統(tǒng)思維能力的培養(yǎng)等。事實(shí)上，語(yǔ)文教學(xué)仍然停留在缺乏學(xué)生深層支持系統(tǒng)的膚淺教學(xué)層面。在一定程度上而言，這壓抑著學(xué)生自主探究的表現(xiàn)欲望，導(dǎo)致了語(yǔ)文“感悟教學(xué)”的嚴(yán)重缺失。因此，實(shí)施感悟教學(xué)模式，可以有效化解目前語(yǔ)文教學(xué)的困境。重視學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特體驗(yàn)與思考，讓學(xué)生在感悟過(guò)程中豐富自己的人生閱歷，真正促使學(xué)生自我人格和綜合素質(zhì)的提升，而這是新課程理念倡導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)“知識(shí)傳授、能力增長(zhǎng)、態(tài)度與價(jià)值觀形成統(tǒng)一”的目標(biāo)?？梢?jiàn)，感悟教學(xué)應(yīng)是語(yǔ)文課堂教學(xué)的應(yīng)然選擇。

1 理解：感悟教學(xué)的內(nèi)涵解讀

《現(xiàn)代漢語(yǔ)》將“感悟”一詞解釋為“有所感觸而領(lǐng)悟”；《辭海》將其釋為“因感動(dòng)而醒悟”。事實(shí)上，兩者都把感悟解釋為連動(dòng)式的合成詞，其落腳點(diǎn)和著力點(diǎn)都在于“悟“字上。其實(shí)，感悟是個(gè)體的一種心理活動(dòng)，其中，“感”是個(gè)體對(duì)事物個(gè)別屬性的認(rèn)知，對(duì)外界信息的接受過(guò)程；“悟”的本意是覺(jué)悟、覺(jué)醒?？梢?jiàn)，若對(duì)感悟教學(xué)有較深的理解，需要從“感”與“悟”兩者的關(guān)系入手。感悟教學(xué)并非是感和悟的簡(jiǎn)單相加，而是對(duì)整體事物的理解和把握。所謂“感悟教學(xué)是一種在充分尊重學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，通過(guò)教師的點(diǎn)撥、指導(dǎo)，圍繞某個(gè)主題，使學(xué)生在‘感’與‘悟’的作用下對(duì)外來(lái)的語(yǔ)文知識(shí)與信息進(jìn)行意義性的生成與創(chuàng)造，以求對(duì)知識(shí)形成整體性的理解與把握的教學(xué)活動(dòng)或組織形式。”[1]在語(yǔ)文感悟教學(xué)過(guò)程中，從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，作為教學(xué)活動(dòng)的主體，學(xué)生可以通過(guò)積極閱讀、背誦、傾聽(tīng)以及聯(lián)想等自主探究的學(xué)習(xí)方式對(duì)所學(xué)內(nèi)容有所感知，結(jié)合個(gè)體的已有經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)，從而形成對(duì)語(yǔ)文知識(shí)與內(nèi)容產(chǎn)生感情默契、思想相照的認(rèn)知升華的一種狀態(tài)（悟）、一種過(guò)程（感）。也即，“感”是感知，是對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的把握和認(rèn)知；“悟”是明白、理解，更是心有靈犀，是對(duì)所學(xué)內(nèi)容更深層的解構(gòu)和建構(gòu)。正可謂感是悟的基礎(chǔ)，悟是感的升華。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過(guò)體驗(yàn)、感知、想象以及領(lǐng)悟等獲取知識(shí)、增加能力，進(jìn)而發(fā)展與完善自己。

從教師教學(xué)角度而言，作為處在教學(xué)活動(dòng)主導(dǎo)地位的教師在語(yǔ)文感悟教學(xué)中起著點(diǎn)撥、指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用。在此過(guò)程中，教師要能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的想象和情感，促使他們通過(guò)感悟及領(lǐng)悟來(lái)收獲語(yǔ)文內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生健全完整的人格品質(zhì)。實(shí)際上，語(yǔ)文感悟教學(xué)是以語(yǔ)文課程豐富的人文性和工具性為基礎(chǔ)，著眼于中華民族直覺(jué)思維感悟的特點(diǎn)，以學(xué)生為本，以思和悟?yàn)橹行模灾R(shí)積累為前提，以對(duì)話與合作為手段的一種整體性的教學(xué)組織活動(dòng)。這與《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）所強(qiáng)調(diào)的“語(yǔ)文學(xué)習(xí)重情感體驗(yàn)和感悟的特點(diǎn)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)要尊重學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，要讓學(xué)生有所感悟”極其吻合。由此不難發(fā)現(xiàn)，感悟教學(xué)更能體現(xiàn)新課程話語(yǔ)境況下語(yǔ)文教學(xué)的本真意義。

2 追問(wèn)：感悟教學(xué)的價(jià)值辨析

2.1 語(yǔ)文感悟教學(xué)有利于追求教育的生命意義

語(yǔ)文感悟教學(xué)有利于學(xué)生探究個(gè)體的生命內(nèi)涵與生命意義，并通過(guò)體驗(yàn)和積淀鑄就學(xué)生主體自身的精神根基，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在價(jià)值的發(fā)展與完善。而這也是感悟教學(xué)重要的文化使命。實(shí)際上，人之所以為人，與動(dòng)物滿足本能的需求、僅為活著而活著的目標(biāo)不同之處在于人類(lèi)有意識(shí)的存在，為精神而存在，為生命有意義而存在?；畛錾囊饬x與價(jià)值，活出自身的豐采恰是人活著的終極追求。與此相對(duì)，語(yǔ)文感悟教學(xué)就在于激發(fā)學(xué)生體悟人生的意義，充實(shí)自身的精神，追求個(gè)體的人生理想。通過(guò)課堂的感悟教學(xué)，學(xué)生能夠不斷認(rèn)識(shí)到自己生命意義的存在價(jià)值，能夠使學(xué)生樹(shù)立從生物學(xué)意義上生命的個(gè)體向有主體的、獨(dú)立的、有尊嚴(yán)的價(jià)值主體轉(zhuǎn)化的意識(shí)，進(jìn)而執(zhí)著于生命的追求，活出自己的精彩人生。

2.2 語(yǔ)文感悟教學(xué)有利于陶冶與塑造學(xué)生人格

感悟在于觸及人的心靈深處，使得作為主體的人在靈魂震動(dòng)的瞬間捕捉到前所未有的內(nèi)在豁達(dá)，進(jìn)而張揚(yáng)其主體性。語(yǔ)文感悟教學(xué)實(shí)際上就是創(chuàng)造觸發(fā)學(xué)生體驗(yàn)與感悟的契機(jī)與情境，并順時(shí)順勢(shì)引導(dǎo)與點(diǎn)化學(xué)生。在此過(guò)程中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下體驗(yàn)與理解著語(yǔ)文，從過(guò)分注重于語(yǔ)文表面純粹知識(shí)的識(shí)記轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文生命的體悟，在體悟過(guò)程中感悟人生，提升個(gè)體生命的境界。此外，感悟是一種重要的理解與把握外界的手段。外在于人的物化知識(shí)，只有通過(guò)感悟才能有效轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)，也只有通過(guò)體驗(yàn)才能達(dá)成情感上的共鳴。否則，若僅僅依靠灌輸、死記硬背以及教師講授，書(shū)本知識(shí)還是書(shū)本知識(shí)，對(duì)于作者所要表達(dá)的感情也僅停留在課本知識(shí)的層面，并不會(huì)對(duì)學(xué)生的內(nèi)心有很大的觸動(dòng)。事實(shí)上，通過(guò)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解和感悟之后，結(jié)合自身已有的感受和經(jīng)驗(yàn)，方能依靠主體自覺(jué)的感悟內(nèi)化為富有生命情感和意義的知識(shí)。因此，語(yǔ)文感悟教學(xué)能夠建構(gòu)學(xué)生個(gè)體的精神世界，使學(xué)生逐步成為具有豐富、健全人格的文化人。

2.3 語(yǔ)文感悟教學(xué)有利于關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和生活世界

在語(yǔ)文感悟教學(xué)過(guò)程中，生活的直接經(jīng)驗(yàn)與書(shū)本知識(shí)的間接經(jīng)驗(yàn)可以轉(zhuǎn)化和喚醒為體驗(yàn)。實(shí)際上，只有關(guān)注個(gè)體的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中的體悟，才能使外在于個(gè)人自身的物化知識(shí)內(nèi)化為個(gè)體所有，激活原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使其成為建構(gòu)新條件下價(jià)值意義的前提和基礎(chǔ)。正如法國(guó)著名教育家斯普朗格所說(shuō)：“教學(xué)過(guò)程絕非簡(jiǎn)單的文化傳遞，教育之為教育，正在于它喚醒了一個(gè)人格的心靈，而這恰是教育的核心所在。”不難看出，傳授給學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并不是教育的終極目的，相反把人的主體意識(shí)與創(chuàng)造的力量誘導(dǎo)出來(lái)，激發(fā)出來(lái)，喚醒個(gè)體自身的價(jià)值感與生命主體存在感才是教育及課堂教學(xué)應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。在語(yǔ)文感悟教學(xué)過(guò)程中，師生實(shí)質(zhì)上是一種動(dòng)態(tài)生成的互動(dòng)關(guān)系，一方面，教師與學(xué)生可以共同感受語(yǔ)文感悟過(guò)程中的生命成長(zhǎng)，感悟生命的活力與張力，以此來(lái)適應(yīng)社會(huì)和提升自身；另一方面，師生能夠切實(shí)體驗(yàn)到知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的原創(chuàng)歷程，在體驗(yàn)過(guò)程中，能夠?yàn)橹R(shí)的生成而激動(dòng)歡舞，也能夠不斷體驗(yàn)著文化的存在，理解著他人、歷史與自然，憧憬著未來(lái)，為學(xué)生未來(lái)更為寬廣的精神世界做好鋪墊。由此可見(jiàn)，感悟教學(xué)的過(guò)程是學(xué)生個(gè)體意義的生成與創(chuàng)造的歷程。

3 實(shí)踐：感悟教學(xué)的操作程序

3.1 涵泳品味，以讀促悟

聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的四大方面。其中尤其“讀”的能力不可小覷。實(shí)際上，誦讀是感悟教學(xué)常用的方法，若想讓新課程改革下語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)出生命活力，就離不開(kāi)學(xué)生的積極誦讀。我國(guó)著名的語(yǔ)文特級(jí)教師王榮生曾說(shuō)：“誦讀的要義是得其滋味，以得‘滋味’為要義的‘誦讀’是雙向的運(yùn)動(dòng)，它既是一種理解文本的方式，也是一種讀者表現(xiàn)與傳達(dá)理解的方式，是讀者與文本的情感交融，而絕非是簡(jiǎn)單的感知或把握。”[2]通過(guò)誦讀教學(xué)實(shí)踐，有利于培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度，提高其悟性與審美情趣。語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)提倡誦讀，可以使得學(xué)生在誦讀中領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)、思考以及悟性的魅力，對(duì)于他們語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成大有裨益。

在語(yǔ)文感悟教學(xué)過(guò)程中，教師要首先具有精彩閱讀的能力，把握重點(diǎn)，輕重緩急掌握得當(dāng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的欲望。之后，讓學(xué)生主動(dòng)參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，反復(fù)誦讀課文，在誦讀中理解與加深語(yǔ)文的要義。例如，讀《賣(mài)火柴的小女孩》時(shí)，仿佛那可憐又可愛(ài)的小女孩就在我們身旁，她那凄慘的悲境遭遇仿佛躍然紙上，讓我們憐惜不已。又如誦讀《林海》時(shí)，情不自禁地聯(lián)想起連綿不絕的、層巒疊嶂的原始森林，又仿佛如自身經(jīng)歷過(guò)的山巒起伏的美景……

3.2 創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)感悟

當(dāng)前新課程標(biāo)準(zhǔn)的核心理念之一，就是“讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活和情景下體驗(yàn)和理解語(yǔ)文，語(yǔ)文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的感悟能力”。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要積極創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的感悟能力。例如形象情景、實(shí)驗(yàn)情景、遷移情景以及嘗試情景等是情景創(chuàng)設(shè)的重點(diǎn)。由于情景是引發(fā)學(xué)生感悟的重要一環(huán)，只要讓學(xué)生置身閱讀的特殊場(chǎng)域內(nèi)，才會(huì)讓枯燥乏味的知識(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)為富于生活氣息的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為學(xué)生與作品中人物或事物交流情感的平臺(tái)，產(chǎn)生穿越時(shí)空的“對(duì)話”。學(xué)生在情景交融的教學(xué)過(guò)程中自然會(huì)體驗(yàn)到喜怒哀樂(lè)，他們的心智會(huì)得以激活、情感得以熏陶和豐富，人格更得以修煉提高。

例如，教學(xué)《米洛斯的維納斯》時(shí)，可以先借助學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，創(chuàng)設(shè)多媒體展示的斷臂維納斯的形象畫(huà)面，讓學(xué)生各自觀察、思考或者憑借主觀感受說(shuō)出自己的真實(shí)感覺(jué)，并在肯定學(xué)生不同感覺(jué)之后，話鋒一轉(zhuǎn)，拋出這樣的問(wèn)題：“人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)和看法是不同的，如何看待維納斯的‘美’？ ”以及如何理解青岡卓行的“它為了如斯秀麗迷人，必須失去雙臂“的觀點(diǎn)？ 就作者觀點(diǎn)而言，也可積極鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的生活環(huán)境提出各自的理由甚至針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。只要學(xué)生言之有物、言之成理皆可。實(shí)際上，這樣的課堂可以允許甚至鼓勵(lì)學(xué)生的感悟，張揚(yáng)他們的個(gè)性，以此促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培育。

3.3 聯(lián)想想象，深化感悟

事實(shí)上，感悟離不開(kāi)聯(lián)想與想象，只有插上“聯(lián)想”和“想象”雙翼，“感悟”才能在藝術(shù)的天空自由翱翔。聯(lián)想是人類(lèi)思維的前提和基礎(chǔ)，而想象則是在聯(lián)想之上的升華。故在一定意義上而言，語(yǔ)文感悟教學(xué)是一種創(chuàng)造性意識(shí)極其濃厚的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要能夠體會(huì)文本“言外之意、味外之味”，體悟作者未盡之言、未盡之意。這就需要比較豐富的聯(lián)想和想象能力方能捕捉文本之外隱含的本意。因此，教學(xué)中教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽地聯(lián)想和想象，結(jié)合學(xué)生過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、閱歷對(duì)文本進(jìn)行加工改造和重新組合成新的形象，建立起有價(jià)值、有意義心理交融的開(kāi)放性場(chǎng)域，啟迪學(xué)生悟性，發(fā)揮學(xué)生想象力，發(fā)散學(xué)生思維力，從而達(dá)到學(xué)生體驗(yàn)與感悟的升華。

3.4 鑒賞點(diǎn)評(píng)，升華感悟

鑒賞點(diǎn)評(píng)法作為最早揭示文本美學(xué)特征的一種重要方法，有著悠久的歷史，鑒賞點(diǎn)評(píng)是對(duì)文本整體意義深層次的闡釋。故而在教學(xué)過(guò)程中，鑒賞點(diǎn)評(píng)是感悟的最高形式，它注重文本 “言內(nèi)”向“言外”的轉(zhuǎn)化，這個(gè)層次的感悟已經(jīng)不再滿足于文本表面有跡象的文字內(nèi)容，而是借助于邏輯思維判斷、比較分析以及聯(lián)想想象等方法深挖文本之外所要表達(dá)的思想內(nèi)核以及作者的思想軌跡，甚至作者在一定時(shí)空內(nèi)的局限性。當(dāng)然，作為不同學(xué)段的學(xué)生，可能對(duì)于文本鑒賞力有所差異，這也很正常，為此，要與學(xué)生能夠建立相互溝通渠道，預(yù)防潛在的風(fēng)險(xiǎn)，畢竟風(fēng)險(xiǎn)溝通是保證決策科學(xué)性和適當(dāng)性的關(guān)鍵[3]。

另外，鑒賞點(diǎn)評(píng)是比較復(fù)雜的思維活動(dòng)，并且涉及到方方面面的知識(shí)。因此，除了積極誘發(fā)學(xué)生想象、調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活閱歷之外，還要注意以下幾點(diǎn)：其一，就不同文本而言，鑒賞《范進(jìn)中舉》小說(shuō)中范進(jìn)醉迷于科舉功名，人物形象是重點(diǎn)，而與同類(lèi)小說(shuō)《孔乙己》相比較時(shí)，要能深刻認(rèn)識(shí)到科舉制度嚴(yán)重戕害了知識(shí)分子，對(duì)知識(shí)分子終身影響之大。其二，因人而異，以生為本。鑒賞點(diǎn)評(píng)還要考慮到不同學(xué)段學(xué)生的差異，針對(duì)學(xué)生心理發(fā)展的階段性和特殊性采取適宜的方法。比如，對(duì)于具有理性成分較多的高中生，可以采取適度理論思辨性的研討將他們的鑒賞活動(dòng)引向縱深方向；相反，對(duì)于感性色彩居多的初中生和部分高段小學(xué)生，應(yīng)該從直觀化、具體的表象和意象入手，將他們的點(diǎn)評(píng)賞析活動(dòng)逐步深化。不可否認(rèn)，鑒賞點(diǎn)評(píng)活動(dòng)具有比較強(qiáng)的主觀性，師生對(duì)于同一文本的鑒賞點(diǎn)評(píng)出現(xiàn)分歧也在所難免。要鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，允許學(xué)生“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”[4]，注重學(xué)生主體性的實(shí)踐，“在實(shí)踐體驗(yàn)中感悟，在感悟中發(fā)展與升華”[5]，那么，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生的感悟能力勢(shì)必隨著鑒賞點(diǎn)評(píng)能力的提高而不斷得到升華。

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[2] 孫玉清.新課程視野下的語(yǔ)文感悟教學(xué)研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)碩士論文，2007：24.

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[5] 劉方林.體驗(yàn)教學(xué)：綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的探究[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）:121.