奚林元

（浙江同濟科技職業(yè)學院，浙江杭州311231）

傳統(tǒng)山水畫中的“老莊”思想

奚林元

（浙江同濟科技職業(yè)學院，浙江杭州311231）

《老子》和《莊子》是道家哲學思想的載體，唐代李世民大力提倡道教，《老子》被稱為《道德經(jīng)》，到了唐玄宗時代，《莊子》也被稱為《南華經(jīng)》，“老莊”成了道教的必讀經(jīng)文?！独献印吩贿^五千言，《莊子》一書也不過三十三篇，它們是一字涵蓋一個觀念，一句包攬三玄三要的妙義，從中能體會到許多藝術(shù)的法則。幾千年來，人們一直在研究“老莊”，歷代的中國山水畫也充分體現(xiàn)了“老莊”的哲學思想。

老子；莊子；山水；思想

清代紀曉嵐曾對道家學說下了八字評語：“綜羅百代，廣博精微”。說老莊哲學無所不包。“老莊”講求返樸歸真、順其自然，這是老莊最大的“道”。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。陰極則陽生，陽極則陰生，這是易學“陰陽互補”的基本概念，也是道家學說的基本哲學思想。應用這個哲學思想，就可以很容易地解決實踐中的許多問題。如太陽早晨從東方升起，走到中午就是“如日中天”最圓最熱；再往后走就是“夕陽西下”一片黃昏；接下去就是“月淡星稀”夜幕降臨。月亮也是這樣，初七、初八左右是上弦月，然后是十五月滿，接下去是二十三、二十四下弦月。所以古人講“月盈則虧，水滿則溢”。老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”。把這種自然現(xiàn)象說得非常透徹。

《老子》曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。老莊始終將“天時、地利、人和”三者并存共列，天、地、人三者之間，要有一種十分和諧的關(guān)系。中國的傳統(tǒng)文化最講究“道”，人文的精神最為濃厚，“道”的價值最被看重。“以人為本”就是要首先考慮如何滿足人的需要。《易經(jīng)》曰：“參贊天地之化育”，就是“道”的價值所在。人類因天地間種種現(xiàn)象變化所做出的努力和開創(chuàng)，叫做“參贊”。老子將人和天地并舉，認為在無窮無盡的宇宙中，“道大、天大、地大，人大”最關(guān)鍵的還是人的價值所在。因為人類的聰明才智能夠“參贊天地之化育”，克服自然界對人存在的不利因素，用科學和藝術(shù)的手段，于天地間上演著淵源流長的歷史文化。所以我們從事任何活動都要考慮怎么讓使用者舒適、便捷、安全、滿意，還要使人的視覺感到美好。南北朝時，宋人謝靈運在《擬魏太子鄴中集詩序》里說：“天下良晨、美景、賞心、樂事，四事難并”。唐朝的王勃在《滕王閣序》中也說：“四美具，二難并”。可見，想做到以人為本是很難的，但藝術(shù)家應該努力爭取做到周全，力求完美。

“老莊”把天地視為大宇宙，把地球上的人體視為一個小宇宙。后來東漢科學家張衡又進一步說：“宇之表無極，宙之端無窮”?？梢娺@是一個不斷相生相克的循環(huán)往復的運動過程，沒有窮盡?！耙怀咧?，日取其半，萬世不竭”。據(jù)此提出了“世界是無限可分的”觀點。所以要使藝術(shù)創(chuàng)造生生不息，就必須遵從“順應自然”的法則?！肚f子》曰：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，臝。君曰：‘可矣，是真畫者也’”。“老莊”的哲學思想主張“任其自然”、“無拘無束”。在宋元君看來，那些“受揖而立”、“舐筆和墨”、裝腔作勢的“眾使”們是弄不出什么好作品的，解衣般礴才是真畫者。

魏晉南北朝時的繪畫名家顧愷之，有《論畫》一書更見其對老莊的研究,他的《洛神賦圖》里，在那飄逸自如、丹青寄情的水墨藝術(shù)中，我們又會看到老莊“道常無為無不為，天下自正不欲靜”，達到了“乃天”、“乃道”、“乃久”的相合天地。這就是“老莊”哲學思想對后世藝術(shù)的深刻影響。中國的山水畫和藝術(shù)家，無不從“老莊”的學說中體味到人生的真諦，尋找藝術(shù)的神韻。古人論畫，經(jīng)常到“老莊”那里找尋藝術(shù)的最高境界。北宋著名畫家郭熙在論畫時就說：“世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事”。唐朝著名書畫鑒賞家張彥遠在他的《歷代名畫記》中，對顧愷之的畫有這樣的評價：“遍觀眾畫，唯顧生畫古賢得其妙理，對之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫之道也?！?/p>

唐朝畫家李成，出身貴族，有文字才能，磊落有大志，因才命不遇而放意詩酒，寓興于畫。所畫山水煙云變滅，水石幽閑，樹木蕭森，山川險易，莫不曲盡其妙，而筆勢穎脫，墨法精絕，后人稱山水者，以李成為古今第一人。其《寒林圖》中，空曠的原野，荒寒苦脊的土地，幾株老樹糾結(jié)盤曲，枝枯葉散，好像經(jīng)歷過多少風霜雨雪，仍然頑強地生長著。通過畫家對整個環(huán)境的刻畫和外在形象的描寫，烘托出一種頑強和堅韌的精神。有長跋贊頌：“山本林泉，疇不心賞，亦不免有奪之之恨。跡在市朝，神游八極，谷候花縣，不能無一幅仙山障子。子居乃貌奇峰，集眾美，一匹輕綃，千巖競秀。昔關(guān)仝作盡，筆逾簡，氣逾壯，景彌小而意興彌深。及門之徒李營丘，營丘之后有沈郎。青出于藍，且入元矣”。乾隆看了以興奮的心情作七言律詩一首：“營丘真跡石渠藏，縮本臨來翰墨香；茈有聲還泛籟，槎 枒無色為經(jīng)霜。詩情樹杪神含淡，秋意吳中目滿涼；幾度南巡率春日，寒山林究屬宦光”。

北宋著名畫家郭熙的《關(guān)山行旅圖》高山雄起，回溪斷崖，巖岫巉絕，長松虬枝，驛道艱險，一隊行旅，跨越溪澗長橋，沿兩山間峽谷，匆匆趕路。透過峽谷，隱約間顯現(xiàn)出關(guān)城，旗桿高立，雄旗飄揚，一派生機景象。當時的禮部左侍郎東閣大學士文震孟，為此圖題長跋：“余家世有筆硯緣，至今群從中能吮毫和墨者，尚不下十余人。獨余材質(zhì)鈍，百無一解。惟是山棲有年，煙云丘壑之態(tài)，頗能領略一二。展卷而見有得泉石之神者，以為真能盡畫之變者也。黃葉連斜，西風古道，恍然如身在此圖中。不知為詩中景，景中人，又無論古法云何矣”。乾隆看后題詩：“架空棧道縈紆，問路行人迤邐。試思孰非此哉，太白言之盡矣?！?/p>

綜上所述，不論是作畫者還是賞畫者，也不論是文人雅士還是皇帝貴族，都以“老莊”的意境為最高標準。因此，“老莊”對傳統(tǒng)山水畫的影響是很難估量的。

[1]張燕.中國古代藝術(shù)論著研究 [M].天津:天津人民出版社, 2003，2.

[2]葛路.中國古代繪畫理論發(fā)展史[M].上海:上海人民美術(shù)出版社，1982，6.

[3]胡振朗,施選青,朱國榮.中國繪畫故事[M].上海:上海人民美術(shù)出版社，1982，8.

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1671-5136(2015)01-0139-02

2015-01-05

奚林元（1959—），男，武漢人，浙江同濟科技職業(yè)學院藝術(shù)系副教授，主要從事美術(shù)教育教學研究。