劉波

中國文明一個(gè)非常重要的特征就是對文字的重視。一方面，文字記錄的歷史從古至今綿延不絕;另一方面，就是中國人歷代對于文字之美的重視和創(chuàng)造。從殷墟甲骨文字開始，先民便有意無意在創(chuàng)造文字之美。先秦青銅禮器、樂器、兵器、權(quán)量等大量鑄銘鑿刻的文字代表著當(dāng)時(shí)文字之美的極致。秦漢時(shí)期更是文字使用、創(chuàng)造的高峰，對于文字的設(shè)計(jì)和美化也達(dá)到一個(gè)新的高度;此后，六朝爛漫天成、隋唐謹(jǐn)嚴(yán)莊重、宋元玉潤精工、明清借古開新，一至于近現(xiàn)代，才智之士殫精竭慮，不斷豐富漢字之美。而今天，我們?nèi)绻Ｍ惶角О倌晡淖种?，印譜是一個(gè)濃縮的精華。

明清，是中國印學(xué)全面復(fù)興的時(shí)期。對文字的考求逐漸向先秦兩漢復(fù)歸，印材也由原來的青銅、玉石、金銀、象牙等拓展到易于受刀的青田石、壽山石。文人擺脫對工匠的依賴，逐步參與印章的篆書和刻制，遂給印章這一“雕蟲小技”注入一股清新、典雅的氣息，令其頓然庭廡特大。

明代文彭、何震領(lǐng)銜的印學(xué)復(fù)興，是以文字的回歸作為前提的。彼時(shí)印章已經(jīng)走入一個(gè)鄙俗、匠氣而了無生機(jī)的死胡同。文、何振起衰風(fēng)，影響所及被于一時(shí)。這批印人以其博雅之學(xué)養(yǎng)和不茍同流俗之意志，把先秦、兩漢、六朝、隋唐文字廣采博收，納入方寸之間，排兵布陣，生面別開。更在刀法上銳意求索，推動(dòng)印章藝術(shù)邁向新境。至皖派鄧石如、浙派丁敬出，則印章藝術(shù)更臻妙境，不但文字方面視野更趨寬博，運(yùn)用、變化更趨自由，刀法亦更趨完善，鑄印之蒼茫老辣、玉印之豐腴挺括;將軍印之渾樸大氣、小璽印之古雅精致;急救印之率真天成、官印之堂皇正大，驅(qū)刀若筆，或切或沖，或敲或鑿，俱以一刀揮運(yùn)而出。先秦兩漢乃至于隋唐時(shí)期，工匠制作純以為實(shí)用憑信之印章，歷經(jīng)歲月剝蝕、磨泐、擠壓、朽壞，給原本工整的印面留下豐富的印記，這些印記增加了文字之美。鑄印文字筆畫之并筆、粘連、曲扭、銹蝕，若維納斯之?dāng)啾?，固非原貌而更增天趣。人力更兼天然，遂成為不可無一，不可有二之藝術(shù)品。后世印人受其啟發(fā)而變化創(chuàng)造，正是借古開新之所本也。

明清流派印積層發(fā)展數(shù)百年而不絕，今天一些篆刻家，仍然沒有停下腳步。隨著近年大量出土文物，給印人取法創(chuàng)造了更加廣闊的領(lǐng)域。他們從磚瓦、碑版、青銅、石刻中更求新途。不斷豐富印學(xué)之規(guī)模，提升其境界。

刻印，最重要的是文字功夫。是一門精深博大的學(xué)問，不可以技術(shù)技能視之。歷代印人之大者，無不是先有文字之精深造詣，然后于方寸間敏求精進(jìn)，垂范后昆。若趙之謙之于漢闕銘、權(quán)量;若吳昌碩之于石鼓文和磚瓦文字;若齊白石之于大三公、天發(fā)神讖和磚文等俱為典型。今天一般印人，不在文字上下功夫，專門從模擬前人或者僅僅從刀法上孜孜以求，乃是本末倒置。文字功夫包含兩個(gè)方面，一是對漢字造字規(guī)律——六書的諳熟，另外就是對書法的筆法、行氣、章法的了解和積累。有這兩方面的準(zhǔn)備，奏刀治印即成為有本之木、有源之水。

一冊印譜在手，燦若星辰之歷代印章，從遠(yuǎn)古至于今日，凝聚了我們民族在文字上的大智慧。古代璽印，可以看出時(shí)代的風(fēng)神狀貌，如果我們竟可以步入其中，做一個(gè)內(nèi)行人而領(lǐng)略印章之美，那印章主人之地位、時(shí)代、印章之功用、雅鄭似乎透過歷史的塵沙而曝露在我們面前。明清以來的名家印，我們又可以領(lǐng)略有著豐厚積淀之印人，如何沖破歷史之慣性，跳出時(shí)代的局限，以其極具個(gè)性之創(chuàng)造彪炳千秋，其人之性情、學(xué)養(yǎng)、天分、胸襟、格局纖悉無遺就凝固在那一方印蛻。小小方寸之間，果然可以容納天地之大，可以安放一顆躁動(dòng)的靈魂。如此“雕蟲小技”，何可等閑視之？

責(zé)任編輯 張向永