易中天

為什么文明的標(biāo)志是國(guó)家？為什么世界各國(guó)的體制五花八門？從部落到國(guó)家，是歷史的岔路口。世界各民族開始分道揚(yáng)鑣，朝著認(rèn)準(zhǔn)的方向往前走?！秶?guó)家》回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，探尋國(guó)家的起源和機(jī)密。

1、強(qiáng)大的國(guó)民喜歡弱小的政府，自由的國(guó)民欣賞松散的制度，愚昧的國(guó)民盼望英明的領(lǐng)導(dǎo)，軟弱的國(guó)民依靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治。

2、自由是城市的特質(zhì)。

的確，城市比農(nóng)村安全，也比農(nóng)村自由。如果是商業(yè)城市，就更自由。比如16世紀(jì)尼德蘭南方中心城市安特衛(wèi)普城內(nèi)，交易所門前懸掛的標(biāo)牌便是“供所有國(guó)家和民族的商人使用”;中世紀(jì)歐洲某些自治城市則規(guī)定，逃亡的農(nóng)奴如果在城里住夠了一年零一天，他便成為自由人。由此，還產(chǎn)生了一句民諺——“城市的空氣使人自由”。

其實(shí)，如果僅僅只有安全的需要，城市和國(guó)家都并非必需。氏族和部落的土圍子就已經(jīng)很好。然而，哪怕它好得就像福建客家人的土樓，四世同堂，固若金湯，土圍子的封閉性也終歸大于開放性。因此，在那里不會(huì)有使人自由的空氣，弄不好還會(huì)相反。

必須有一種新型的聚落，既能保證安全，又能讓人享受到充分的自由。這種新型的聚落，就是城市。

3、安全與自由，就像公平與效率，是一對(duì)矛盾。側(cè)重點(diǎn)不同，選擇就會(huì)兩樣。更看重自由的，選擇民主制;更看重安全的，選擇君主制。因?yàn)槊裰鞯恼囟ㄈ鮿?shì)，非如此不能保證國(guó)民的權(quán)利不受侵犯，國(guó)民的自由不被干涉。

問題是，安全可以用技術(shù)來解決，自由卻只能靠制度來保證。因此，世界各民族又會(huì)殊途同歸，最終都將走向民主。只不過在此之前，大家都得走過漫長(zhǎng)的道路，包括西方，也包括中國(guó)。

4、中國(guó)則是“家國(guó)一體”。國(guó)是放大的家，家是縮小的國(guó)。君臣官民都是父子，四海之內(nèi)皆為兄弟。君父、臣子、父母官、子弟兵，真是“好大一個(gè)家”。

問題是，為什么會(huì)這樣？

因?yàn)槲覀兏＜耙粯?，也是從部落直接變成?guó)家的。我們并沒有像希臘人那樣，炸毀氏族血緣組織，然后“按照地區(qū)來劃分居民”，由公民重新組成國(guó)家。但是，我們又沒有像埃及人那樣，把圖騰變成神，而是變成了祖宗。因此，族民變成國(guó)民以后，依舊“四世同堂”，照樣“認(rèn)祖歸宗”。

作者： 宋麗娜

《熟人社會(huì)是如何可能的》

本書試圖以農(nóng)村社會(huì)的人物關(guān)系、村莊儀式、人情往來和農(nóng)村人與人處世的秩序?yàn)槔?，探討熟人社?huì)的性質(zhì)，并闡釋了熟人社會(huì)是如何產(chǎn)生、運(yùn)作的。作者以經(jīng)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用專業(yè)方法，建構(gòu)并論證了一個(gè)新的理論模型，由此回應(yīng)熟人社會(huì)如何可能的問題。

作者：【德】亞歷山德拉·茹科夫斯基

《家庭中世代間的照顧》

本書著重研究老人在高齡時(shí)與家中隔代人之間的關(guān)系：照顧關(guān)系模型和家庭的變化。作者考察了很多家庭，家庭結(jié)構(gòu)的變化，親人之間不同的相處模式，帶來完全不同的生活質(zhì)量和情感質(zhì)地。他還提出了一個(gè)隱含的問題：當(dāng)你老去，面對(duì)家庭中尚且年輕的親人，以及已然死去的親人，你會(huì)有怎樣的期待或是怨懟？