魯品越

空間生產(chǎn)：開拓中國經(jīng)濟未來前景之路

魯品越

［摘要］中國經(jīng)濟新常態(tài)需要以經(jīng)濟空間的開拓與生產(chǎn)為前提，社會生產(chǎn)的重心從物質(zhì)生產(chǎn)向空間生產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，通過充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，通過空間生產(chǎn)來消除資本擴張悖論；通過消除兩極分化以生產(chǎn)消費空間，克服資本擴張的“經(jīng)濟悖論”；通過建立循環(huán)經(jīng)濟以生產(chǎn)生態(tài)空間，克服資本擴張的“生態(tài)悖論”；通過進行文化建設以生產(chǎn)文化空間，克服資本擴張的“人的發(fā)展悖論”?？萍紕?chuàng)新是這些空間生產(chǎn)的技術前提，五位一體的建設是空間生產(chǎn)的社會條件。

［關鍵詞］資本擴張悖論；經(jīng)濟空間；文化空間；五位一體

中國經(jīng)濟已經(jīng)進入新常態(tài)，之前主要依靠投資拉動的經(jīng)濟發(fā)展模式已成為過去式，創(chuàng)新驅(qū)動成為經(jīng)濟發(fā)展的主要動力。而創(chuàng)新的前提是要開辟社會對創(chuàng)新產(chǎn)品的需要，這就是對經(jīng)濟空間的開拓與生產(chǎn)。如果說，依靠投資拉動的經(jīng)濟發(fā)展主要是推動生產(chǎn)本身，那么，新常態(tài)下依靠創(chuàng)新驅(qū)動的發(fā)展主要依靠空間的生產(chǎn)。用社會主義力量克服資本主義市場經(jīng)濟無法解決的內(nèi)在矛盾，從而開拓和生產(chǎn)新的經(jīng)濟空間，是中國的社會主義市場經(jīng)濟的一條新路。

一、資本邏輯及其對空間生產(chǎn)的需求

作為社會關系力量的資本的流動，推動著全部生產(chǎn)要素的流動，由此所形成不斷擴張的人類經(jīng)濟活動領域。而這個領域中人與人之間的關系則構成“經(jīng)濟空間”的基本內(nèi)容。正如法國哲學家列斐伏爾所說，經(jīng)濟空間作為一種產(chǎn)物，“是一束關系”，是“那些‘在大地上’的實踐中能實現(xiàn)社會關系的一部分”。[1]這種“經(jīng)濟空間”固然要通過物理空間表現(xiàn)出來——例如通過經(jīng)濟的地理區(qū)域以及它們之間地理聯(lián)系、產(chǎn)品生產(chǎn)鏈與產(chǎn)業(yè)鏈等，但其本質(zhì)已經(jīng)不是地理空間，而是由人與人的內(nèi)在聯(lián)系所生成的社會關系空間。

社會主義市場經(jīng)濟仍然要借用資本擴張所產(chǎn)生的強大力量來推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。如果說經(jīng)濟空間是由人們的作為社會關系的勞動價值所生成的社會經(jīng)濟活動空間，那么資本作為社會勞動價值的增殖機器，必然在其流通過程中不斷生成新的經(jīng)濟空間。馬克思在《資本論》中不僅研究了這種社會關系在量上的增殖，而且展示了它在質(zhì)上的不斷衍變，產(chǎn)生出產(chǎn)業(yè)結(jié)構、社會信用結(jié)構、資本與土地所有權的關系等一系列經(jīng)濟空間的具體形式。

但是，資本生產(chǎn)出新的經(jīng)濟空間的前提，是存在著經(jīng)濟擴張的可能性空間。資本只是使這種可能性空間轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的經(jīng)濟空間。這種可能性資本擴張空間，我們稱為“潛在市場空間”。一旦社會不能提供新的可供其開拓的市場空間，資本就無法擴張，不僅經(jīng)濟發(fā)展會停滯，而且失去流動性的資本會造成經(jīng)濟流程的阻塞，且這種阻塞會從局部發(fā)展到整體，從而造成社會整個經(jīng)濟體面臨危機。

而私有資本的無序擴張，在將可能性空間轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的經(jīng)濟空間的過程中，會致使可能性空間日益縮小，從而使自己失去擴張空間，這就是資本擴張悖論，其中三大領域的擴張悖論及其引起的危機是：資本積累導致社會大眾的貧困積累引起的經(jīng)濟危機（市場空間缺乏）；資本積累導致的“生態(tài)環(huán)境的貧困積累”而引起的生態(tài)危機（生態(tài)空間缺乏）；資本積累導致人成為單面人而引起的人的發(fā)展危機（人的發(fā)展空間缺乏）。由于這種危機是由資本本身的內(nèi)在否定性所導致，因而不可能通過資本自身力量來避免。如何不斷給資本開拓新的擴張空間，成為世界各國經(jīng)濟面臨的巨大挑戰(zhàn)。在金融危機的陰影仍然籠罩全球的今天，這個任務尤為重要而艱巨，實際上已經(jīng)成為世界各國經(jīng)濟的主題。

在社會主義市場經(jīng)濟體制下，資本擴張悖論依然存在。與資本主義市場不同的是，社會主義市場經(jīng)濟能夠通過社會主義的政治權力、經(jīng)濟權力來充分發(fā)揮社會主義價值導向作用，駕馭與導控資本，進行上述各個方面的空間生產(chǎn)，克服上述資本主義市場經(jīng)濟所未能克服的危機。

二、消費空間的生產(chǎn)——消除兩極分化，克服資本擴張的“經(jīng)濟悖論”

資本積累過程導致資本最大限度地吸收勞動者生產(chǎn)的剩余價值，從而造成貧困的積累，由此形成了社會的兩極分化。中國的社會主義市場經(jīng)濟在利用資本力量來發(fā)展生產(chǎn)力，也無可避免地產(chǎn)生出兩極分化的趨勢，其集中表現(xiàn)為人均擁有財富的城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距等，歸根結(jié)底是資本與勞動的差距。在我國人均收入已經(jīng)達到世界中等收入國家水平之時，一些貧困地區(qū)與落后鄉(xiāng)村的人的生活水平仍然處于貧困線以下。根據(jù)世界銀行在2009年發(fā)布的報告《從貧困地區(qū)到貧困人群：中國扶貧議程的演進》，按照國際標準計算得出的中國消費貧困人口數(shù)在國際上排名第二，僅次于印度。該報告指出，2005年直接問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，按當年美元購買力平價，中國仍然有2.54億人口每天的花費少于國際最新貧困線。而按照我國2010年的農(nóng)民人均純收入2300元計算，全國貧困人口數(shù)量為1．28億人，占農(nóng)村總?cè)丝诘?3．4%，占全國總?cè)丝冢ǔ郯呐_地區(qū)外）的近1／10，大大制約了我國經(jīng)濟發(fā)展空間。

但從另一個角度來看，這些貧困現(xiàn)象也是中國未來經(jīng)濟發(fā)展的可能性空間。消除貧困的過程就是最大的增加內(nèi)需、擴大消費以創(chuàng)造市場空間的過程。真正的扶貧不是簡單的“輸血型扶貧”，而是通過“輸血”來增加農(nóng)村與農(nóng)民的“造血能力”的“造血型扶貧”，其中最重要的過程是農(nóng)村的城鎮(zhèn)化過程。貧困現(xiàn)象主要發(fā)生在農(nóng)村地區(qū)，通過農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)集聚和人口集聚效應，能夠增加人口交往頻度，從而創(chuàng)造出大量經(jīng)濟空間：在社會主義國家力量的幫扶下，人口集聚與相應的資金集聚，將產(chǎn)生住宅建設、基礎設施建設、公用事業(yè)建設、商業(yè)建設，同時也增加了投資能力而產(chǎn)生工業(yè)建設。由此必然會創(chuàng)造出大量的就業(yè)崗位，帶來人口素質(zhì)的提升和生產(chǎn)力水平的提升。據(jù)中央財經(jīng)工作領導小組辦公室副主任劉鶴稱：城市化率（即城鎮(zhèn)人口在總?cè)丝谥械谋壤┟刻岣?%，就能夠增加萬億美元市場。[2]

除了城鎮(zhèn)化之外，盡可能對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進行現(xiàn)代化改造，使之成為集生態(tài)農(nóng)業(yè)、規(guī)模農(nóng)業(yè)與旅游悠閑于一體的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，也同樣是消除農(nóng)村貧困的重要途徑。這個過程不僅提高了農(nóng)業(yè)勞動的生產(chǎn)率，而且產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大量的內(nèi)部分工，形成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，同時也促進了農(nóng)村與城市的交往，由此創(chuàng)造了新的經(jīng)濟空間。用社會主義力量進行的中國扶貧工程，是全球最偉大的惠民工程，它不僅具有偉大的人道主義意義，也具有巨大的促進全國乃至全球經(jīng)濟發(fā)展的偉大意義。

在開拓國際市場空間方面，2013年9月7日，習近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學發(fā)表重要演講，首次提出了加強政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，共同建設“絲綢之路經(jīng)濟帶”的戰(zhàn)略倡議；[3]2013年10月3日，習近平在印度尼西亞國會發(fā)表重要演講時強調(diào)，中國致力于加強同東盟國家的互聯(lián)互通建設，愿同東盟國家發(fā)展好海洋合作伙伴關系，共同建設21世紀“海上絲綢之路”。[4]這“一帶一路”不僅將帶來我國經(jīng)濟發(fā)展的新局面，也會給世界各國經(jīng)濟與政治發(fā)展，給世界和平發(fā)展的新秩序，做出巨大貢獻。

三、生態(tài)空間的生產(chǎn)——建立循環(huán)經(jīng)濟，克服資本擴張的“生態(tài)悖論”

資本積累過程最大化地吸收剩余價值而造成兩極分化與人口貧困化，同時也最大化地吸收自然資源的“自然力”而造成生態(tài)環(huán)境的貧困化——這就是資源枯竭與生態(tài)危機，最終導致資本失去擴張空間。克服這種生態(tài)悖論既是社會主義的價值追求——因為社會主義的目的最終是以人為本。為人類創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境是社會主義價值追求的應有之義，同時也是社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的客觀需要。而在社會主義市場經(jīng)濟條件下，克服這種生態(tài)悖論的可行路徑是駕馭與導控資本，將其引向生態(tài)產(chǎn)業(yè)來生產(chǎn)生態(tài)空間，也即對資源與環(huán)境進行再生產(chǎn)。

《資本論》中蘊含著可持續(xù)發(fā)展與循環(huán)經(jīng)濟概念的萌芽。馬克思提出，從人類歷史發(fā)展的要求來看，人們都無權成為自然資源的所有者，他們在使用自然資源的同時有責任把自然資源傳遞給后代。他指出：“從一個較高級的經(jīng)濟形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權，和一個人對另一個人的私有權一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應當作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代?！盵5]878并且提出在一定的條件下，資本出于節(jié)約與增值的需要也會對原材料進行再利用，甚至進行循環(huán)生產(chǎn)。這些條件是原材料漲價、廢物利用能夠形成規(guī)?；a(chǎn)、技術上的進步發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。[5]94，115在資本主義制度下，由于社會生產(chǎn)的無政府主義狀態(tài)和各個分散的私有資本的唯利是圖，這些條件只是在偶然情況下，局部地、零星地具備。這就決定了資本主義制度下人類不可能全面地解決生態(tài)危機。至于發(fā)達資本主義國家之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“藍天白云”，那也是因為資本通過全球擴張而實現(xiàn)了污染的轉(zhuǎn)移之故。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，能夠駕馭與導控社會資本的強大的社會主義政治與經(jīng)濟力量，能夠創(chuàng)造這些條件來建立循環(huán)經(jīng)濟。社會主義制度能夠利用在區(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃上的強大力量，對具有同類工業(yè)污染物的企業(yè)進行區(qū)域集中，從而能夠?qū)崿F(xiàn)大規(guī)模的集中治理，對污染物的再利用。能夠利用國家擁有的強大的價格調(diào)控和稅收調(diào)控力量，提高稀缺資源價格，對回收的稀缺資源進行價格補貼，從而鼓勵企業(yè)進行資源的回收利用。社會主義國家應當充分發(fā)揮能夠“集中力量辦大事”的優(yōu)越性，組織對重大生態(tài)環(huán)境技術的科技攻關，以提供循環(huán)經(jīng)濟的技術支持。這樣一來，就能夠創(chuàng)造出《資本論》所論述的循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生條件，從而創(chuàng)造出生態(tài)空間，在克服生態(tài)危機的同時，也為國民經(jīng)濟的發(fā)展開拓出新的發(fā)展空間。而對于邊遠農(nóng)村地區(qū)實行退耕還林、退耕還草，建立生態(tài)保護區(qū)，以生產(chǎn)出生態(tài)空間，為整個國家創(chuàng)造出社會生產(chǎn)與生活所必須的生態(tài)資源。

四、文化空間的生產(chǎn)——進行文化建設，克服資本擴張的“人的發(fā)展悖論”

資本是通過最大化地吸收各種自然力來實現(xiàn)其“資本積累”的。最大化地吸收自然界的自然力導致資源與環(huán)境的“貧困化”，產(chǎn)生生態(tài)危機。最大化地吸收“人的自然力”而占有由這種自然力創(chuàng)造的剩余價值，導致人的貧困化，而產(chǎn)生貧困人口。這種貧困主要表現(xiàn)為人的外在的貧困，即經(jīng)濟生活中的貧困。而在最大化地吸收“人的自然力”的同時吸收“社會勞動的自然力”，則導致了人的“內(nèi)在貧困化”，使人的人格與精神生活陷入貧困而淪為“單面人”，失去自由發(fā)展空間，造成人的發(fā)展上的危機，最后也導致社會經(jīng)濟發(fā)展無法持續(xù)。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，克服這一危機的根本出路，在于進行社會主義文化建設，以豐富人類靈魂，最大限度地開拓人類在精神文化上的發(fā)展空間。

什么是文化？這是眾說紛紜的永無定論的問題。黨的十七屆六中全會公報指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。[6]這就是說，文化是具有社會總體性的一種精神現(xiàn)象，是人們之間精神聯(lián)系的紐帶。這是人們能夠普遍接受的關于“文化”的觀念。當人的主體精神一旦通過某種客觀載體——書籍、藝術品、表演等表達出來，并且由此而在人們的精神世界之間相互交流，包括縱向的歷史交流與橫向的空間交流，便形成了文化。因此，文化可以理解為人類精神世界通過物質(zhì)化載體而得到的社會化表現(xiàn)形態(tài)，它存在于人與人的作為社會關系的“主體際”（inter-subject）之中（正因為如此，依靠吸收“社會勞動的自然力”而進行的資本積累，會導致人類文化的貧困化）。而負載著社會文化的物質(zhì)載體，必然是社會經(jīng)濟生產(chǎn)的產(chǎn)物，因而同時也成為作為社會關系的勞動價值的載體。文化與其載體之間的關系可以表述如下：人們在生產(chǎn)文化產(chǎn)品的同時，把自己的精神世界負載與展示在這些文化產(chǎn)品之中，以等待他人來解讀而進入他們的精神世界，由此構成人與人之間的在精神領域的內(nèi)在聯(lián)系。蘊含于載體中的人類精神世界及其在人們之間的溝通功能，正是這些文化產(chǎn)品的使用價值——也就是在文化產(chǎn)品的消費的過程中建立的人與人之間的精神聯(lián)系。

社會文化通過下述途徑來開拓著社會經(jīng)濟發(fā)展的可能性空間，從而為資本擴張開拓道路。其中作為基礎的是人類心理空間的開拓。社會文化空間是個人心理空間的社會聯(lián)系形成的。人類生命原本只有本能的單純的生命沖動，而在后天的人對自然的實踐中，在人類之間的社會關系實踐中，逐步生成了越來越豐富復雜的心理空間——日益豐富復雜的情感世界和理性世界，它在不同的社會關系的表現(xiàn)各不相同。這些豐富復雜的情感世界通過各類感性形象表現(xiàn)出來，形成了豐富復雜的價值世界——這就是社會文化。人類主體精神通過物質(zhì)化載體而得到的社會化表現(xiàn)形態(tài)。在此過程中，人們的精神世界每時每刻都在創(chuàng)造著社會文化，同時也不斷被社會文化所創(chuàng)造，由此生成日益豐富復雜的人類精神世界，它需要創(chuàng)造出不斷擴張的社會文化形態(tài)來表現(xiàn)自己。根據(jù)維也納大學康士坦丁·梵·艾克諾摩博士2002年所做的估算，人類的腦神經(jīng)細胞數(shù)量約有1500億個，其中大腦皮質(zhì)140億個，這些為人類心理空間容量提供了巨大的物質(zhì)可能性。可以說，由于人類生理系統(tǒng)所能夠進行的新陳代謝過程的有限性，人類生理需求是有限的。而人類的豐富復雜的心理世界的發(fā)展及其需求是無限的，因而能夠創(chuàng)造的社會文化空間無限的。以這種心理空間為基礎，可以進行下述諸方面的社會文化空間的生產(chǎn)：

其一是文化產(chǎn)業(yè)空間的生產(chǎn)。人們的精神世界直接以文化產(chǎn)品的形式生產(chǎn)出來，并且通過市場的方式提供給社會大眾消費，由此形成各種書籍、繪畫、電影、動漫、游戲、藝術表演等等。隨著社會的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)所占的比重日益龐大。而在當代轉(zhuǎn)型時代，市場文化產(chǎn)品的形態(tài)也正在發(fā)生巨大的變化，其在社會全部產(chǎn)品中所占的比重日益增大，而且越來越與分布全球的資本網(wǎng)絡與營銷網(wǎng)絡相聯(lián)系，借此向全球擴張其文化空間。各個國家的文化產(chǎn)業(yè)正在爭奪全球人類的心理空間，不僅由此獲取巨大的利潤與創(chuàng)造眾多的就業(yè)崗位，而且不斷地輸出自己的價值觀念，從而形成國家文化軟實力的競爭。

其二是社會文化向私人物質(zhì)生產(chǎn)領域的滲透，附加于物質(zhì)消費品之中，借助于物質(zhì)性消費過程而使其附加的文化價值進入人的內(nèi)心世界，開拓著人們之間的倫理情感空間。人們的衣食住行本來都是維持生存的基本物質(zhì)活動，由此產(chǎn)生了物質(zhì)生活的經(jīng)濟空間，物質(zhì)產(chǎn)品是其中的基本載體和媒介。由于物質(zhì)需求的有限性，這種經(jīng)濟空間很快就被資本所充塞。社會文化則使這些本來只是滿足衣食住行的物質(zhì)產(chǎn)品打上文化的印記和符碼，承載著人們之間的精神交往的職能，從而使這些物質(zhì)產(chǎn)品“文化化”了：餅本來只是滿足口感與體能需要的食物，但是打下民族歷史的文化符碼之后成為“中秋月餅”。在中秋月餅上印上愛戀者的名字與祝福，從而打上人們之間的個性化的倫理關系符號，由此成為文化產(chǎn)品。諸如此類的活動使人們生存于倫理情感之中，于是以原有物質(zhì)產(chǎn)品為載體，將文化疊加其上而生產(chǎn)出新的經(jīng)濟空間。在當今世界，各種文化創(chuàng)意正在改造著傳統(tǒng)的消費品，使這些消費品的文化含量越來越多，文化附加值越來越高。于是物質(zhì)消費過程便日益向文化消費轉(zhuǎn)化。

其三是社會文化向共享領域的滲透，開拓著社會共享的景觀空間。波德（Guy Debord）在其名著《景觀社會》（The Society of Spectacle）中開宗明義：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件主導的社會中，生命呈現(xiàn)為景觀的浩瀚堆積，直接存在的一切事物被退縮為一種表象?！盵7]現(xiàn)代社會把商品從整個的“物”退縮為視覺表象以呈現(xiàn)在大眾面前，于是人與人之間的社會關系從以“物”為媒介轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴熬坝^”為媒介，由此創(chuàng)造出景觀化的經(jīng)濟空間?！吧唐返摹铩员簧唐繁旧淼摹憩F(xiàn)’即景觀所替代，原來表現(xiàn)為‘物’的人與人的關系，現(xiàn)在被屏幕上的影像所中介，商品從其‘物’的規(guī)定中抽離出來，商品的影像統(tǒng)治了一切，這就是景觀社會。”[8]消費對象的“視覺化”或“景觀化”提供了一種可能性：即私人消費品正在向公共領域消費方式轉(zhuǎn)型。這是因為物質(zhì)性消費具有天然的排他性：一個蘋果不能多人分享，但是一旦“視覺化”“景觀化”之后便具有公共領域的共享性：人們可以共享蘋果的照片。波德敏銳地把握了當代生活方式的這一轉(zhuǎn)變，但他只看到現(xiàn)象而沒有看到本質(zhì)。商品與公共景觀之所以從“物”的媒介向“景觀”媒介轉(zhuǎn)型，是因為人們的消費對象從“物質(zhì)”向“文化”的轉(zhuǎn)型。對于物質(zhì)世界的“文化化”，也即將某種文化觀念賦予物質(zhì)載體之中是這種轉(zhuǎn)型的核心與關鍵，否則得到的“景觀”和“影像”沒有任何意義。因此正是文化向物質(zhì)載體的滲透，導致人們的消費對象從“物”轉(zhuǎn)向“景觀”，于是經(jīng)濟空間也從“由物的媒介與流動”所生成的空間向由“景觀的媒介與流動”所生成的空間轉(zhuǎn)變。某一自然與人文景觀一旦被賦予某種作為人類精神價值的載體，便成為資本擴張的對象而成為社會經(jīng)濟空間。

總而言之，通過上述三個方面——文化產(chǎn)業(yè)空間、附加在物質(zhì)產(chǎn)品之上的情感倫理空間、共享的景觀空間而展示為“文化的經(jīng)濟空間”，成為展示人的心理空間的舞臺。人們的精神文化的發(fā)展水平，是一個國家的軟實力。而這個軟實力在相當大的程度上決定于國家所擁有的對心理空間的開拓能力，也即用文化產(chǎn)品占據(jù)與塑造人們心理空間的能力。

五、科技創(chuàng)新與社會經(jīng)濟空間的生產(chǎn)

以上所說的各種空間的生產(chǎn)——直接的市場空間的生產(chǎn)、生態(tài)空間的生產(chǎn)、文化空間的生產(chǎn)（后二者都間接地進行市場空間的生產(chǎn)），都必須依靠一定的科學技術手段，否則只有空間生產(chǎn)的愿望，而無進行空間生產(chǎn)的能力。因此，能夠從根本上開拓新的經(jīng)濟空間的強大力量，到頭來還要依靠那種能夠打破原有經(jīng)濟格局、開創(chuàng)新的市場空間的科技創(chuàng)新。例如，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明和推廣改變了全球人民的生活方式和各行各業(yè)的運行方式，給資本擴張創(chuàng)造了巨大的新的市場空間。正由此因，克林頓時代的美國出現(xiàn)了經(jīng)濟的長期繁榮，大大增強了美國經(jīng)濟對全球經(jīng)濟的主導性作用，同時也帶動了全球各國生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟的提升。此后，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺的無線通訊產(chǎn)業(yè)（如手機、平板電腦等無線上網(wǎng)設備、無線導航設備等）又產(chǎn)生了龐大的產(chǎn)業(yè)群——新的制造業(yè)、服務業(yè)、培訓業(yè)等，改造著一些關聯(lián)產(chǎn)業(yè)，并且正在廣泛地改變著人們的交往方式與生活方式。如此一輪輪科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的興起，開拓了一個個新領域的市場空間，創(chuàng)造了一批批就業(yè)崗位，拓展了資本的流動空間和流動密度?？茖W技術通過對人類生活方式與生產(chǎn)方式的改變與創(chuàng)造，開拓了人與人之間的各種技術關系與經(jīng)濟聯(lián)系等，從而創(chuàng)造了新的社會關系，由此開辟了新的經(jīng)濟空間?？梢栽O想，如果沒有這一輪輪科技創(chuàng)新開辟的新的經(jīng)濟空間，不斷增殖的資本將會擁擠在原有的經(jīng)濟空間中，必然會產(chǎn)生大量的資本過剩與流通阻塞，世界性經(jīng)濟危機必將發(fā)生得遠比現(xiàn)在嚴重，由此引起的通貨膨脹、經(jīng)濟萎縮與失業(yè)將會不堪設想。

因此，科技創(chuàng)新對于社會經(jīng)濟空間的開拓作用是十分巨大的，可以說是克服經(jīng)濟危機的根本出路。今天正處于苦苦掙扎中的世界性金融危機、債務危機及其導致的經(jīng)濟危機，歸根到底是由于缺乏資本擴張空間所致，而真正能夠把世界帶出當今危機的，是新科技產(chǎn)業(yè)的興起。杰里米·里夫金所說的以“分散式能源結(jié)構”與新制造業(yè)為代表的“第三次工業(yè)革命”也許將是人類走出當今危機的希望所在。[9]在我國，應當充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟制度的優(yōu)越性，集中統(tǒng)籌全社會的科技創(chuàng)新資源，針對國民經(jīng)濟發(fā)展的重大問題組織科技創(chuàng)新。我國在相當短的時期內(nèi)，完成了兩彈一星的偉業(yè)，建成了馳騁全國的高鐵網(wǎng)，迅速實現(xiàn)了全國的信息化，這些都說明我國具有強大的科技創(chuàng)新能力。

但是，科技創(chuàng)新只有在被社會生活所接受的時候，才有可能擴張開來進而形成相關的產(chǎn)業(yè)，開拓出廣闊的經(jīng)濟空間。從這種意義上說，科技創(chuàng)新只是開拓新的市場空間的手段，它服務于社會生活的目的。而這種社會生活的目的，除了人們的物質(zhì)生活，還有人們的精神文化生活。隨著人們物質(zhì)生活水平不斷提升，精神文化生活的需求將不斷上升，在社會生活中所占的比重日益提高。精神文化生活對社會經(jīng)濟空間（嚴格地說，是資本擴張的可能性空間）的創(chuàng)造將越來越重要。

六、五位一體的建設——開拓新的經(jīng)濟空間的必由之路

上述空間生產(chǎn)，無論是消除兩極分化的經(jīng)濟空間的生產(chǎn)，建立循環(huán)經(jīng)濟的生態(tài)空間的生產(chǎn)，豐富人們精神世界而進行的文化空間生產(chǎn)，都必須在強有力的社會主義政治經(jīng)濟力量的支配下才能進行。因此，加強社會主義的政治建設，增強社會主義國家對社會經(jīng)濟全局的支配力與控制力，使之能夠駕馭與導控全社會的資本力量，將其納入到社會主義軌道，乃是上述各種空間的生產(chǎn)基本前提。此外，在經(jīng)濟建設領域，堅持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，是社會主義政治力量的經(jīng)濟基礎。因此，克服資本擴張悖論而需要進行的市場空間、生態(tài)空間與文化空間的生產(chǎn)，是在政治建設、經(jīng)濟建設、社會建設、文化建設和生態(tài)建設的五位一體的建設中進行的，貫穿在五大建設的各個方面。而科學技術和教育事業(yè)的發(fā)展，是這五位一體建設的重要內(nèi)容。這五個方面的建設，是人類社會生活的五個方面，相互緊密相連。其中任何一個方面的建設，都不可能離開其他方面的建設而獨立進行。上述三個方面的空間建設也是如此。旨在消除貧困的生產(chǎn)經(jīng)濟空間的活動，包括城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設，必須通過經(jīng)濟建設、社會建設來進行，同時也不能離開文化建設與生態(tài)建設，以及與此同時的各級政權的政治建設。同樣，生態(tài)空間的生產(chǎn)、文化空間的生產(chǎn)，既是文化建設與生態(tài)建設本身的內(nèi)容，也離不開政治經(jīng)濟、經(jīng)濟建設和社會建設。因此，空間生產(chǎn)必須在五位一體的建設中才能進行。而要進行五位一體的建設，全社會必須具有將億萬人民進行的五個方面的建設統(tǒng)一起來的強大的領導力量。這一領導力量正是中國共產(chǎn)黨。在中國共產(chǎn)黨的領導下，我國社會主義已經(jīng)取得偉大的成就。沿著中國共產(chǎn)黨領導的中國特色社會主義道路走下去，我們一定能夠通過空間的生產(chǎn)，克服資本主義制度所未能克服的矛盾，創(chuàng)造出人類歷史上前所未有的偉大成就。

［參考文獻］

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［9］［美］杰里米·里夫金.第三次工業(yè)革命——新經(jīng)濟模式如何改變世界［M］.北京：中信出版社，2012.

［責任編輯：楊彧］

［中圖分類號］F014.3

［文獻標識碼］A

［文章編號］1673-8616（2015）03-0005-06

［收稿日期］2015-03-07

［作者簡介］魯品越，上海財經(jīng)大學現(xiàn)代經(jīng)濟哲學研究中心主任、教授、博士生導師（上海，200433）。