張黎明

（天津大學 文法學院，天津300072）

《樹神黃祖》載于《搜神記》，講述的是大樹有神靈、能興風雨、并護佑鄉(xiāng)里免于兵難的故事：

廬江龍舒陵亭，有流水，邊有一大樹，高數(shù)十丈，常有黃鳥千數(shù)巢其上。時久旱，長老共相謂曰：“彼樹常有黃氣，或謂有神靈，可以祈雨?！币蛞跃聘?。亭中有寡婦李憲者，夜起，室中或有光，忽見一婦人，著繡衣，婦人曰：“我樹神黃祖也，能興云雨。以汝性潔，佐汝為生。朝來父老皆欲祈雨，吾已求之于帝，明日日中當驗。”憲乃具告亭中眾人，大驚異。至日中，果大雨，遂為立祠。神謂憲曰：“諸鄉(xiāng)老在此，吾居近水，當少致鯉魚?！毖杂櫍絮帞?shù)十頭飛集堂下，坐者莫不驚悚。如此歲余，神曰：“將有大兵，今辭汝去?！绷粢挥癍h(huán)曰：“持此可以避難?！焙髣⒈?、袁術相攻，龍舒之民皆流亡，唯憲里不被兵。［1］122

故事并不復雜，但在多“叢殘小語”的魏晉志怪小說中，《樹神黃祖》仍屬上乘之作。多數(shù)論著在提到《樹神黃祖》時，多是分析樹神對弱小者（寡婦李憲）的保護，反映了人們希望安居樂業(yè)、反對戰(zhàn)爭的美好愿望。這樣的分析當然是沒有什么疑義，卻沒有完全揭示出《樹神黃祖》的價值所在。如果從民俗學的角度來加以審視，會發(fā)現(xiàn)“黃祖”是文獻記載中第一個有名有姓、完全人格化的樹神形象，而且這則故事完整地記載了一株大樹被神化的過程，清晰地展現(xiàn)了一種民間信仰形成中的推動力量。所以，《樹神黃祖》不僅是一篇優(yōu)秀的志怪故事，也蘊含著豐富的民俗信息。

一、黃祖：第一位女性樹神（精）

《樹神黃祖》一文首先給人留下深刻印象的是樹神的形象：一位“著繡衣”的婦人。她本領不凡，“能興云雨”，不遺余力地護佑鄉(xiāng)里，不僅感應鄉(xiāng)親們的請求，降下甘霖，而且離去時，還留下玉環(huán)，使得寡婦李憲所居之鄉(xiāng)免于戰(zhàn)火的荼毒。在戰(zhàn)爭不斷的漢末魏晉時期，這是溫暖人心的故事，樹神這種大慈大悲的情懷，寄托了當時苦難民眾的美好愿望。也許正是出于這種心理，樹神被想象成一位女性，冰清玉潔，溫婉有禮，像母親一樣呵護著弱小的生靈。從樹神形象來說，黃祖是文獻記載中第一個完全人格化的女性樹神（精），應當給予充分的重視。

在中國傳統(tǒng)民俗中，神仙和精怪的界限并不那么清晰。嚴格意義上說，黃祖只是樹木精怪，真正的樹神是出現(xiàn)在神話中的“句芒”，其出現(xiàn)雖早，但外貌奇特，古樸而神圣，“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”。郭璞注：“木神也，方面素服。”袁軻注：“春天草木生長，句屈而有芒角，故稱‘句芒’?！保?］在后世的發(fā)展中，句芒的身份發(fā)生了細微的變化，木神不常被提及，而代之成為“春神”、“農(nóng)業(yè)神”，其形象也有變化，明清時，變成了黃發(fā)垂髫三尺小兒：芒童［3］。

秦漢以降，神話漸遠，精怪信仰日漸深廣，樹木也出現(xiàn)精怪化趨勢，民間俗信中出現(xiàn)了各種樹木精怪。據(jù)不完全統(tǒng)計，在兩漢、魏晉南北朝時期的志怪書中，包括本文所談《樹神黃祖》在內(nèi)，大約有30余處樹木精怪的記載，但多數(shù)樹精都是以動物化的形象出現(xiàn)，如《法苑珠林》卷引《白澤圖》：“木之精名彭侯，狀如黑狗，無尾，可烹而食之。又千載木，其中有蟲，名曰賈詘，狀如豚，有兩頭。烹而食之，如狗肉味?！保?］其他的如“狀如青牛”、“青犬”、“鹿”、“人面狗身”等等［5］。完全人形化、人格化的樹神（精）形象只有三處，除《樹神黃祖》外，另兩處是祖臺之《志怪》中的“桐郎”和劉義慶《幽明錄》中的“承云府君”，它們都出現(xiàn)在《樹神黃祖》之后，故事也遠沒有《樹神黃祖》精彩豐富。以更具有故事性的“桐郎”為例，“騫保至壇丘鄔，上北樓宿，暮鼓二中，有人著黃練單衣，白帢，將人持炬火上樓。保懼，藏壁中。須臾，有三婢上帳，使迎一女子上，與白帢人入帳中宿。未明，白帢人輒先去。如此四五宿。后向晨，白帢人才去，保因入帳中，問侍女子：‘向去者誰？’答曰：‘桐郎，道東廟樹是。’至暮鼓二中，桐郎復來，保乃斫取之，縛著樓柱。明日視之，形如人，長三尺余。檻送詣丞相，渡江未半，風浪起；桐郎得投入水，風波乃息。”［6］159－160這個故事已具有“精怪魅人”故事的雛形，但與《樹神黃祖》比較看，篇幅較短，內(nèi)容不夠豐富，桐郎的形象則較為模糊，所以，“形神兼?zhèn)洹钡呐詷渖顸S祖在整個樹木精怪的發(fā)展中就具有典型意義，這樣一種成熟的樹木精怪的出現(xiàn)開啟了樹精人格化的歷程，從唐代開始，樹木精怪大都是具有人形，言行舉止與人無異，明清時，花妖樹怪更是成為了精怪文化中的大宗。

二、寡婦、巫者：神樹崇拜形成中的推動力量

《樹神黃祖》是當時流傳的一則民間故事，能夠充分說明人們對古老大樹的崇信，很多研究也是將其作為樹木崇拜的有力證據(jù)來加以引證，但《樹神黃祖》與其他樹木神異故事不同的是，文中除了樹神的神異表現(xiàn)外，還清晰地描述了神樹被立祠祭祀的全過程，這對我們了解民間物神崇拜的形成大有助益。

一株大樹被神異化離不開其鮮明、能給人突出印象的自然特征，《樹神黃祖》是“一大樹”，樹形高大“高數(shù)十丈”，且有數(shù)千黃鳥巢居其上，這樣一株大樹自然給人以巍峨不凡之感，為其被尊為神靈打下基礎。在神樹故事中，這是習見的敘述方式，如《洛陽伽藍記》卷一所述“神?！本哂猩癞惖耐庑危骸胺鹛们吧湟恢辏鄙衔宄?，枝條橫繞，柯葉傍布，形如羽蓋，復高五尺，又然凡為五重，每重葉椹各異，京師道俗謂之‘神桑’。”［7］《幽明錄》中有一神靈的皂莢樹，文中對其外形的敘述與《樹神黃祖》頗為類似：“有一皂莢，大十余圍，高十余丈，枝條扶疏，陰覆數(shù)家，諸鳥依其上?！保?］288可見，樹形的高大、茂密、枝干遒勁往往是大樹被神異化的開始。

水邊大樹被認定為有神靈，除了因高大的外形外，還有兩處細節(jié)不容忽視：一是寡婦李憲；一是“彼樹常有黃氣，或謂有神靈”，這兩點都為黃祖神樹崇拜的形成起了推波助瀾的作用。

表面來看，《樹神黃祖》中寡婦李憲似乎是個可有可無的人物，大多數(shù)論者都將其看作是弱小、善良百姓的代表，其與樹神的關系說明人們渴望得到像樹神這樣超自然神靈的幫助［8］。從故事的立意看，這樣解釋也合情合理，但只是從這一角度看待李憲這個人物還是遠遠不夠的，在故事中，樹神黃祖的種種信息都是通過李憲傳達給眾人的，樹神能夠被立祠祭祀離不開李憲對神意的傳達，寡婦李憲在文中起了溝通人、神的作用，而這恰恰是“巫”的職責?！墩f文解字》卷五：“巫，祝也。女能事無形，認舞降神者也。”［9］《國語·楚語下》韋昭注：“巫、筮，見鬼者。”［10］巫師侍奉鬼神的方式一般有兩種：一種是請神附身，巫師代表鬼神說話；另外一種是巫師的靈魂進入另外一個世界，找到鬼神［11］。寡婦李憲所采用的明顯是第一種方法，代鬼神說話。文中，李憲兩次向眾人傳達了樹神的神諭：第一次是告知求雨成功，從故事的敘述來看，是夜晚李憲從樹神處獲知的，第二天轉述給眾人，是否有鬼神附身的過程還不是特別明顯；但第二次就明顯是一出鬼神附身傳達神意的戲碼，“神謂憲曰：‘諸鄉(xiāng)老在此，吾居近水，當少致鯉魚?！贝藭r是鄉(xiāng)里眾人都在亭中，未見樹神現(xiàn)身，而且文中已點明是“神謂憲曰”，鄉(xiāng)里眾人能知道樹神的意思，自然是通過李憲的口述，隨后“有鯉數(shù)十頭飛集堂下”。其實這種“致物”之術是術士們的常用手段，很有點魔術色彩，“無數(shù)民俗觀察記錄都談到原始的巫師特別注意使用特技表演的藝術手段”［12］。類似記載在文獻中屢見不鮮，如同樣在《搜神記》中，著名術士左慈就曾在宴會上為曹操取來松江鱸魚、蜀中生姜［1］48－49。所以，從文中對李憲溝通人、神的描寫看，李憲已經(jīng)是一個女巫，因為“巫”身份獲得并不需要什么儀式或者認證，“他們多半是神擇的而非人擇的，也就是說，他們之所以成為巫師，或是天賦異稟，或是由于某種疾病，無須社會正式認可”［13］。另外，我們從李憲是寡婦這一身份中，也能推測出其成為巫師的可能。李憲是寡婦，文中交代是樹神主動選擇其傳達神旨的，選擇的理由是“以汝性潔”，這大體也是對《漢書·郊祀志》中所記的成“巫”條件的世俗化、簡易化的表述：“民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之。在男曰覡，在女曰巫?！保?4］在漢魏六朝時，有關女巫的記載不少，甚至很多女性不事生產(chǎn)，競相為巫祝之事，為有識之士所痛恨。王符《潛夫論·浮侈篇》曰：“詩刺不績其麻，市也婆娑。又婦人不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓妻女?！保?5］這其中多有寡婦以及年輕女性。應該說，“女巫”成為中下層婦女謀生的特殊手段，“從事巫師活動，大概是為了獲得一定的物質(zhì)利益”［16］。李憲的情況亦應如此理解。女巫李憲在神樹崇拜形成過程中的作用是不應忽視的，在“巫風大暢”的時代背景下，人們相信巫師所言，這樣，“樹神黃祖”的神跡就借助女巫李憲而為眾人所知，從而被立祠堂祭祀，大興于一時。

望氣術是古代社會極為流行的一種方術，它通過觀察云氣的色彩與形狀來預測自然界及人世的吉兇禍福，如國運盛衰、戰(zhàn)場勝負、農(nóng)業(yè)豐歉等。到漢魏南北朝時，望氣術已非常成熟，成為典籍中常演不衰的戲碼，如皇帝出生或未達時，往往被異人看到有“赤氣”、“霞光”或者“青氣”、“紫氣”、“五彩氣”等，從魏文帝曹丕到陳武帝陳霸先，各種“異氣”層出不窮［17］。精通望氣術的術士如吳范、趙達、魯勝、維鼎等也都在史書上留下些許痕跡［18］。可知在亂世中，人們更加希望早點預知吉兇變化。望氣術也常應用于尋寶中，如《后漢書·五行志》：“桓帝永興二年四月丙午，光祿勛吏舍壁下夜有青氣，視之，得玉鉤、玦各一?！保?9］《三國志·孫堅傳》裴松之注引《吳書》曰：“（孫）堅入洛，掃除漢守廟，祠以太牢。堅軍城南甄官井上，旦有五色氣，舉軍驚怪，莫有敢汲。堅令人入井，探得漢傳國璽。文曰：‘受命于天，既壽永昌’?！保?0］其時最有名的“寶氣”是張華、雷煥發(fā)現(xiàn)的“氣沖斗?！钡凝埲獎?，《晉書·張華傳》：“初，吳之未滅也，斗牛之間常有紫氣，道術家皆以吳方強盛，未可圖也，惟華以為不然。及吳平之后，紫氣愈明，華聞豫章人雷煥妙達緯象，乃要煥宿，屏人曰：‘可共尋天文，知將來吉兇。’因登樓仰觀。煥曰：‘仆察之久矣，惟斗牛之間頗有異氣?！A曰：‘是何祥也？’煥曰：‘寶劍之精，上徹于天耳。’”［21］1075在望氣術如此興盛的時代，自然也會被移植到樹木崇拜中，《晉書》卷二十七：“武帝咸寧元年八月丁酉，大風折大社樹，有青氣出焉，此青祥也。占曰：‘東莞當有帝者。’明年，元帝生。是時，帝大父武王封東莞，由是徙封瑯邪。孫盛以為中興之表。”［21］828大風摧折社樹，這本來極有可能會被看作是災異征兆，但所幸有青氣縈繞，竟然成為元帝中興的祥瑞。所以說，在《樹神黃祖》中，大樹上氤氳的黃氣自然是非同凡響，“彼樹常有黃氣，或謂有神靈”的推測令人信服，為其成為神樹又加了一份助力。

通過以上分析，可以看出在“樹神黃祖”崇拜的形成過程中，大樹惹人注目的外形、望氣術盛行下的氤氳黃氣都為其被神化打下基礎，而“寡婦李憲”則是一女巫，她傳達“神意”是大樹被立祠受祭祀的關鍵因素，這些也都是從側面說明，樹木崇拜是深深根植于民間的各種崇信之上，從而生根發(fā)芽，枝繁葉茂。

三、樹神崇拜中的求雨習俗

在中國漫長的歷史年代里，災荒不斷，戰(zhàn)爭不歇，蕓蕓眾生的生存隨時都受到挑戰(zhàn)，于是求神拜佛成為雖可笑但被民眾緊緊攥在手中的救命稻草，樹木崇拜也就從信仰神樹走向了信奉樹神，①在中國早期的文獻記載，如《山海經(jīng)》中，有許多神樹，它們或為通天的階梯，或為長生久視的藥材，也就是說樹是作為工具和手段而被神化的；而樹神崇拜則是由手段變成了目的，樹木成為人格化的神，人們對其頂禮膜拜，求福驅禍。人們希望樹神能祛除災難，保家衛(wèi)舍?！稑渖顸S祖》就是這些美好愿望的體現(xiàn)，在文中，樹神黃祖從兩個方面滿足了人們的祈求：一是降下雨水，二是使鄉(xiāng)里免于戰(zhàn)火。從描寫看，降雨的情節(jié)較為詳細，而對鄉(xiāng)里的保護則是結尾時的簡單交代。在古代農(nóng)業(yè)社會中，能否風調(diào)雨順是生存的大問題，一部中華文明史，貫穿著古人求雨的不懈努力，求雨的手段可謂層出不窮，求雨的道具也是花樣繁多，這其中就包括樹木，形成了樹神崇拜中的一項重要內(nèi)容。或者說，正因為民間廣泛流傳著諸多樹木求雨法，才會產(chǎn)生《樹神黃祖》這樣的故事。

在諸多樹木的故事中，能興風雨都是表現(xiàn)樹木有神靈的重要情節(jié)，如《搜神記·怒特祠》中，大梓樹能“大風雨，飛沙石”［1］267－268。神奇的“楓生人”則求雨極為靈驗，《太平廣記》卷四○七引《朝野僉載》曰：“江東江西山中，多有楓木人，于楓樹下生，似人形，長三四尺。夜雷雨，即長與樹齊，見人即縮依舊。曾有人合笠于首明日看，笠子掛在樹頭上。旱時欲雨，以竹束其頭，禊之即雨。人取以為式盤，極神驗。楓木棗地是也?！保?2］楓木本就是傳說中的蚩尤桎梏所化，天旱求雨，以竹木束縛樹冠，也隱約有些模擬“桎梏”的意思，就文中記載來看，這種方法還非常奏效。向樹木求雨最早的記載莫過于商湯以身禱雨的傳說，《呂氏春秋·順民》載：“天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林。”高誘注曰：“桑林，桑山之林，能興云作雨也?！保?3］高誘的這個注釋非常有意思，他雖然沒有解釋出“桑林”乃是商之社祭之所，卻能反映出民俗中的一種樸素觀念：樹木是能興云作雨的，所以要向樹木祈雨。也許正是基于這樣的認識，在民間有流傳很廣的柳樹求雨之法：“舊時民俗遇天旱祈雨時，赤背裸足，頭盤纏柳枝，此又是民俗中的柳樹崇拜。柳與水、雨水、甘露合而為一。”［24］“水邊的柳又被當做司雨的雨神?！稄V雅疏證》說，雨師的名字叫做檉（柳），段玉裁說：‘一名雨師，羅愿云葉細如絲，天將雨，檉先起氣迎之，故曰雨師?！笫烙衅恐胁辶郧蟾柿氐钠蛴陜x式?！保?5］柳樹祈雨的習俗流傳極廣，清明節(jié)插楊柳的習俗也與此有關，清顧祿《清嘉錄》卷三“插楊柳”條曰：“清明日，滿街叫賣楊柳，人家買之插于門上。農(nóng)人以插柳日清雨占水旱，若雨，主水。諺云：‘檐前插柳青，農(nóng)夫莫望晴?！保?6］所以近世求雨習俗中，多有插柳枝、戴柳圈的儀式。向柏松《中國水崇拜》一書中收集了較多近代地方志中的此類記載，轉引一二以茲說明：

《義縣志》（民國二十年鉛印本）：

大旱之年，時有求雨之舉。聚眾廟前，向龍王焚香跪禱，頭上皆戴一柳枝之圈而跣足?！逗籼m縣志》（民國九年哈爾濱鉛印本）：

鄉(xiāng)俗舊旱，則糾眾祈雨……眾人赤足露頂，戴柳圈，持黃紙幡，呼擁以從，經(jīng)過屯廟，跪香祈禱。居民咸素食，宅外供龍神牌，置甕貯水，插柳數(shù)枝。［27］

正因為柳樹求雨法盛行，有學者甚至據(jù)此推斷《樹神黃祖》中的水邊大樹應該是柳樹，“黃鳥數(shù)千枚巢其上，又是成長在流水邊的大樹，當指柳樹”［28］。不光是神樹能祈禱求雨，一截木頭也能在求雨中起到重要作用，《初學記》卷八《州郡部·江南道第十》引《安成記》載：“羅霄山有石井，天旱祠之，以木投井中，即雨。至井溢木出，乃雨止?！保?9］木頭在這里扮演了“使者”的角色，這種求雨的方式有點類似于古希臘阿卡亞人：“宙斯的祭司便將一根橡樹枝浸入萊西埃斯山上的一條特定的泉水里，只要一攪動，泉水就上升為霧蒙蒙的云塊，從那兒雨水很快就降落大地?！保?0］117這是一個很著名的傳說，流傳很廣。除了古希臘，西方其他民族祈禱樹神時的一項重要內(nèi)容也都是求雨。人類學家弗雷澤在考察樹神具有造福人類的能力時，列舉了三大方面，第一點就是“相信樹或樹的精靈能行云降雨，能使陽光普照”［30］120?？芍驑淦碛晔且环N世界性的民俗現(xiàn)象，反映了古人對自然的依賴和探索?！稑渖顸S祖》中求雨的情節(jié)就是現(xiàn)實習俗的反映，正是古老的民俗演化出這樣特征鮮明的故事。

產(chǎn)生于東漢末年的“樹神黃祖”在后世的流傳中，并未有特別大的影響，不過跨越千載以后，竟然在今天的民間俗信中，又見到“樹神黃祖”的身影，她變成了一株大古槐，枝葉婆娑，樹冠如蓋，更為奇妙的是天旱求雨依舊是樹神黃祖的主要神異處，據(jù)《灤南文物古跡尋蹤》記載曰：“蓮臺寺的特殊景觀，即千年古槐。古槐植于萬佛堂東北角。其根裸于地上幾尺高，纏繞蔓延丈余，層層疊起；樹冠如蓋，枝繁葉茂，蔭遮半徑十余丈；干粗數(shù)圍，中空無尖，皮龜裂而多瘤，木厚盈尺且堅韌無蠹。樹空徑近丈，內(nèi)建小廟一座，供樹神黃祖。古槐大而奇怪，引來眾多香客和游人。干旱無雨時，則焚香祈禱，求黃祖賜降甘霖。”［31］民間俗信的生命力可謂強悍。

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