彭許翔，林孝武

(莆田學院 體育學院，福建 莆田 351100)

閩臺媽祖民俗體育文化初探

彭許翔，林孝武

(莆田學院 體育學院，福建 莆田 351100)

媽祖文化發(fā)源于莆田湄洲島，在清朝(1616-1911年)年間就有 “天妃”、“天上圣母” 及“天后圣母” 等尊稱；并與孔子、關(guān)帝一樣列入朝廷的祀典，每年舉行春秋致祭。媽祖文化是以行善，弘揚立德，大愛為精神的一種文化和信仰。是福建省對臺與涉臺文化交流的優(yōu)勢。因此以媽祖信仰為核心的媽祖文化中的民俗體育文化現(xiàn)象，從體育角度來詮釋媽祖文化。從媽祖文化中借鑒，融合，發(fā)展從而服務(wù)與大眾生活和與臺灣交流的平臺中。

媽祖文化; 民俗體育; 民俗文化; 發(fā)展

自古以來，人民基于地緣親近，將福建文化，特別是閩南文化，與臺灣文化并稱為“閩臺文化”。民俗體育是文化的一部分，因此福建的民俗體育文化與臺灣的民俗體育文化之間存在著緊密的聯(lián)系。臺灣傳統(tǒng)民俗體育形式多樣，主要有車鼓隊、旱船、跳花鼓、扯鈴、踢毽子、舞龍、舞獅、賽龍舟、宋江陣、跳繩、抽陀螺、布馬陣、踩高蹺等。在這些傳統(tǒng)的體育項目中，除了個別幾個是在臺灣本地形成的，其余大多數(shù)都是從福建傳承過去的，深受福建體育文化的影響。這些臺灣傳統(tǒng)民俗體育項目至今仍是福建人民民俗生活中不可缺少的一部分，而這些體育項目中，有不少是從媽祖文化中借鑒而來的。

一、媽祖民俗體育的內(nèi)涵

1.媽祖民俗體育的概念

體育是一種文化，文化既是一種社會現(xiàn)象又是一種歷史現(xiàn)象。因此，一種體育項目的產(chǎn)生都是與特定的歷史文化或是民族風情相關(guān)聯(lián)的。創(chuàng)造民俗體育的主體是生活在一定民俗文化范圍的人民，因而民間性與群眾性是民俗體育的兩個基本特征。綜合上述認識，這里將媽祖民俗體育定義為：在媽祖信眾較多的居住地區(qū)，由人們創(chuàng)造并形成傳統(tǒng)而傳承下來的一種身體運動習慣 。

2.媽祖民俗體育的表現(xiàn)方式

文化是社會意識形態(tài)，最終都會以外在表現(xiàn)出來，媽祖文化也一樣。在媽祖文化發(fā)源地莆田，人們以各種形式的祭祀活動來紀念媽祖，藝術(shù)活動民俗體育在內(nèi)容與形式上都很多樣。主要的民俗體育項目包括舞龍、舞獅、踩高蹺、劃龍舟等，藝術(shù)活動的形式大概分為以下三種：民間組織的活動、特殊節(jié)日的慶典、大型的廟會活動。

二、媽祖民俗體育的主要內(nèi)容

媽祖的故鄉(xiāng)位于福建省莆田湄洲島，媽祖信仰是莆田地區(qū)影響最為深遠的一種民間信仰。在莆田，最具代表性的民俗節(jié)日為元宵節(jié)，莆田人民慶祝元宵的方式與其它地方完全不同，被人們稱為“媽祖元宵”。在元宵節(jié)期間，莆田民間會舉行各種各樣的活動，內(nèi)容豐富，蘊含了各種形式的民俗體育活動，主要有包括媽祖草鑼鼓，“神”上身表演，跳火堆，媽祖祖廟盛大的祭祀典禮，游“長龍”游花燈，童身舞。

1.媽祖草鑼鼓隊

車鼓，俗稱草鑼鼓，車鼓，車鼓隊，莆田車鼓，是福建省莆田市喜慶節(jié)日常見的漢族民俗文藝表演形式之一，其敲擊法因地區(qū)不同而不同。古時福建莆田北洋平原城鄉(xiāng)及山區(qū)，在元宵節(jié)時，群眾取下宮廟掛的牛皮大鼓，配上幾對直徑1.5尺大鑼及一對凸臍鑼(俗叫銅鑼圈)，敲打者上身著白襯衫下身穿白褲，雙雙對對排列在牛皮大鼓兩旁，打著“咚咚齊咚——圈”“咚咚齊咚咚——圈”的調(diào)子，走村串戶，甚至繞過田間大道，為節(jié)日增添熱烈歡樂的氣氛，迎神時為神明開道，同時也表達了漢族勞動人民對美好生活的熱愛、向往和追求。

2.“神”上身表演

媽祖舞“耍刀轎”是湄洲祖廟及湄洲島各行宮在元宵節(jié)期間鬧元宵時所特有的一種體育活動。舞蹈表演者都是本地男性居民，抬媽祖神像、各種陪神像的強壯年輕人和男童，以及由驅(qū)妖避邪職能作用的“乩童”和鑼鼓隊構(gòu)成表演團隊，在抬媽祖神像出宮的過程中表演“耍刀轎”。舞蹈大致表現(xiàn)的是“媽祖賦予的陪神斬妖除惡的動作”，該動作分為兩部分，第一個部分是“乩童”在途經(jīng)過程中坐在刀轎上表演?！柏劳笔怯扇税缪莸摹吧瘛?，待其坐定，由四個強壯的青年后輩抬起在村里游走時，“乩童”的舞蹈開始。動作主要有：“前俯”、“后下腰”“左右轉(zhuǎn)動揮動寶劍令旗”、“起身揮旗和端坐揮旗。”無論哪一個動作，都有一個相同的特點，就是用力將背、腳底、屁股碰撞轎上的利刀，身上多處被刀割出一道道血印，這樣的表演讓人感到肅穆、威嚴之感，使人敬畏。第二部分在到達村子廣場開始表演。在快速的鑼鼓聲中，“乩童”和兩個手持福燈籠的長老站在廣場的中央，和各陪神的年輕人依次舞蹈。六個人一組的抬神的強壯年輕人，快速地以順時針的方向不停的繞場跑圈，同時做抬轎動作。舞蹈場面氣勢宏偉，動作威武有力，營造出一種震撼人心的氛圍，給人一種強大的影響力。整個活動體現(xiàn)出祭事性和娛樂性的融合。

3.跳火堆

擺棕轎舞是用來向媽祖賜福、驅(qū)邪、保平安的。據(jù)有關(guān)資料記載，擺棕轎是道士執(zhí)行法事時所用禮儀規(guī)矩的基本法步一一“禹步”(即“步罡踏斗”)演化而來的。擺棕轎的表演者有兩個群體，一是九個9到15歲的男孩，二是十八個青年。跳舞時，在宮廟前會燃起一堆旺盛的火堆，男孩穿表演服手執(zhí)紅色三角小旗走在前面，邊走邊做揮旗和做左右跳的動作；青年緊跟在后，兩個一組抬著綁有棕絲的轎子繞著火堆時跑時跳時而上下擺動，直至把火堆熄滅，舞止樂停。據(jù)宮廟老藝人介紹：擺棕轎的圖譜共有16幅，形成了36朵花開，一般全舞跳下來要2個小時，傳說“這是媽祖特別喜歡觀賞而托夢生人舉辦的舞蹈”。

4.媽祖祖廟盛大的祭祀典禮

媽祖祖廟祭典是福建省莆田市歷史悠久的漢族民俗及民間宗教文化活動。在每年媽祖圣誕之日(農(nóng)歷三月二十三日)舉行，舉辦祭祀典禮的地點就定在湄州島的祖廟廣場以及新殿天后廣場。祭祀典禮整個過程大概需要45分鐘，規(guī)模有大、中、小三種，其中的程序包括：首先打起大鼓，鳴響禮炮；然后身著統(tǒng)一服飾的儀衛(wèi)儀仗隊，抱著各種樂器的樂手、穿著亮麗的舞蹈裙的舞者、主要的祭祀人、陪同祭祀人就位；他們迎接媽祖神像并且一起朗誦贊美媽祖之辭，大家一起對著媽祖神像進行虔誠地跪拜；接著樂者演奏《初獻》樂章，男女歌者歌唱《和平》；緊接著樂者演奏《亞獻》樂章，男女歌者歌唱《海平》；演奏完《亞獻》，樂者就演奏《終獻》這一篇樂章，歌者演唱《咸平》；演唱完畢，祭祀人要把紙帛以及祭祀的祭文焚燒了，然后大家對著媽祖雙膝跪地三次，磕九個頭，這個典禮就結(jié)束了 。

5.游“長龍”游花燈

游燈是福建省的漢族民俗娛樂活動，始于宋代，迄今已有千年，每年農(nóng)歷正月十三日起，至十七日結(jié)束。由霞橋村和九社村青澤亭、學士街后垅自然村等三處薛姓村居民起游，下街、蘭友、學士及下街北門自然村依次進行。游燈隊伍出行，禮炮三響，嗚鑼清道，幾十輛摩托、轎車披紅綴花排列兩旁開道，大型彩車上的高音喇叭歌聲嘹亮；裝飾精美的頭牌主匾，華光耀眼，車鼓隊聲樂喧天；大紅燈、手提燈、宮花燈、五色旗、龍虎旗、圣旗組成的儀仗隊，顯示了漢族民俗文化的多彩多姿；燈架隊陣容壯觀；十音八樂隊、女子腰鼓隊奏出古雅悠揚的樂曲；異彩紛呈的彩燈，爭奇斗艷：蜈蚣燈、松樹燈、寶傘燈、水族燈、蓮花燈、花籃燈、蝴蝶燈、鴿子燈、蜻蜓燈、鳳凰燈、菜頭燈，千奇百態(tài)，各領(lǐng)風騷?！鞍賾虿始軣簟备菞魍ぴ螣舄氂械奶厣囆g(shù)精品，它融入了雜技藝術(shù)的技巧，讓人嘆為觀止；各類小戲、小品等文藝表演，使觀眾目不遐接；古樸典雅的棕轎舞、皂隸舞，也是福建省漢族民俗文化一絕；舞龍舞獅，結(jié)束了元宵游燈的全部節(jié)目，讓精彩的漢族傳統(tǒng)民俗活動錦上添花。

三、媽祖民俗體育的特性

1.宗教性

許多傳統(tǒng)習俗都源自于對宗教的信仰，媽祖民俗體育也反映了這個特性，其中帶有濃厚的迷信色彩。媽祖信仰是莆田人民歷來的信仰，自歷史傳承而來，在借鑒其他傳統(tǒng)習慣的基礎(chǔ)上，融合了各種價值系統(tǒng)，形成了一種深層次的文化心理。通過舉辦媽祖廟會、在媽祖的誕辰與忌日進行各種各樣的民俗體育活動，人們祈求媽祖能夠保佑他們平安健康，并祈求來年能夠風調(diào)雨順。例如，在鬧元宵節(jié)時表演的“耍刀轎”，其寓意為驅(qū)妖除邪、護衛(wèi)家鄉(xiāng)，其目的在保佑村里的人民平安康健 。

2.競技性

競技性是體育活動的內(nèi)在特性，是指人們在體育活動中的競技心理，即爭強好勝心。民俗體育中大多都含有不同程度的競技心理，媽祖民俗體育之中也蘊含了競技性。例如，媽祖元宵中表演的“擺棕轎”，抬棕轎的青年人在圍滿了人的廣場上表演時，圍著火堆邊跑邊跳，并大聲叫喊，場面激烈、刺激、險象環(huán)生，表演中又帶有一定的技巧，體現(xiàn)出了技藝和體力的結(jié)合，具有一定的競爭性。再如，莆田楓亭鎮(zhèn)的游花燈表演，為了提高觀眾對花燈的評分，各村各隊都力爭自己村的花燈比別的村的更長、更亮、更漂亮。

3.地域性

莆田地區(qū)歷來有“十里不同風，一鄉(xiāng)有一俗”的說法，這一句話很形象反映出了媽祖民俗體育的地域差異性，這個差異性并不僅僅表現(xiàn)為民俗不斷變化，而且表現(xiàn)為同區(qū)域中同一件民俗活動的不同性。在莆田，不同的地方關(guān)于民俗體育表現(xiàn)的方式也有很大的不同。例如，湄洲島也就是媽祖誕生的地方，他們在祭祀媽祖還有鬧元宵的民俗體育活動里就顯示出很大差異性。

四、促進媽祖民俗體育文化的發(fā)展

1.樹立全面與協(xié)調(diào)的民俗節(jié)慶發(fā)展觀

媽祖信俗的豐富內(nèi)涵以及廣大的外延，讓媽祖信俗能夠變成世界所承認的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在媽祖文化以及節(jié)日慶祝的政治方面和經(jīng)濟方面的意義引起了很多方面的關(guān)注?？墒菓c祝節(jié)日的文化方面和社會方面的價值仍需要接著發(fā)掘。體育是媽祖文化節(jié)日慶祝的一個構(gòu)成部分,體育的發(fā)展對節(jié)日慶?；顒拥某晒σ约爱?shù)厣鐓^(qū)的健康和和諧有著重要的影響。因此，我們有必要予以重視，樹立以人為本的觀念，將和諧、發(fā)展觀念融入民俗節(jié)日慶?；顒又?，這樣才能更加發(fā)揮出民俗節(jié)日慶祝對媽祖信仰習俗文化方面的重大作用。

2.加大媽祖民俗的體育活動宣傳的力度

媽祖的民間體育活動主要是節(jié)日、廟會、祭祀，但仍存在多數(shù)群眾對媽祖民俗的體育活動了解得不夠充分。為了解決這個問題，政府機構(gòu)和研究媽祖民俗體育的學者應(yīng)當采取措施，以多種形式對民眾進行媽祖民俗的體育活動的普及，讓民眾能夠充分了解這一民俗體育活動。

3.開放媽祖民俗體育旅游資源

媽祖故里湄洲島自然風景優(yōu)美，氣候宜人，景觀奇特，可以傾聽海浪的聲音、觀看海浪、欣賞日出。海灣里面海浪比較平靜、海灘比較平緩、像黃金一樣的沙灘十分的寬闊，這就是一個大自然賜予的海邊浴場。每一年都有很多的海外華僑來到湄洲島朝拜媽祖，這對媽祖的民俗體育活動非常有利?，F(xiàn)在，重點要做好的工作是改善基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，把媽祖祖廟的重要影響力充分發(fā)揮，安排好媽祖信眾在媽祖升天日以及誕辰日的聯(lián)絡(luò)、接待，還有引領(lǐng)信眾進行祭祀、上香、分靈等等一些活動，要注意的是要從慶典中，挖掘并發(fā)展祭祀、名俗、民間的藝術(shù)文化，使得媽祖的民俗體育和文化得到創(chuàng)新和傳承。

4.媽祖民俗體育活動的創(chuàng)新

實現(xiàn)創(chuàng)新是提高民間文化活動的重要途徑。因此,我們需要充分發(fā)揮大學和民間專家的角色,要對信仰媽祖的圈子舉辦的民間體育活動進行深入的調(diào)查和研究,把民間體育和民俗的內(nèi)涵挖掘出來，挖掘出其中的精華部分，把不好的地方去掉，讓它能夠適應(yīng)當前的社會和現(xiàn)代文明。堅持平等關(guān)注保護,創(chuàng)新和繼承,修補現(xiàn)有項目。對民間體育組織專家編寫校本教材,讓學生了解民間體育、民間文化和獲取知識和技能。

2095-4654(2015)11-0062-03

2015-07-25

福建省教育廳A類社會科學研究項目(JA14268S)

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