□張 敏

信陽固始染布衣花是中原文化與楚文化相交輝映的產(chǎn)物，是信陽地域文化精髓之一。但在經(jīng)濟(jì)及科技高速發(fā)展的今天，固始染布衣花從明末以來所沿用口傳身授的傳承方式體現(xiàn)出其局限性，同時(shí)由于科技的發(fā)展，各種高效率的化纖紡織印染品取替了這些傳統(tǒng)的染織品，導(dǎo)致染布衣花技藝慢慢失傳，甚至面臨著消失。要弘揚(yáng)信陽地域文化特色應(yīng)先保護(hù)其民間文化藝術(shù)，以便進(jìn)行全面的研究，更好地傳統(tǒng)下去，保持其獨(dú)特的地域特色。隨著數(shù)字化技術(shù)的成熟，對(duì)保護(hù)這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)提供了技術(shù)的支持，把染布衣花的制作工藝、圖案等轉(zhuǎn)換成數(shù)字文化形態(tài)讓人們更直觀、更系統(tǒng)、更全面了解它，同時(shí)也便于長(zhǎng)久保存。

一、信陽固始染布衣花的藝術(shù)特征

固始染布衣花的圖案簡(jiǎn)潔樸實(shí)，色澤清新雅致，運(yùn)用藍(lán)白兩色，創(chuàng)造出一個(gè)千變?nèi)f化、淳樸自然的藍(lán)白藝術(shù)世界。染布衣花樸素、恬靜、低調(diào)的藍(lán)色反映了固始人民勤勞、踏實(shí)的品質(zhì)。染布衣花紋樣以含有吉祥寓意的植物、花卉和動(dòng)物紋樣為主，這些造型優(yōu)美、形象生動(dòng)、風(fēng)格獨(dú)特的紋樣是固始勞動(dòng)人民長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果和智慧的結(jié)晶，也反映了固始人樸實(shí)、樂觀的思想感情，表現(xiàn)出他們對(duì)美好生活的向往。

二、信陽固始染布衣花的保護(hù)現(xiàn)狀

固始染布衣花雖然已經(jīng)列入了信陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但目前信陽大多人對(duì)它的了解是少之甚少，境況令人堪憂。因此更需要加強(qiáng)對(duì)染布衣花的理論研究，通過分析它的傳承和發(fā)展等相關(guān)問題，讓人們了解這一民間藝術(shù)，同時(shí)也使其適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

固始染布衣花是過去信陽人生產(chǎn)生活中的一種藝術(shù)形式，它的產(chǎn)生與發(fā)展都與信陽人的生活息息相關(guān)?，F(xiàn)代化進(jìn)程的熱浪卷入信陽人的生活之中，使其生活方式發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，例如，社會(huì)文化的變革、城鄉(xiāng)一體化等等，使得傳統(tǒng)染布衣花失去賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式分崩離析。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，染織業(yè)自動(dòng)化新型技術(shù)基本取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，所以，染布衣花的存在形式已經(jīng)受嚴(yán)重到威脅。固始染布衣花的傳承方式采用的是言傳身教，而掌握這一技藝的民間老藝人一旦故去，必將造成染布衣花技藝的失傳。另外，由于熟練掌握染布衣花的工藝流程不是一朝一夕的事，需要較長(zhǎng)的時(shí)間，這與“快速文化”影響下的新一代年輕人的精神和物質(zhì)追求相悖，使得他們對(duì)染布衣花這一傳統(tǒng)藝術(shù)失去興趣，這也為固始染布衣花民間藝人的培養(yǎng)造成了一大難題。目前信陽只有極少數(shù)人在關(guān)注和研究固始染布衣花，其中李友芳老師為染布衣花的研究作出了一定的貢獻(xiàn)。因此，如何在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)對(duì)固始染布衣花進(jìn)行妥善的保護(hù)和推動(dòng)其發(fā)展，成為我們這一代人所面臨的問題。數(shù)字化技術(shù)可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，使得染布衣花得到更好的保護(hù)與傳承。

三、數(shù)字化保護(hù)的內(nèi)涵

數(shù)字化保護(hù)就是運(yùn)用各種數(shù)字技術(shù)對(duì)固始染布衣花進(jìn)行保護(hù)的方式。數(shù)字化技術(shù)是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心，運(yùn)用數(shù)字設(shè)備對(duì)染布衣花的相關(guān)信息進(jìn)行處理，并通過計(jì)算機(jī)的系統(tǒng)建立其數(shù)據(jù)庫，從而實(shí)現(xiàn)資源共享。這既有利于信息的全面保存，又有利于染布衣花的傳播與傳承。數(shù)字化保護(hù)的關(guān)鍵是運(yùn)用各種數(shù)字化手段最大限度地獲取信息。如可以使用高精度的數(shù)字相機(jī)對(duì)染布衣花的歷史淵源、發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化處理，并生成二維圖像，下一步再運(yùn)用相關(guān)的圖像處理軟件對(duì)生成的二維圖像進(jìn)行處理及保存。而對(duì)染布衣花的制作過程可以使用高精度的數(shù)字相機(jī)采取多角度拍照，再對(duì)其影像進(jìn)行數(shù)字化處理，以達(dá)到保真。

四、數(shù)字化保護(hù)的優(yōu)勢(shì)

相對(duì)于傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法而言，數(shù)字化保護(hù)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

(一)數(shù)字化技術(shù)具有較高的傳播效率。通過數(shù)字化技術(shù)處理的染布衣花數(shù)據(jù)庫有多樣化的傳播方式和傳播渠道。比如在數(shù)字博物館里展示，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播，運(yùn)用于便攜式移動(dòng)設(shè)備，或者通過游戲或動(dòng)畫等形式傳播等，相對(duì)于電視、紙質(zhì)媒體等傳播方式其傳播空間更為廣闊。因此，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)傳播方式方便快捷，并且不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，其效率比傳播方式更高。

(二)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)比傳統(tǒng)保護(hù)技術(shù)更有利于管理和修復(fù)。將收集的染布衣花的各種信息運(yùn)用計(jì)算機(jī)和軟件進(jìn)行整理、編碼等建立數(shù)據(jù)庫，這樣更有利于信息的管理。數(shù)字化信息管理面對(duì)多而雜亂的數(shù)據(jù)信息可以進(jìn)行科學(xué)的、高效的管理，這樣不僅提高了工作效率，還防止傳統(tǒng)管理形式的雜亂局面。另外，由于數(shù)字化保護(hù)的對(duì)象一般都是接近失傳的狀態(tài)，固始染布衣花也瀕臨失傳，可以利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)一些出現(xiàn)殘缺的部分進(jìn)行修復(fù)，盡全力保證其完整性。除此之外，傳統(tǒng)保護(hù)技術(shù)在存放的過程中可能會(huì)帶來物理的損壞，但數(shù)字化技術(shù)能通過對(duì)信息的復(fù)原、修復(fù)等技術(shù)保證其完整。

(三)數(shù)字化技術(shù)可以在觀看中起到潛移默化的作用。將染布衣花的信息經(jīng)過數(shù)字化技術(shù)處理后變成可以編輯的數(shù)據(jù)，并通過計(jì)算機(jī)和相關(guān)軟件以游戲、動(dòng)畫等形式進(jìn)行制作并傳播，這樣使得受眾在輕松愉快中就接受知識(shí)，也能獲得意想不到的效果。

五、對(duì)信陽固始染布衣花實(shí)施數(shù)字化保護(hù)的必要性

從明末開始固始很多生產(chǎn)染布衣花的家庭作坊到如今銷聲匿跡，只有李友芳老師等人在接受采訪或某些單位購買樣品的情況下才會(huì)制作，并且據(jù)李老師說天然的靛藍(lán)染料很難制作。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代固始人對(duì)染布衣花的了解甚少或者完全不知。鑒于這樣的情境，不論從染布衣花的發(fā)展角度還是保存角度，都有必要對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。數(shù)字化保護(hù)與傳統(tǒng)的保護(hù)方式相比有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì):一是數(shù)字化技術(shù)將信息轉(zhuǎn)化成便于計(jì)算機(jī)讀取、識(shí)別和儲(chǔ)存的二進(jìn)制代碼，因此其信息具有可識(shí)別性;二是數(shù)字化技術(shù)可以不斷地對(duì)采集數(shù)據(jù)進(jìn)行更新、還原和修正，它是可以編輯的。三是經(jīng)過轉(zhuǎn)化的二進(jìn)制數(shù)據(jù)信息是可以復(fù)制的。因此，固始染布衣花要生存下去，必須借助時(shí)代的契機(jī)，除了在商業(yè)上找到突破口，還需要作出一個(gè)準(zhǔn)確的定位——回歸傳統(tǒng)，崇尚自然，推崇環(huán)保，把染布衣花重新帶回人們的視線內(nèi)，數(shù)字化技術(shù)是染布衣花這一契機(jī)得以實(shí)現(xiàn)的手段。數(shù)字化技術(shù)將染布衣花的工藝流程即紋樣設(shè)計(jì)、用針線做花、染色等復(fù)雜的信息轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字、數(shù)據(jù)，再以這些數(shù)字、數(shù)據(jù)為依據(jù)建立數(shù)字化模型，通過對(duì)數(shù)字模型的識(shí)別來實(shí)現(xiàn)其信息的可識(shí)別性，從這一點(diǎn)來說染布衣花的各種數(shù)字化很有必要。另一方面，數(shù)字化保護(hù)的信息可以無數(shù)次無損害地復(fù)制而不會(huì)失真，從保存的角度上來說，能對(duì)染布衣花進(jìn)行永久性的保存。

染布衣花手工藝是一種無形的形態(tài)，并且它還是多種相關(guān)內(nèi)容的綜合體，這在數(shù)字化方面存在一定的難度。比如在用針線做花和染色的流程，都屬于動(dòng)態(tài)的變化過程。采用哪種方法記錄它們以便達(dá)到存真的目的，要在前期反復(fù)斟酌;另外針對(duì)染布衣花的原料、工具等，也要整理歸類之后采用相對(duì)應(yīng)數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行采集。盡管對(duì)染布衣花的數(shù)字化工作存在各方面的困難，但在經(jīng)過合理分析后具有數(shù)字化的可行性。

六、結(jié)語

固始染布衣花，這一民間藝術(shù)是信陽地域文化的組成部分之一，由于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，人們生活方式和思想觀念的改變，促使染布衣花即將瀕臨消失。在這種形式十分緊迫的情況下，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對(duì)染布衣花實(shí)施保護(hù)是非常必要的。它漸漸消失了，我們所要做的是對(duì)這種民間傳統(tǒng)工藝的傳承和保護(hù)。

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