劉藏巖(溫州大學(xué)商學(xué)院，浙江溫州　325035)

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甌繡的困境與出路—— 基于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展

劉藏巖
(溫州大學(xué)商學(xué)院，浙江溫州325035)

摘要：甌繡作為具有千年歷史傳統(tǒng)的古代名繡，雖被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，卻難以改變?yōu)l臨滅絕的困境。調(diào)查顯示：甌繡面臨著公眾認(rèn)知度低，定位空間狹小，從業(yè)人員培訓(xùn)周期長、人數(shù)少，傳承方式單一等諸多發(fā)展難題。建立以商業(yè)模式創(chuàng)新為主動力，以政府主導(dǎo)、公眾參與為輔動力的“三力并舉”機(jī)制可成為破解甌繡傳承危機(jī)的新路徑。

關(guān)鍵詞：甌繡；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承；發(fā)展

刺繡又名“針繡”“扎花”，在古代被稱為“黹”。據(jù)《周禮·春官·司服》記載，周王的冕服中有“衣”，據(jù)鄭玄注即黹衣，就是刺繡的服飾。據(jù)《尚書》記載，四千多年前的“章服制度”就規(guī)定“衣畫而裳繡”。到了周代，亦有“繡績共職”的記載，凡繡都須畫了再刺之。

《繡譜》是我國刺繡史上的第一部專著，由清道光元年（1821年）的女刺繡工藝家丁佩撰寫。1919年由沈壽口述、張謄整理的《雪宦繡譜》，是我國歷史上闡述刺繡藝術(shù)實踐的另一部重要專著。以上專著側(cè)重于刺繡針法技術(shù)上的研究，同類別的還有1930年朱啟鈐的《絲繡筆記》、1941年張華璂與許頻韻合著的《刺繡術(shù)》、1957朱鳳編著的《中國刺繡技法研究》等。20世紀(jì)80年代后，出現(xiàn)了大量較多系統(tǒng)研究中國傳統(tǒng)刺繡工藝和地方民間刺繡藝術(shù)的著作，其中，以臺灣的金韺蘭、劉良佑1995年所撰寫的《中國傳統(tǒng)刺繡針法之研究》較具代表性。

刺繡是中國古代農(nóng)業(yè)社會長期男耕女織分工下出現(xiàn)的手工藝文化。在我國的許多地區(qū)都有各自不同風(fēng)格的刺繡產(chǎn)品生產(chǎn)，如上海的顧繡、北京的京繡、蘇州的蘇繡、廣東的粵繡、四川的蜀繡、湖南的湘繡、河南的卞繡、山東的魯繡、湖北的漢繡，以及各少數(shù)民族的民間刺繡，如苗繡、侗繡、瑤繡、土家繡等。其中蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡最為著名，被稱為中國四大名秀。而原產(chǎn)于溫州甌江兩岸的甌繡位次排列僅次于四大名繡，被稱為中國“中國五大名繡”之一[1]。

道光末期(1853年)，溫州就開始有專業(yè)繡鋪。傳統(tǒng)甌繡由于具有構(gòu)圖精巧、色彩絢麗、運針靈活善變、排線平齊勻薄、針法嚴(yán)謹(jǐn)、繡理分明等特點，是中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。但由于種種原因，甌繡面臨著人散藝絕的危機(jī)。

傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心屬性。羅正副（2008年）指出，文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根結(jié)底是使之有效地得到保存、延續(xù)、繼承，并傳之久遠(yuǎn)，惠澤后代[2]。李雪則認(rèn)為文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)建立在相信文化內(nèi)在選擇機(jī)制的前提下適當(dāng)引導(dǎo)，這樣才能給文化最大的發(fā)展空間[3]。李于昆（2005年）對文化傳承的多種途徑進(jìn)行了研究。鄭一民（2008年）、王大為（2007年）、伍振（2008年）、劉錫誠（2006年）、馬巖芳（2009年）、祁慶富（2006年）等探討了非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)價值與保護(hù)策略。劉海燕（2013年）提出“以文化遺產(chǎn)日、重大節(jié)慶、會市為載體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作進(jìn)行宣傳；通過信息咨詢、發(fā)送資料、舉辦展覽、專題展演、進(jìn)行座談等形式增強(qiáng)公眾保護(hù)意識”對非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)的對策措施[4]。陳中權(quán)（2012年）認(rèn)為“適度進(jìn)行旅游開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化”是“以文養(yǎng)文，以文興文”的良性循環(huán)非物質(zhì)文化保護(hù)對策[5]。陳明艷（2009年）等探究了通過把甌繡藝術(shù)融入現(xiàn)代高檔服飾，提升甌繡商用價值，促進(jìn)溫州甌繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的策略[6]。對于甌繡的傳承和保護(hù)，王小明、楊軍明（2012年）指出：“甌繡一直就有產(chǎn)業(yè)化的傳統(tǒng)。但近年來生產(chǎn)規(guī)模縮小，產(chǎn)品良莠不齊，市場萎縮。甌繡從業(yè)人員收入微薄，人才傳承出現(xiàn)斷層，處境艱難。”[7]盡管當(dāng)?shù)卣蛡鞒腥藝L試了多種拯救途徑，但收效甚微。

關(guān)于刺繡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文獻(xiàn)很多，值得本研究參閱和借鑒。在眾多文獻(xiàn)中，關(guān)于刺繡或其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略，也有很多文獻(xiàn)提出了從政府、市場化角度實施保護(hù)的策略，但這些建議多缺乏系統(tǒng)性和可操作性，而探討通過機(jī)制設(shè)計原理，充分利用機(jī)制要素的“激勵相容”原則，通過機(jī)制要素之間的博弈及力量均衡，實施開發(fā)設(shè)計自動力可持續(xù)發(fā)展保護(hù)機(jī)制，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文獻(xiàn)還較少見。

一、甌繡保護(hù)、傳承及發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查

為全面了解甌繡發(fā)展現(xiàn)狀及所面臨的傳承危機(jī)，本文作者于2012年6月28日至2012年7 月8日期間組織學(xué)生對普通公眾進(jìn)行了走訪調(diào)查，獲取了大量第一手資料，收集有效調(diào)查問卷樣本293份，本文作者并且組織學(xué)生對溫州甌繡研究所所長、原溫州甌繡廠廠長、甌繡專賣店經(jīng)營者、甌繡大師、甌繡傳承人等人次進(jìn)行了深度訪談，訪談筆錄近20萬字，得出以下幾點結(jié)論：

1．公眾認(rèn)知度低，保護(hù)前景不容樂觀

公眾對甌繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度較低（34%），由于調(diào)查是在甌繡發(fā)源地——溫州進(jìn)行，這個調(diào)查結(jié)論說明問題實際上更加嚴(yán)重。公眾對一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知是保護(hù)和開發(fā)這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要前提。缺少公眾認(rèn)知的甌繡文化，傳承、保護(hù)和發(fā)展前景都不容樂觀。

2．甌繡定位空間狹小，市場規(guī)模受限

甌繡在傳統(tǒng)發(fā)展中，產(chǎn)品用途主要定位在服飾用品、饋贈禮品和家庭普通裝飾用品等較狹小領(lǐng)域?，F(xiàn)代社會中，由于人們審美觀念、消費理念的改變，甌繡用于服飾用品的市場需求逐漸萎縮，購買用途則主要集中在了饋贈禮品和家庭裝飾用品上。但由于市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，商品種類的異彩紛呈，饋贈禮品和家庭飾品的選擇空間也在無限擴(kuò)大，甌繡在市場競爭中的份額不斷受到擠壓。需求的減少，直接導(dǎo)致市場規(guī)模的萎縮。

3．培訓(xùn)周期長，從業(yè)人員少

甌繡作為一種手工技藝具有非常復(fù)雜的技術(shù)要求，初學(xué)者需要10 – 12個月時間才能基本掌握，技法純熟需要5 – 15年時間，還要看學(xué)習(xí)者是否有天分和悟性。這對于習(xí)慣使用按鍵操縱機(jī)器、講究便捷高效的現(xiàn)代人，可以說是一個很難適應(yīng)的過程。更為重要的是，由于市場需求小、繡品售價低、繡工待遇低，職業(yè)發(fā)展前景不理想也成為求職者遠(yuǎn)離甌繡行業(yè)的重要原因[7]。

4．傳承方式單一，缺少系統(tǒng)教學(xué)

甌繡的發(fā)展和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中手工類傳統(tǒng)文化一樣，主要采用家族繼承、師徒傳授、手工制作、家庭作坊等方式，教學(xué)也主要以口傳心授為主。當(dāng)從業(yè)人員急劇減少、只采用口口相傳、缺少文字記錄和系統(tǒng)教學(xué)的情況下，甌繡將隨著老藝人的退休和去世，藝種瀕危、技藝失傳。

二、甌繡保護(hù)、傳承和發(fā)展的對策分析

在甌繡很難借助自身條件和功能實現(xiàn)良性發(fā)展的困境下，借助人為機(jī)制推動其進(jìn)入新的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)就成為必要和必然選擇。

（一）機(jī)制設(shè)計理論的借鑒和運用

機(jī)制設(shè)計理論起源于赫爾維茨的開創(chuàng)性工作。它所討論的一般問題是：對于任意給定的一個經(jīng)濟(jì)或社會目標(biāo)，在自由選擇、自愿交換、信息不完全等分散化決策條件下，能否設(shè)計以及怎樣設(shè)計出一個經(jīng)濟(jì)機(jī)制，使經(jīng)濟(jì)活動參與者的個人利益和設(shè)計者既定的目標(biāo)一致。

機(jī)制設(shè)計理論可以看作是博弈論和社會選擇理論的綜合運用，簡單地說，假定人們都會按照博弈論所設(shè)計的方式行動，并且按照社會選擇理論對各種情形都設(shè)定一個社會目標(biāo)的話，當(dāng)我們要實現(xiàn)某個社會經(jīng)濟(jì)目標(biāo)時，就可以通過對博弈主體關(guān)系的設(shè)計、博弈形式的選取，使得這個博弈的解就是那個預(yù)期的目標(biāo)，或者落在目標(biāo)集合里，或者無限接近于它。機(jī)制設(shè)計理論的原理告訴我們：可以在不對博弈主體施加外力干預(yù)下進(jìn)行機(jī)制設(shè)計，完全借助機(jī)制自身產(chǎn)生的效能解決現(xiàn)實棘手問題。

借助機(jī)制設(shè)計原理，我們可以設(shè)計出一個包括政府、市場、社會三方博弈主體的甌繡保護(hù)傳承和發(fā)展機(jī)制——“三力并舉”自動力機(jī)制。即在對甌繡的保護(hù)中，不對傳承人、生產(chǎn)商、經(jīng)銷商、消費者提出超道德要求，而是通過設(shè)計以商業(yè)模式創(chuàng)新為主動力、以政府和部分社會群體為輔動力的三方推動機(jī)制，完全借助機(jī)制產(chǎn)生的內(nèi)生動力，實現(xiàn)對甌繡的市場化保護(hù)?！叭Σ⑴e”自動力機(jī)制中，以利益驅(qū)動激發(fā)市場主體活力作為機(jī)制主動力，該動力也是機(jī)制良性自動運行的最終推動力；地方政府作為機(jī)制設(shè)計的主導(dǎo)者，負(fù)責(zé)機(jī)制運行前期的資源投入和激發(fā)；第三種推力來自于媒體、高校、博物館等社會性組織。

在自然競爭狀態(tài)下瀕于滅絕的傳統(tǒng)甌繡文化已不具備自動進(jìn)入良性循環(huán)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的功能。因此，政府在甌繡自動力保護(hù)機(jī)制中必須起主導(dǎo)作用，擔(dān)負(fù)起機(jī)制設(shè)計和早期機(jī)制激發(fā)的重大責(zé)任，當(dāng)主動力機(jī)制（商業(yè)模式創(chuàng)新的市場機(jī)制）得到激發(fā)和正常運轉(zhuǎn)后，政府使命則基本完成，可減少資源投入。在主動力、政府動力之外，以媒體、高校、博物館等組成的第三方推力也不可或缺，該部分機(jī)制要素在社會使命和責(zé)任感驅(qū)動下加入甌繡自動力可持續(xù)保護(hù)機(jī)制中實施推動。它們在甌繡保護(hù)中擔(dān)任著擴(kuò)大宣傳、提供理論指導(dǎo)、培育支持者和購買者等作用，其輔助推動力在“三力并舉”機(jī)制中亦發(fā)揮著不可替代的作用。

以商業(yè)模式創(chuàng)新為主動力，以政府和社會保護(hù)為輔動力的三力并舉非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)制，是一種自動力機(jī)制、長效機(jī)制，是在減少公共資源投入情況下，唯一能保證甌繡可持續(xù)發(fā)展的路徑。

（二）建立以商業(yè)模式創(chuàng)新為主動力的市場機(jī)制

商業(yè)模式創(chuàng)新是指甌繡發(fā)展過程中，完全借助市場力量實現(xiàn)自身“造血功能”，以創(chuàng)新煥發(fā)生機(jī)，以利益引導(dǎo)培育產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大。

1．與市場接軌，實施生產(chǎn)性保護(hù)

甌繡只有走向市場、接軌市場、融入市場，才能形成系統(tǒng)的創(chuàng)作、繡制、營銷專業(yè)分工的產(chǎn)業(yè)鏈，也只有與市場全面接軌，才能有效實施生產(chǎn)性保護(hù)。甌繡可以借鑒蘇繡傳承經(jīng)驗，以非物質(zhì)文化為依托，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源轉(zhuǎn)化成發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化競爭力，使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)與發(fā)展形成有“源頭活水”的良性循環(huán)。

2．完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈條

發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)意設(shè)計企業(yè)或部門以及下游的市場營銷部門，打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈，是甌繡市場化傳承和保護(hù)的另一重要途徑。一方面，要著力發(fā)展甌繡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意企業(yè)，提升甌繡產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有的創(chuàng)意設(shè)計能力，提高甌繡作為商品本身的藝術(shù)附加值。另一方面，甌繡產(chǎn)業(yè)要擁有自己的商業(yè)營銷渠道，不斷創(chuàng)新營銷方法，積極開辟國內(nèi)外市場。

3．借助現(xiàn)代技術(shù)，降低管理成本

借助現(xiàn)代技術(shù)，實現(xiàn)生產(chǎn)方式、管理方式的改革，也是甌繡突破困境的重要途徑。刺繡雖然是一個古老的行業(yè)，但完全可以借助電腦輔助設(shè)計和數(shù)字化管理提升管理水平，降低生產(chǎn)成本。傳統(tǒng)生產(chǎn)加工中，設(shè)計一件產(chǎn)品，從圖案設(shè)計、繡制實樣到計算成本需要四、五個月的時間。如果通過電腦計算成本，則可大大提高效率，降低管理成本。

4．開拓國內(nèi)外市場，提升甌繡商用價值

市場是保護(hù)甌繡的最好平臺，市場是甌繡動力機(jī)制激發(fā)的關(guān)鍵制約點。甌繡具有相當(dāng)高的歷史價值、工藝價值、經(jīng)濟(jì)價值以及收藏價值。甌繡可作為廳堂陳設(shè)、室內(nèi)裝飾、高檔禮品、收藏珍品和貴重紀(jì)念品。在現(xiàn)代服飾設(shè)計中，服飾設(shè)計者還可在把甌繡工藝運用于個性化服飾、正式禮儀服飾及高級單品定制服飾以增強(qiáng)這些服飾的形式美感和實用功能的同時，滿足服飾穿著者豪華、尊貴與脫俗的心理需求[6]。

5．提高品牌意識，打造甌繡商業(yè)品牌

品牌是目標(biāo)消費者及公眾對于某一特定事物心理的、生理的、綜合性的肯定性感受和評價的結(jié)晶物。甌繡產(chǎn)業(yè)，要樹立起自身的商業(yè)品牌，形成自身的品牌文化和品牌價值，要從簡單、被動的加工者，向擁有獨立商業(yè)品牌的生產(chǎn)者過渡發(fā)展，才能真正占領(lǐng)國內(nèi)市場，打入國際市場。

6．樹立現(xiàn)代公關(guān)理念，加大促銷力度

當(dāng)今社會，再好的產(chǎn)品如果缺少了市場推廣和宣傳，也會被人們遺忘。甌繡產(chǎn)品的宣傳手段主要停留在平面廣告、展銷會洽談、商鋪店面等一些傳統(tǒng)的促銷方式上，缺少與當(dāng)今信息時代相匹配的多元化促銷方式。甌繡企業(yè)應(yīng)借助“名人效應(yīng)”“事件公關(guān)”“網(wǎng)絡(luò)營銷”“冠名體育賽事”“冠名電視節(jié)目”等手段提升產(chǎn)品的認(rèn)知度和影響力。

（三）建立以政府主導(dǎo)、政策傾斜為輔動力的保護(hù)機(jī)制

保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是政府履行公共職能的時代要求，政府必須擔(dān)負(fù)起主導(dǎo)作用。

1．加大宣傳力度，樹立全民非遺保護(hù)意識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地政府應(yīng)動用公共資源和政府影響力在轄區(qū)范圍內(nèi)大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類精神傳承、城市競爭力提升、公眾福祉增加方面的巨大價值和作用，樹立全民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識和理念，為甌繡的傳承和保護(hù)奠定意識基礎(chǔ)；并開展相關(guān)知識普及教育，增加公眾的鑒賞力，為培育消費市場做出努力，加強(qiáng)宣傳，形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全民共識。

2．給予政策傾斜，加大資金支持力度

市場自然選擇狀態(tài)下瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要政府做出積極努力加以保護(hù)。在甌繡重新振興之前，政府在引導(dǎo)甌繡建立甌繡產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)、實踐區(qū)的同時，應(yīng)對電腦刻花、花線生產(chǎn)、繡品裝裱等輔助性產(chǎn)業(yè)發(fā)展統(tǒng)籌考慮，打造完整的甌繡產(chǎn)業(yè)鏈。在相關(guān)政策制定中，還可把甌繡企業(yè)定位為“社會企業(yè)”，給予政策傾斜和特別扶持。在傳承人保護(hù)中還可采用政府訂單政策。政府所購買甌繡產(chǎn)品可用于承辦的重大活動、重大賽事獎品和紀(jì)念品，還可以用作外事交往饋贈禮品。

3．拓展甌繡發(fā)展空間，實施旅游開發(fā)

旅游載體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)作用歷來受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家和學(xué)者們的推崇[8]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是十分重要的旅游資源，旅游開發(fā)可以喚醒旅游者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者對甌繡的保護(hù)熱情。地方政府可采用在旅游區(qū)開設(shè)專營點，也可以在城市商業(yè)街區(qū)建設(shè)非物質(zhì)文化工藝品一條街，推進(jìn)甌繡的市場化保護(hù)進(jìn)程。甌繡等工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)可以采用購物、鑒賞、體驗學(xué)習(xí)等多種形式以激發(fā)旅游者在鑒賞、體驗中的購買興趣。

4．保護(hù)傳承人，對從業(yè)人員實施補(bǔ)貼

在日本，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通常被授予“人間國寶”稱號，每年可以從政府得到大約200萬日元（約十四萬人民幣）的資金[9]。在韓國，也給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人較豐厚的補(bǔ)貼，以保證他們衣食無憂[10]。我國可以充分借鑒這些國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上的成功經(jīng)驗，加大對傳承人的保護(hù)力度?！?/p>

（四）建立以媒體、學(xué)校等公眾參與為輔動力的保護(hù)機(jī)制

1．媒體參與

媒體所具有的媒介功能和傳播手段上的優(yōu)勢，使其成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最重要宣傳平臺。傳統(tǒng)媒體中的電視、廣播、紙質(zhì)媒體及新媒體都具有各自的優(yōu)勢與特長，它們可以運用錄像、錄音、文字、圖片、照片等各種形式，對甌繡進(jìn)行系統(tǒng)和全面的記錄和宣傳，建立系統(tǒng)的檔案和數(shù)據(jù)庫，切實為加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保存、研究和傳播工作作出貢獻(xiàn)[11]。通過不同的方式傳播保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價值意識，所形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍，將為甌繡自動力保護(hù)機(jī)制的順利運行提供巨大的支持作用。

2．學(xué)校保護(hù)

甌繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著產(chǎn)業(yè)保護(hù)、傳承和發(fā)展與人才短缺的現(xiàn)實矛盾，存在著高端技能人才偏少、創(chuàng)意設(shè)計人才短缺、年齡結(jié)構(gòu)不合理等問題。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文化產(chǎn)業(yè)人才戰(zhàn)略的支撐。當(dāng)?shù)馗咝?、職業(yè)技術(shù)學(xué)院可以開設(shè)選修課和甌繡藝術(shù)培訓(xùn)班，請甌繡工藝大師和專業(yè)人才實施授課，引導(dǎo)更多的人了解甌繡、喜歡甌繡、保護(hù)和傳承甌繡。地方教育部門還可將甌繡工藝制作流程作為本土教學(xué)內(nèi)容加入地方中小學(xué)教學(xué)的教材，加強(qiáng)學(xué)生對家鄉(xiāng)和本土文化的熱愛和傳承。由于學(xué)校保護(hù)是一種最穩(wěn)定、最可持續(xù)的力量，因此可以成為諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)選路徑，它也理當(dāng)在甌繡保護(hù)中發(fā)揮至關(guān)重要的支持力量。

3．博物館保護(hù)

當(dāng)?shù)夭┪镳^利用其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中積累的經(jīng)驗，探尋甌繡的普查、保護(hù)和展示方法，發(fā)揮其在展示、傳播上的獨特功能，將成為甌繡保護(hù)、傳承和發(fā)展的重要途徑[12]。通過博物館的陳列、展示，將富有歷史、文化和藝術(shù)價值的甌繡產(chǎn)品及工藝流程呈現(xiàn)在觀眾面前，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可選擇的保護(hù)、傳承和發(fā)展的重要途徑。

4．行業(yè)協(xié)會保護(hù)

行業(yè)協(xié)會在行業(yè)發(fā)展中具有重要的組織、扶持和推動作用。甌繡協(xié)會應(yīng)努力吸納甌繡產(chǎn)業(yè)的相關(guān)利益群體和個人，如甌繡企業(yè)、甌繡輔料企業(yè)、工藝美術(shù)大師、研究機(jī)構(gòu)等入會，適時適地舉辦研討會、交流會，以增強(qiáng)相關(guān)利益主體之間的交流信息、互助學(xué)習(xí)、共同開發(fā)、共同策劃等商務(wù)合作，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展尋找契機(jī)、搭建橋梁、提供服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展歷來是一個世界性難題，通過市場、政府、社會“三力并舉”的保護(hù)機(jī)制，可以推動甌繡盡快實現(xiàn)市場化、產(chǎn)業(yè)化、多元化發(fā)展。三動力機(jī)制是一種長效機(jī)制、自動力機(jī)制、可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，其在甌繡及其他同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有很強(qiáng)的實用性、適用性和可操作性，具有極強(qiáng)的開發(fā)價值和推廣意義。

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(編輯：朱青海)

Dilemma and Outlet for Wenzhou Ou Embroidery—— The Preservation, Inheritance and Development of Chinese Intangible Cultural Heritage

LIU Cangyan
(Business School, Wenzhou University, Wenzhou, China325035)

Abstract:Ou Embroidery, as a famous type of embroidery with more than a thousand years of history, despite having been put into the national nonmaterial cultural heritage list, is now facing the threat of dying out. According to a survey, there're several challenges hindering the development of Ou embroidery such as low public cognition drgree, narrow target market, time-consuming to train the practitioners with few participants, the sole mode of inheritance and so on. Therefore, it could be a new route to break out of the crisis of Ou embroidery inheritance by means of the following three mechanisms: (i) innovations based on the market model as the main driving force; (ii) govermental guidance and (iii) public participation as the auxiliaries.

Key words:Ou Embroidery; Intangible Cultural Heritage; Preservation; Inheritance; Development

作者簡介：劉藏巖(1964- )，女，河北饒陽人，副教授，研究方向：非物質(zhì)文化

基金項目：國家自然科學(xué)基金面上項目（71273193）； 2013年浙江省高等教育教學(xué)改革項目和課堂教學(xué)改革項目（kg2013378）

收稿日期：2014-04-06

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.03.015本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號：F407.81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3555(2015)03-0100-06