曾祥云

(南京政治學院上海校區(qū)，江蘇 南京 210003)

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論中國化馬克思主義與馬克思主義的內(nèi)在聯(lián)系
——一種基于哲學認識論角度的思考*

曾祥云

(南京政治學院上海校區(qū)，江蘇 南京 210003)

中國化馬克思主義是馬克思主義中國化過程中取得的重要理論成果，其邏輯構成包括對中國國情的分析及判斷、對中國革命道路和社會主義建設道路的探索，以及對中國革命手段和社會主義建設手段的創(chuàng)造等三個方面。從認識論角度來看，作為一種理論形態(tài)的中國化馬克思主義，與馬克思主義有著一種必然的內(nèi)在聯(lián)系，它不僅是對馬克思主義的合規(guī)律性的繼承，而且是對馬克思主義的合目的性的發(fā)展。

中國化馬克思主義；馬克思主義；繼承；發(fā)展；認識論

在黨的十七大、十八大報告以及習近平總書記的許多重要講話中，都強調指出了中國特色社會主義是對馬克思主義的堅持與發(fā)展，深刻指明了包括中國特色社會主義在內(nèi)的中國化馬克思主義與馬克思主義內(nèi)在的理論聯(lián)系。本文擬從馬克思主義哲學認識論角度，對二者的這種堅持與發(fā)展的內(nèi)在關系，給出一種理論上的解答與澄明，以求證于理論界和學界諸位同仁。

一 “中國化馬克思主義”的形成過程

眾所周知，中國化馬克思主義作為一種理論形態(tài)，它是馬克思主義中國化的重要理論成果。因此，要深刻把握中國化馬克思主義與馬克思主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，必須首先辨明馬克思主義中國化的實質，這是正確理解二者內(nèi)在聯(lián)系的基礎及前提條件。因為，中國化馬克思主義是在馬克思主義中國化成功實現(xiàn)的過程中而得以產(chǎn)生、形成和發(fā)展的，因此，對于二者的內(nèi)在關系，只有通過對馬克思主義中國化過程的具體考察，才能得到合理闡明與客觀把握。

不言而喻，中國共產(chǎn)黨是在馬克思主義、列寧主義的理論指導與推動下而創(chuàng)建的。關于這一點，毛澤東早就指出過：“我們的黨從它一開始，就是一個以馬克思列寧主義的理論為基礎的黨?！盵1](P1093)并且在黨的一大上，我黨就明確制定和確立了堅持無產(chǎn)階級革命、消滅私有制、在中國建立社會主義和最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本原則。然而，問題在于：既然我黨己經(jīng)確定了自己的指導理論和奮斗目標，為何還要提出“馬克思主義中國化”呢？

馬克思主義哲學認為，人的全部活動可以歸結為兩個方面：一是在實踐中提出和形成思想，即通常所說的認識世界；二是在實踐中應用和實現(xiàn)思想，即通常所說的改造世界?！榜R克思主義中國化”這一命題提出本身就已表明，它是屬于在實踐中應用和實現(xiàn)思想的問題。換言之，我黨之所以提出“馬克思主義中國化”，根本原因在于我黨要用馬克思主義來改造和改變中國社會，即：將思想理論形態(tài)的馬克思列寧主義，在中國變成一種現(xiàn)實化的馬克思列寧主義實踐成果。也就是說，把科學社會主義理論在中國變成一個具體的、物態(tài)化的社會主義國家實體。但是，從馬克思主義哲學認識論來看，在人類實踐基礎上所獲得的理性認識，是關于事物的普遍規(guī)律和內(nèi)在本質的認識，它具有高度的抽象概括性。因此，作為抽象理論形態(tài)存在的理性認識成果，是不能直接應用于具體實踐活動，而必定要經(jīng)歷一個將理性認識具體化的中介環(huán)節(jié)，即人們在進行具體的實踐活動之前，要預先建立一種實踐理念，也就是實踐主體關于具體實踐的一種觀念模型、理想圖景。換言之，任何科學理論因其高度抽象性，是不能直接應用于現(xiàn)實實踐活動的。由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的科學社會主義理論，揭示的是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律和社會主義的內(nèi)在本質，同樣具有高度的抽象性和概括性。毛澤東曾經(jīng)指出，“馬克思列寧主義是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們根據(jù)實際創(chuàng)造出來的理論，從歷史實際和革命實際中抽出來的總結論”，[1](P814)是“他們研究廣泛的真實生活和革命經(jīng)驗所得出的關于一般規(guī)律的結論”，[2](P533)而作為實踐主體即中國共產(chǎn)黨，其實踐對象是中國現(xiàn)實社會；而中國現(xiàn)實社會是一種非常具體、個性特征鮮明的實體存在，無論是社會主義革命時期，還是社會主義建設時期，我國社會的現(xiàn)實情況與科學社會主義理論所闡明的社會境況和社會條件，都有著很大的區(qū)別與差異。因此，“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”，[2](P534)即，將馬克思主義加以中國化，通過建立中國的馬克思主義實踐理念，來開展中國的馬克思主義實踐。也正為此，筆者曾將“馬克思主義中國化”，簡單概括為“在中國形成和建立馬克思主義實踐理念并將其應用于中國革命和建設實踐的過程”[3]。我們知道，馬克思主義中國化是一個不斷發(fā)展和正在發(fā)展的過程，并且已實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，取得了兩大重要理論成果，而第一次飛躍所取得的理論成果，即以中國革命理論為主要內(nèi)容的毛澤東思想的真理性，又是早己為中國革命實踐所證明的，因此，為幫助讀者理解和便于說明問題，我們下面主要以毛澤東提出中國革命理論為例，來具體闡明中國化馬克思主義的形成過程。

從馬克思主義哲學認識論立場來說，作為一種科學理論，科學社會主義理論雖然是真理，但因其具有高度的抽象性與高度的概括性特征，它也是不能直接付諸于中國現(xiàn)實社會的具體實踐活動的。而要將科學社會主義理論應用于中國的具體社會實踐，即將科學社會主義理論變成中國現(xiàn)實社會的社會主義實踐活動，就必須首先建立一種在中國進行社會主義實踐的實踐理念。那么，中國的社會主義實踐理念是如何形成的呢？按照馬克思主義哲學認識論觀點，實踐理念是相對于特定的理性認識即理論理念而言的，它是理論理念關于事物內(nèi)在本質和規(guī)律的認識與滿足實踐主體特定需要的反映的有機結合。比如，我們在建橋、蓋房之前，都要預先制作相應的設計圖，這種設計圖就類似于實踐理念，它既體現(xiàn)了建筑學等相關科學理論的要求，也具體反映了特定實踐主體對于所建之橋或房子的特殊需要。同樣，對于中國社會主義實踐理念而言，它也必須是科學社會主義與反映中國實踐主體需要的有機結合，通俗地說，它是科學社會主義理論與反映中國國情的有機結合。

我們知道，1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，是科學社會主義的一個綱領性文件。馬克思和恩格斯在《宣言》中明確指出：“無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級”[4](P291)，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級”[4](P293)。因此，按照《共產(chǎn)黨宣言》所指出，要在中國實現(xiàn)社會主義，使中國成為一個社會主義國家，其第一步就是：必須使我國社會中的無產(chǎn)階級上升為國家的統(tǒng)治階級，由中國的無產(chǎn)階級掌握國家政權。顯然，《宣言》所說的“第一步”，并不是無條件的、可以隨意實現(xiàn)的，而是有其具體現(xiàn)實條件和實現(xiàn)前提的。換言之，《宣言》“第一步”的實現(xiàn)，是馬克思和恩格斯以19世紀中葉歐洲社會為認識基礎的，這就是：高度發(fā)達的自由資本主義和社會生產(chǎn)力、主要矛盾是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾等。然而，在我國近代社會，能否實現(xiàn)《宣言》所說的“第一步”，使中國的無產(chǎn)階級直接上升為統(tǒng)治階級，這就需要對我國近代社會的基本情況做出認真的分析與判斷，也正因為此，毛澤東對我國近代社會的現(xiàn)實經(jīng)濟狀況和階級狀況，以及各階級的基本政治態(tài)度等，進行了具體考察和深入分析，并在此基礎上，作出了關于近代中國國情的基本判斷：從社會性質來說，它是一個半殖民地半封建的社會；從經(jīng)濟狀況來看，它以封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主要形式，資本主義經(jīng)濟比較微弱，生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下；從社會矛盾來說，帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾是近代中國社會的主要矛盾。由此可知，近代中國的社會性質、主要矛盾、生產(chǎn)力發(fā)展水平等，與19世紀中葉歐洲社會有著根本性不同，因而，要在近代中國社會的現(xiàn)實基礎上，直接實現(xiàn)《宣言》所說的“第一步”，顯然是不可能的。這樣，就必須將科學社會主義理論與近代中國國情有機結合，形成和建立關于中國革命的實踐理念，而這就是毛澤東提出的以“兩個階段論”、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權等為主要內(nèi)容的中國革命新道路理論。

辯證唯物主義認識論認為，實踐理念的形成與建立，它標志著特定實踐主體對于特定客觀事物本質和規(guī)律的認知，與對于自己的特定現(xiàn)實需要的認知，已經(jīng)達到了一種內(nèi)在的統(tǒng)一、結合，這是一個方面；另一方面，實踐理念仍然只是一種觀念的實踐結果，它還有待于通過實踐才能實現(xiàn)。因此，要使實踐理念付諸于具體實踐活動，變成一種現(xiàn)實的實踐結果，就必須為實踐理念的現(xiàn)實化、對象化，創(chuàng)造一定的實現(xiàn)條件，即提出特定的實踐手段和實踐方式。同樣，要使中國革命實踐理念成為一種現(xiàn)實的實踐成果，也必須創(chuàng)造性地提出和采取某些有利于促進中國革命實踐理念得以實現(xiàn)的具體手段和方式方法，而這就是新民主主義革命過程中所采取的包括開展土地革命、建立農(nóng)村革命根據(jù)地等在內(nèi)的一系列具體做法，以及新中國成立后所實行的包括恢復國民經(jīng)濟、建立人民民主專政、進行社會主義改造等在內(nèi)的一系列方針、政策、計劃、措施等。而實踐手段和實踐方式的具體展開，即是相應的具體實踐活動的開展以及一系列具體實踐成果的取得，而其標志性實踐成果則是中華人民共和國的成立和我國社會主義基本制度的確立。

分析表明，正是在馬克思主義中國化的具體進程中，毛澤東創(chuàng)立了以中國革命理論為核心內(nèi)容的階段性理論成果即毛澤東思想，它具體包括對近代中國國情的分析與判斷、對中國革命道路的探索與研究、對中國革命實踐手段和方式的創(chuàng)造與探索等。同樣道理，作為馬克思主義中國化第二次飛躍所取得的理論成果，即中國特色社會主義理論體系，也是在馬克思主義中國化過程中形成和產(chǎn)生的，它具體包括了對歷史新時期中國國情的分析與判斷;對“什么是社會主義”及“如何建設社會主義”等有關中國社會主義發(fā)展道路的思考與探索;對包括實行改革開放、引進市場機制等在內(nèi)的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設手段和方式的創(chuàng)新與探索。因此，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系形成與產(chǎn)生的路徑是根本一致的，都是圍繞中國社會主義實踐這一總目標而展開的馬克思主義中國化過程中所取得的理論成果，都是中國化馬克思主義理論體系中的重要組成部分，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，分別表征了中國社會主義實踐的不同發(fā)展階段。由于篇幅所限，我們不再展開作具體分析。

二 中國化馬克思主義是對馬克思主義的合規(guī)律性的繼承與弘揚

上述分析表明，從中國化馬克思主義產(chǎn)生和形成的認識演進過程來看，它實際上包含了對中國基本國情的分析與判斷、對中國革命和建設道路的探索與研究，以及對中國革命和建設手段的創(chuàng)造與探索等三個方面的內(nèi)容。下面，我們分別作出分析。

首先，關于中國國情的分析與判斷。

從前面的分析中可以看到，毛澤東對近代中國社會基本國情的分析與判斷，實質上就是對中國革命的現(xiàn)實基礎和現(xiàn)實條件的分析與評估。這些有關近代中國社會的國情，也正是構成了《宣言》所說“第一步”能否在我國近代社會直接實現(xiàn)的最直接的現(xiàn)實依據(jù)。同樣，鄧小平對歷史新時期中國國情的分析與判斷，也是基于用社會主義改造和改變中國這一實踐目的和實踐目標而作出的，它們是如何建設社會主義、如何發(fā)展社會主義的最直接的現(xiàn)實根據(jù)。[5]概言之，對中國國情的分析與判斷，是有明確的目的性和方向性的。而這種明確的目的性和方向性，也就從根本上決定和規(guī)定了對中國國情所作分析與判斷的馬克思主義性質。這是一方面。

另一方面，我們還應當看到，毛澤東對于中國國情的分析與判斷，是完全立足于馬克思列寧主義立場的。這正如他本人所指出：“馬克思列寧主義和中國革命的關系，就是箭和靶的關系”[1](P819)，“馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的”[1](P820)，即“依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經(jīng)濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學的解釋，給予理論的說明”[1](P814)。馬克思列寧主義是我黨早己確定的指導思想，因此，毛澤東和鄧小平分別對于我國近代社會和我國歷史新時期基本國情所作出的分析判斷，必然體現(xiàn)了馬克思主義立場、觀點和方法，必然具有馬克思主義的性質。我們知道，對于同一個事物或同一件事情，人們所持立場不同，就會形成不同的看法，得到不同的結論。換言之，是否站在馬克思主義的立場、運用馬克思主義的觀點和方法來觀察事物和分析問題，其所得到的結論必定是不同的。而立足于馬克思主義立場，并運用馬克思主義的觀點和方法來分析與判斷中國的國情，其所得出的結論就必然是符合馬克思主義的，必然是屬于馬克思主義的。[6]

其次，關于中國革命和建設道路的探索與研究。

馬克思主義哲學認識論認為，實踐理念既不是憑空產(chǎn)生的，也不是隨意建立的。作為實現(xiàn)思想理論，即將理論轉化為現(xiàn)實實踐成果的一個中介環(huán)節(jié)，實踐理念是以理論理念為前提基礎的，離開理論理念，實踐理念的建立就無從談起。這告訴我們，任何一種實踐理念都必定是相對于某種特定理論理念而形成的；換言之，對中國革命道路的探索和研究即中國革命理念，對中國社會主義建設道路的探索和研究即中國社會主義建設理念，都是相對于科學社會主義而言的；如果沒有科學社會主義理論，那么，形成和建立中國革命理念和中國社會主義建設理念，也就無從談起。因此，在中國革命理念和中國社會主義建設理念中，必然包含了馬克思主義的基本立場與根本原則。例如，毛澤東對于中國革命新道路的探索與思考，它不僅是圍繞用社會主義來改造和改變中國這一總的實踐目標來進行的，而且是依據(jù)《宣言》提出的首先“使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級”這一基本原則來展開的。而鄧小平對于中國特色社會主義道路的探索與思考，它不僅是以我國社會主義制度基本建立為認識前提，而且是完全符合《宣言》所說的，無產(chǎn)階級在奪取政權后，應當“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”這一基本要求的。因此，從辯證唯物主義認識論立場來說，作為中國化馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容，中國革命理念和中國社會主義建設理念，二者本質上都是科學社會主義理論與反映中國實踐主體具體需要的內(nèi)在結合和有機統(tǒng)一。一方面，中國革命和建設理念的形成與建立，是以馬克思主義基本理論、科學社會主義的基本原則作為“研究的出發(fā)點”的。因此，如果沒有科會社會主義理論或者否定馬克思主義的指導，那么，形成和建立中國革命和建設理念，就從根本上喪失了自己的思想基礎和理論根據(jù)而無從談起。另一方面，中國革命和建設理念對于中國實踐主體具體需要的反映與把握，也是基于馬克思主義的根本立場和正確運用馬克思主義的分析方法而獲得的，否則，對于中國實踐主體具體需要的反映和把握，就難以與科學社會主義理論對于社會主義本質的認知和把握形成契合與一致，達到內(nèi)在的有機結合。實踐理念無疑要高于理論理念，但是，由于實踐理念在形成過程中將理論理念作為自身的一個環(huán)節(jié)和要素，也就是說，在實踐理念中必然包含了理論理念，因此，在中國革命和建設理念中，都必然內(nèi)在地包含了馬克思主義的根本立場和基本方法，都必然內(nèi)在地包含了科學社會主義的根本原則和基本精神，簡言之，它們的馬克思主義性質是確定無疑的。

再次，關于中國革命和建設手段的創(chuàng)造與探索。

馬克思主義哲學認識論認為，特定的實踐手段和實踐方式，如方針、政策、計劃、方案、措施等，都是為使特定實踐理念轉化為現(xiàn)實實踐成果而創(chuàng)造和釆用的，因此，對于任何特定實踐手段和實踐方式來說，它們都具有一種強烈和明顯的方向性。換句話說，實踐手段和方式既不是憑空捏造的，也不是任意創(chuàng)造的，它們必須體現(xiàn)和符合實踐理念的要求。首先是性質的一致性，即實踐手段和實踐方式必須是實踐理念基本原則與要求的具體體現(xiàn)，而這也就決定了實踐手段和方式的根本性質是與實踐理念完全相同、一致的。其次是作用的有利性，即實踐手段和實踐方式對于促進特定實踐目標的實現(xiàn)，必須是有利的，能夠起到積極的推動作用。比如，在中國革命的第一階段即新民主主義革命時期，我黨提出和開展的土地革命、建立農(nóng)村革命根據(jù)地等一系列革命手段、方式、措施，它們不僅是“分兩步走”、以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的中國革命道路的具體體現(xiàn)，而且是有利于推進中國革命道路的實現(xiàn)、有利于取得中國革命勝利的。又如，我國歷史新時期所采取的實行改革開放、引進市場機制以及涉及各個領域的一系列改革等具體的建設手段、發(fā)展手段，它們不僅符合以經(jīng)濟建設為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力等中國社會主義建設理念的根本原則，而且也是有利于促進我國生產(chǎn)力發(fā)展、有利于我國社會主義現(xiàn)代化建設的。因此，盡管在中國革命和建設過程中，我黨曾因多種因素的影響而采取了一些不合乎中國革命和建設理念、不符合馬克思主義的具體實踐手段和方式，如采取“攻打中心城市”、開展“大躍進”運動和發(fā)動“文化大革命”等做法，給我國革命和社會主義建設造成了相當程度的破壞和重大的損失，但總的來看，我黨創(chuàng)造性提出和采取的一系列方針、政策、措施等，都是符合和體現(xiàn)中國革命理念和中國社會主義建設理念的基本原則與要求的，不僅從根本上彰顯了科學社會主義的本質、客觀反映了我國現(xiàn)實社會的具體需求，而且有力地推動了科學社會主義理論經(jīng)由中國革命和建設理念向具體實踐活動和現(xiàn)實實踐成果的轉化。

綜上所析，我們認為，從馬先思主義哲學認識論來看，不論是我黨對于我國社會基本國情的客觀分析與準確評判，還是對于中國革命道路和我國社會主義建設道路的艱辛探索，抑或是對于中國革命實踐手段和我國社會主義建設實踐手段的獨特創(chuàng)造，它們都是馬克思主義具體化也即中國化的必然結果，其基本性質始終沒有背離馬克思主義的根本宗旨，科學社會主義的基本原則始終得以堅守與維護。而中國新民主義革命和社會主義革命取得的成功與勝利、中國社會主義建設特別是我國最近30多年來所取得的輝煌成就，即是強有力的佐證。因此，在馬克思主義哲學視閾中，中國化馬克思主義是對馬克思主義的一種合規(guī)律性的繼承與弘揚。

三 中國化馬克思主義是對馬克思主義的合目的性的創(chuàng)新與發(fā)展

從上面的分析中可以看出，我黨不論是對于中國革命和社會主義建設道路的艱辛探索，還是對于中國革命實踐手段和社會主義建設實踐手段的創(chuàng)造性采用，這些都是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義理論體系中沒有具體論及或涉及的，它們具有顯著的“中國的特性”或者說“中國特色”，是屬于中國化的“民族形式”的馬克思主義。從辯證唯物主義認識論立場來看，這種以民族形式存在的中國化馬克思主義，既是對馬克思主義、對科學社會主義的合規(guī)律性的繼承，也是對馬克思主義、對科學社會主義的合目的性的發(fā)展。

首先，作為一種實踐理念，我黨對中國革命和和社會主義建設道路的探索，雖然內(nèi)含了馬克思主義這一理論理念的根本立場，高度體現(xiàn)了科學社會主義的基本原則，但由于以中國革命實踐理念和中國社會主義建設實踐理念為核心內(nèi)容的中國化馬克思主義，同時也具體反映和充分體現(xiàn)了中國實踐主體的現(xiàn)實需求，是更為具體的關于中國革命和社會主義建設的基本思路的探討，而這顯然是馬克思主義經(jīng)典作家所沒有闡述與論及的，因此，將以實踐理念為表現(xiàn)形式的我黨關于中國革命和社會主義建設道路的探索研究，完全等同于以理論理念為表現(xiàn)形式的經(jīng)典馬克思主義或者說科學社會主義理論，無疑是不恰當?shù)?、沒有根據(jù)的。這是一方面。另一方面，我們也必須看到，正如上面的分析所表明，我黨對中國革命和社會主義建設道路的探索，不僅與經(jīng)典馬克思主義有著一脈相承的內(nèi)在的必然的聯(lián)系，而且是有其目的性和方向性的，而決不是隨意而為的。形成和建立中國革命理念和社會主義建設理念的根本目的，乃是為了實現(xiàn)在中國進行社會主義實踐這一目標。換言之，正是因為確立了用馬克思主義改造和改變中國社會的這一實踐目標，我黨才致力于為實現(xiàn)這一目標而展開對中國革命和社會主義建設道路的艱辛探索和具體研究。而從馬克思主義哲學有關認識的連續(xù)性來說，以特定實踐理念為表現(xiàn)形式的中國革命實踐理念和中國社會主義建設實踐理念，相對于以理論理念為表現(xiàn)形式的經(jīng)典馬克思主義，是一個更為高級的認識發(fā)展環(huán)節(jié)。也就是說，中國革命理念和社會主義建設理念，并不是經(jīng)典馬克思主義在我國的簡單移植，而是在捍衛(wèi)馬克思主義基本立場和堅守科學社會主義根本原則的基礎上，結合我國現(xiàn)實社會的實際情況，對經(jīng)典馬克思主義和對科學社會主義理論作出的新的發(fā)揮與創(chuàng)造。

其次，在中國革命和社會主義建設過程中提出和創(chuàng)造的實踐手段與實踐方式，其目的性同樣是很明確的。一方面，我們應當看到，實踐手段和實踐方式是實踐主體依據(jù)現(xiàn)實需要而提出和采用的具體方針、政策、計劃、措施等，其展開即是具體的實踐活動，因而，從馬克思主義認識論來說，它比實踐理念更加“具體化”、“現(xiàn)實化”，其個性特點也更加突出和明顯。換言之，較之實踐理念，實踐手段更富于創(chuàng)造性特征。也正因為此，我黨在中國革命過程中所采取的開展農(nóng)村土地革命、建立農(nóng)村革命根據(jù)地等中國革命手段與方式，以及在歷史新時期所實行的改革開放、引進市場機制等中國特色社會主義實踐手段與方式等，其“中國的特性”或“中國特色”尤為顯著，它們也都無疑是我黨對于馬克思主義、對于科學社會主義的“理論性的創(chuàng)造”。另一方面，正如上面分析所表明的，實踐手段和實踐方式的提出與創(chuàng)造，也是具有目的性和方向性的，這就是，特定的實踐手段和方式，都是相應于特定實踐理念并為促進特定實踐理念向現(xiàn)實實踐活動的轉化而提出和創(chuàng)造的。同樣，在中國革命和社會主義建設過程中，我黨提出與創(chuàng)造的中國革命手段和中國社會主義建設手段，也是具有明確的目的性和方向性的。換言之，它們之所以被創(chuàng)造出來或被創(chuàng)造性地運用，目的在于推動和促進中國革命理念和社會主義建設理念轉化為一種廣泛的群眾性實踐活動，從而使馬克思主義、科學社會主義在中國收獲具體的現(xiàn)實實踐成果。

概言之，由于中國化馬克思主義在深刻把握人類社會發(fā)展規(guī)律以及社會主義本質的同時，又客觀反映和把握了中國實踐主體的現(xiàn)實需求，它不僅創(chuàng)造性提出了為實現(xiàn)自己實踐目標而“應當如何”的具體決斷，還創(chuàng)造了用以實現(xiàn)自己實踐目標的一系列具體實踐手段和實踐方式，深刻揭示了中國革命的規(guī)律和具體發(fā)展道路、中國社會主義建設的規(guī)律和具體發(fā)展道路。因此，從馬克思主義哲學立場來看，中國化馬克思主義——不論是毛澤東思想，還是中國特色社會主義理論體系——既是對馬克思主義、科學社會主義的合規(guī)律性的繼承，更是對馬克思主義、科學社會主義的合目的性的發(fā)展。

[1] 毛澤東選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[2] 毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社,1991.

[3] 曾祥云.論馬克思主義中國化的實質[J].湖湘論壇,2013，(2)：5-10.

[4] 馬克思恩格斯選論(第1卷)[M].北京：人民出版社,1991.

[5] 王欽廣.鄧小平對中國共產(chǎn)黨政治權威的重塑[J].中南大學學報(社會科學版),2014,(1):47-51.

[6] 周建華,張文婷.毛澤東在總結歷史經(jīng)驗中推進馬克思主義中國化[J].湖南科技大學學報(社會科學版),2014,(1):22-26.

On The Internal Relations of Marxism with Chinese Marxism——A Thinking Based on Philosophical Epistemology Dimension

ZENG Xiang-yun

(Nanjing Political College Shanghai Campus,Nanjing 210003,China)

Chinese Marxism is an important theoretical achievement in the process of Marxism Snicization. The logical structure includes the analysis and judgment of China's national conditions, the exploration of the Chinese revolution road and socialist construction road, as well as the creation of Chinese revolution and socialist construction methods .From the perspective of epistemology, Chinese Marxism as a theoretical form of Chinese Marxism, has an inevitable internal connection with Marxism. It is not only the inheritance of the regularity of Marxism, but also the purposiveness development of Marxism.

Chinese Marxism;Marxism;inheritance;development;epistemology

2015-03-16

曾祥云(1962—)，男，湖南祁東人，南京政治學院上海校區(qū)教授、博士生導師，哲學博士.研究方向:馬克思主義中國化.

B27

A

1008—1763(2015)05—0120—05