鄭文君

元代白釉褐彩題字罐是鶴壁集瓷窯出土的一件精品，現(xiàn)存鶴壁市博物館。罐高31.7厘米，口徑17.3厘米，重6800克。唇口，下腹?jié)u收，平底。外部通體施白釉，釉色純白。器物自頸至底各繪粗細(xì)弦紋五周，將器身分為五段。肩部繪花卉和纏枝牡丹各一周，腹部有行文銘文二行二十八個(gè)字：“昨日西風(fēng)瀾漫秋，今朝東岸獨(dú)垂釣。紫袍不識(shí)蓑衣客，曾對(duì)君王十二流。”下部為底繪蓮花瓣紋，內(nèi)飾褐彩。

眾所周知，鶴壁集窯屬磁州窯系，為民窯體系，因此鶴壁集窯的瓷器以富有鄉(xiāng)土氣息與民間色彩見(jiàn)稱(chēng)。這件元代白釉褐彩題字罐本身也具有了磁州窯瓷器這種共同的特點(diǎn)，樸實(shí)內(nèi)斂，富有民俗特色，有其“俗”文化的一面。但同時(shí)，由于鶴壁集窯瓷器中以詩(shī)詞作主要畫(huà)面并不多見(jiàn)，且詩(shī)本身具有一定的文人色彩，具備了“雅”的特征。

這里所說(shuō)的“俗”，是民俗，而并非格調(diào)之分。鶴壁集窯創(chuàng)燒于唐而終于元，所燒器物基本上為民用瓷器，裝飾以富有生活意趣的內(nèi)容為多。如現(xiàn)存鶴壁市博物館的童兒戲蓮瓷枕、褐彩虎形枕，都與民俗生活密切相關(guān)。白釉褐彩題字罐也從兩個(gè)方面體現(xiàn)了民俗文化特征：

1 裝飾花紋體現(xiàn)了民俗文化。肩部繪花卉和纏枝牡丹各一周，下部為底繪蓮花瓣紋。其中，牡丹花紋自唐以來(lái)就被視為繁榮昌盛、美好幸福的象征，宋代即把它作為裝飾題材廣泛用于各種工藝品上。白釉褐彩題字罐上的牡丹花紋是以纏枝花卉的形態(tài)出現(xiàn)，互為纏繞，花朵盛開(kāi)，枝葉舒展，紋飾構(gòu)圖從寫(xiě)實(shí)出發(fā)，表達(dá)了制瓷工匠的美好心愿。蓮花紋于南北朝時(shí)因佛教盛行而廣泛傳播，隨著歷史的推移和佛教的中國(guó)化，蓮花題材失去了宗教意義，而成為一種優(yōu)美的純裝飾性題材，白釉褐彩題字罐上的蓮瓣紋就是這樣一種民間廣為流傳的裝飾性題材。白釉褐彩題字罐采用這種常見(jiàn)的有著吉祥意義的民間常用花卉紋飾修飾，表現(xiàn)了其生動(dòng)的、富有生活情趣的民俗特點(diǎn)。

2 書(shū)法字體粗狂瀟灑、隨性自如。與眾多官窯瓷器中的題詩(shī)題字不同的是，這件白釉褐彩題字罐上的題詩(shī)書(shū)法字體較為粗狂隨意，較為灑脫，與工整細(xì)致有所區(qū)別?！洞胖莞G造型藝術(shù)與民俗文化》一書(shū)中寫(xiě)到：磁州窯瓷器上的書(shū)法形態(tài)與宋代書(shū)法所具有的典型意義的審美形態(tài)有著不解之緣，宋代書(shū)法“書(shū)寫(xiě)時(shí)情感遽發(fā)、興會(huì)飚舉的‘意興和書(shū)竣時(shí)狂放雄強(qiáng)、‘欹側(cè)怒張的意趣是一種互為因果的聯(lián)系乃至統(tǒng)一”，認(rèn)為磁州窯工匠必然也受宋代書(shū)法審美形態(tài)的影響。但筆者認(rèn)為，這件題字罐上的書(shū)法體式，雖然也表現(xiàn)了一種恣肆造意的創(chuàng)作心態(tài)，但更為直接的是器物本身為民用所造，在制作工程中受工匠本身文化修養(yǎng)與書(shū)寫(xiě)技巧所限，更多地反映了工匠的隨心與隨意，從側(cè)面透視出一種民俗特色。同時(shí)，詩(shī)歌中的“瀾”本應(yīng)為“爛”，“蓑”也作“莎”，“流”當(dāng)為“旒”。如果說(shuō)前兩個(gè)字可通假使用，那第三個(gè)字可視為別字了?？梢?jiàn)詩(shī)歌雖然為廣泛流傳，但工匠制瓷時(shí)仍舊是較為隨意的。

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，在鶴壁集窯瓷器中，以詩(shī)歌為主要裝飾內(nèi)容的尚屬少數(shù)，因此題詩(shī)罐體現(xiàn)了一定的獨(dú)特性，其“雅”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1 以詩(shī)歌為主要修飾畫(huà)面具有獨(dú)特性。磁州窯的民窯性質(zhì)決定了它的生產(chǎn)必須靠市場(chǎng)運(yùn)作來(lái)延續(xù)發(fā)展，必須以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的市井文化內(nèi)容為題材來(lái)裝飾產(chǎn)品。因此，元代的很多瓷器上有元散曲、元雜劇，簡(jiǎn)單的還有以幾個(gè)文字作為裝飾，如鶴壁市博物館的“香花供養(yǎng)”盤(pán)、“黃花紅葉”盤(pán)，以詩(shī)為裝飾的在鶴壁集窯瓷器中并不多見(jiàn)。歷代文學(xué)作品中，詞、曲的地位與傳統(tǒng)詩(shī)歌不可同日而語(yǔ)，兩者針對(duì)的受眾也不盡相同，前者更偏向于茶樓酒肆、街頭巷尾的人們吟唱傳誦，后者更多的是士大夫文人創(chuàng)作相傳。題詩(shī)罐的出現(xiàn)，可見(jiàn)民俗審美文化在潛移默化地提高自身的雅俗共賞的藝術(shù)品位。

2 詩(shī)歌本身具有文人色彩。這首詩(shī)為宋代楊樸所作，楊樸（921～1003年），北宋詩(shī)人?！盾嫦獫O隱叢話(huà)》中引《桐江詩(shī)話(huà)》：“楊樸契元，一日秋晴，釣于道旁溪中。值漕臺(tái)陳文惠出，從者呵之，契元竟不顧。文惠怒，攝至郵亭中詰之。契元丐紙筆供狀，乃作絕句云：‘昨夜西風(fēng)爛漫秋，今朝東岸獨(dú)釣鉤。紫袍不識(shí)莎衣客，曾對(duì)君王十二旒。文惠謝遣之?！弊吓?，古代指達(dá)官貴人。十二旒，本為天子冠冕前后懸垂的玉串，共十二掛，這里借代復(fù)指“君王”。這是楊樸寫(xiě)給陳堯佐的一紙供狀：“昨夜一夜西風(fēng)，迎來(lái)了爛漫的秋季；今天早上我來(lái)這里，垂下釣鉤釣魚(yú)。你這個(gè)達(dá)官貴人，不認(rèn)識(shí)我，當(dāng)年我面對(duì)君王，曾經(jīng)歌詠過(guò)《莎衣》。”此詩(shī)之意，飽含了中國(guó)歷史上高潔隱士的心聲，楊樸乃一介草民，沖撞了達(dá)官貴人的車(chē)駕，可他卻不道歉，反而責(zé)備陳堯佐不認(rèn)識(shí)曾對(duì)君王的莎衣客，其蔑視權(quán)貴、平交王侯的態(tài)度躍然紙上。最后倒是陳堯佐向楊樸道了歉，因?yàn)椤渡隆吩?shī)早已膾炙人口了?！渡隆吩?shī)當(dāng)為楊樸的代表作，原詩(shī)為“軟綠柔藍(lán)著勝衣，倚船吟釣正相宜。蒹葭影里和煙臥，菡萏香中帶雨披?？衩摼萍掖鹤砗?，亂堆漁舍晚晴時(shí)。直饒紫綬金章貴，未肯輕輕博換伊。”也是不慕富貴與權(quán)勢(shì)甘做布衣平民的意思。這種士人際遇心聲被裝飾到瓷器上，可能出于兩個(gè)原因。其一，元代知識(shí)分子進(jìn)身無(wú)望，地位潦倒，雖然短時(shí)間開(kāi)放科考，但是對(duì)漢族文人又有許多限制，文人落拓自嗟、境遇凄苦?；蛴形娜藶橹\生計(jì)不得已以制瓷為業(yè)，因此瓷器制作便成為抒發(fā)心中塊壘的最妙之處?！吨袊?guó)陶瓷史》中曾介紹到：“磁縣彭城出土的一件磁州窯瓷枕，枕面題《朝天子》：‘左難右難，枉把功名干，煙波名利不如閑，到頭來(lái)無(wú)憂(yōu)息，積玉堆金無(wú)邊無(wú)岸，限來(lái)時(shí)，悔后晚，病患過(guò)關(guān)，誰(shuí)救得貪心漢。它反映了失意士人與一部分在鄉(xiāng)地主的情緒。”題詩(shī)罐的詩(shī)歌比之文人色彩更為濃重一些，可見(jiàn)有表現(xiàn)落拓文人抒發(fā)胸臆的可能性。其二，楊樸的這首詩(shī)果真是廣為流傳，又由于新鄭與鶴壁不遠(yuǎn)，地域性的接近促進(jìn)了詩(shī)歌的蔓延。又因詩(shī)歌本身具備了傳說(shuō)性質(zhì)，內(nèi)容較為通俗，同時(shí)可以衍生出一個(gè)倔強(qiáng)文人辭官不受、不畏權(quán)貴的故事，這符合一部分知識(shí)分子自嗟身世、甘于清貧的心理，因此更容易在民間廣為流傳，那么為了契合這一部分人所需所用，工匠把這樣的詩(shī)飾于瓷器之上，也在情理之中了。

綜上所述，這件白釉褐彩題字罐體現(xiàn)了民窯瓷器的雅俗一體，體現(xiàn)了民間審美情趣的發(fā)展與民俗文化的雅化，為今后研究民窯瓷器的文人色彩有一定的啟發(fā)，同時(shí)也為研究楊樸的詩(shī)歌提供了部分依據(jù)。