朱廣學

（中國政法大學，北京 102249）

馬克思在研究生產(chǎn)力系統(tǒng)要素時，自始至終十分關(guān)注技術(shù)在其中所起的重要作用，而且在科學技術(shù)發(fā)展史上，第一次明確提出了技術(shù)也是生產(chǎn)力的重要思想。

一、技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的重要要素

馬克思認為，生產(chǎn)力作為一種客觀的物質(zhì)力量，是人類社會全部歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。為此，馬克思深入考察了生產(chǎn)力的諸要素及其所發(fā)揮的作用。不僅如此，馬克思尤其關(guān)注技術(shù)這一要素對生產(chǎn)力的系統(tǒng)影響，并且把之從系統(tǒng)中提煉出來，專門加以研究分析。在闡述生產(chǎn)力的構(gòu)成要素時，馬克思明確地肯定了技術(shù)是生產(chǎn)力中的一個重要或獨立要素，他指出:“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量……相反地卻取決于一般的科學水平和技術(shù)進步，或者說取決于科學在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！盵1]馬克思生活于十九世紀的歐洲，技術(shù)對社會生產(chǎn)的巨大作用日益顯現(xiàn)出來。這使得一直在潛心研究資本主義生產(chǎn)方式的馬克思敏銳地觀察到，技術(shù)已經(jīng)日益滲透到生產(chǎn)力的各個要素之中，這不僅使勞動者的素質(zhì)顯著提高，而且使得勞動資料特別是其中的生產(chǎn)工具不斷更新。因此，技術(shù)已經(jīng)逐漸成為一個結(jié)構(gòu)性的獨立要素。正如馬克思所說:“機器正像拖犁的牛一樣，并不是一個經(jīng)濟范疇。機器只是一種生產(chǎn)力?！盵2]在馬克思看來，技術(shù)所體現(xiàn)的是人類世界與自然界之間的能動關(guān)系，作為人類改造自然的物質(zhì)手段，它標志著人類征服自然的能力程度，所以技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的重要要素。

二、馬克思技術(shù)思想的系統(tǒng)特征

馬克思在考察技術(shù)對社會生產(chǎn)所產(chǎn)生的影響時，并非只局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，而是把技術(shù)放置于整個社會這樣一個宏大背景之中，用系統(tǒng)性的思維方式來考察和把握技術(shù)的整體社會作用。具體來講，有以下幾方面:

第一，整體性。整體性是一個哲學范疇，所謂整體性是指事物的不可分割性。任何事物都具有整體性，人類社會也不例外。在馬克思看來，技術(shù)并非是生產(chǎn)之外的獨立變量，而是寓于社會生產(chǎn)之中的。技術(shù)盡管在本性上是生產(chǎn)力的一個重要要素，但不能把技術(shù)片面地理解為可以直接改變一切的要素，技術(shù)對于社會的影響作用，是在社會生產(chǎn)力系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)的動態(tài)變革中實現(xiàn)的。馬克思說:“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系?！盵2]技術(shù)作為生產(chǎn)力的一個重要要素，不僅推動生產(chǎn)力的發(fā)展，也改變了人們自己的生產(chǎn)方式和社會關(guān)系，隨著社會關(guān)系的改變，人們又會改變自己的意識形態(tài)。馬克思的技術(shù)思想是一種系統(tǒng)的整體論，他充分肯定了技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用，看到了它是推動社會前進的重要力量。但是，與此同時，他也深刻揭示了技術(shù)在資本主義制度下的運用所產(chǎn)生的負面效應(yīng)。他說:“在我們這個時代，每種事物好像都包含有自己的反面，我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有效的神奇力量；然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇特的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！盵3]馬克思看到，技術(shù)如同一把雙刃劍，一方面，技術(shù)的資本主義運用，極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面，由于技術(shù)的資本主義運用，使得技術(shù)又成為奴役人的工具，控制人的枷鎖，同時也顛倒了人們的是非觀。馬克思用辯證的全面的觀點，分析了技術(shù)對社會所帶來的深刻影響，他站在唯物史觀的視角，客觀公正地剖析了技術(shù)作用的矛盾兩方面，也為我們正確地分析歷史發(fā)展的動力體系，提供了科學的世界觀和方法論。

第二，有序性。有序性是指系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次等級式的組織化特征。在馬克思看來，技術(shù)作為生產(chǎn)力中的重要要素，技術(shù)的進步對社會其他要素的影響，遵循著一定的順序和規(guī)則。馬克思指出:“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命。”[4]在這里，工藝革命主要是指生產(chǎn)工具的革命。在馬克思看來，技術(shù)的作用不僅是直接推動生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也會改變社會生產(chǎn)系統(tǒng)的其他要素，而首先得以改變的是人和人之間的經(jīng)濟關(guān)系，也就是生產(chǎn)關(guān)系。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的主體同步變化，必然引起社會生產(chǎn)方式的改變，而生產(chǎn)方式隸屬于社會存在，社會存在體系的變革又影響到社會觀念體系的變化，從而最終影響到上層建筑的革新。所以，馬克思說:“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！盵2]在馬克思看來，一種社會經(jīng)濟形態(tài)的形成，首先是源于生產(chǎn)力革命，然后是生產(chǎn)方式的改變，進而引起社會意識形態(tài)甚至是上層建筑的革命。正像各種不同的地質(zhì)層系的相繼更迭一樣，這是一個不能相互截然分開的連續(xù)不斷的變化過程。

第三，相關(guān)性。馬克思在探討技術(shù)對社會的系統(tǒng)影響時，是從多層次、多要素的相互聯(lián)系上來考察問題的。馬克思認為，在社會整體發(fā)展中，技術(shù)既與社會其他要素相聯(lián)系而存在，又在這種聯(lián)系中相互影響、相互作用。

首先，技術(shù)與自然科學的關(guān)系。馬克思認為，技術(shù)作為生產(chǎn)的直接物質(zhì)手段，不僅為自然科學的進一步發(fā)展提供了強大的物質(zhì)支撐，也為自然科學的豐富完善提供了巨大的動力源泉。正如恩格斯所說:“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！盵5]同時，自然科學在理論上的重大突破，又為技術(shù)的進一步變革提供了理論依據(jù)。因此，技術(shù)與自然科學是相互促進的關(guān)系。

其次，技術(shù)與社會意識形態(tài)的關(guān)系。馬克思認為，技術(shù)作為直接的物質(zhì)生產(chǎn)的手段，不僅決定著社會的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，而且它還決定和影響著各種社會意識形態(tài)。即技術(shù)影響著文化、道德和宗教等具體內(nèi)容。在這里，馬克思特別注意到，技術(shù)的資本主義運用，深刻地影響著傳統(tǒng)的道德觀念，資產(chǎn)階級“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱誠、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”[2]當技術(shù)變成資本家追求利潤最大化的工具時，人和人之間的關(guān)系，也變得如機器般冰冷無情，人的一切活動都是以金錢為杠桿。由于對金錢的貪欲，甚至使人美丑不分，善惡顛倒。正如馬克思所說:“它把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢?！盵6]在馬克思看來，技術(shù)的進步，生產(chǎn)力的發(fā)展，不但沒有使人得到全面而合理的發(fā)展。相反，卻顛覆了人性中最美好的品質(zhì)，使得人性扭曲，道德淪喪。在這里，馬克思在抨擊資本主義社會道德淪喪、人性扭曲的現(xiàn)象時，并不是撇開人們所處的社會關(guān)系去孤立地考察人性，而是把人放置于他們所處的具體社會環(huán)境中，把個人道德與資本主義私有制聯(lián)系起來加以分析，或者說，究其根源在于社會制度的不合理而無關(guān)乎技術(shù)自身。馬克思認為，只有在社會主義制度下，合理地利用技術(shù)，使技術(shù)不再是奴役人的手段，而變成解放人的途徑，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人們具有完善的人格和完美的品性。

最后，技術(shù)與社會變革的關(guān)系。馬克思認為，技術(shù)的運用與發(fā)展，不僅意味著它是社會經(jīng)濟發(fā)展的直接動力，更意味著它對社會上層建筑的動力作用。馬克思說:“火器的采用不僅對作戰(zhàn)方法本身，而且對統(tǒng)治和奴役的政治關(guān)系起了變革的作用?！盵7]火藥這種技術(shù)，直觀地看來是經(jīng)常地被用于生產(chǎn)和軍事領(lǐng)域。但是，馬克思認為，透過生產(chǎn)與軍事領(lǐng)域的背后，技術(shù)已經(jīng)變成一種無形的力量，變革著封建社會的政治制度和法律制度，甚至會變成一股推翻舊的國家政權(quán)的革命力量。馬克思說:“蒸汽、電力和自動紡機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家?！盵2]技術(shù)對社會發(fā)展的推動作用，不僅僅限于社會基本矛盾，或者說它不是單向作用，而是多層次、多角度立體展開的。因此，技術(shù)在社會制度的歷史變遷中，很顯然是起著核心作用。

第四，環(huán)境關(guān)聯(lián)性。馬克思技術(shù)思想是在特定歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，并且隨著環(huán)境的變化而日益豐富與完善。19世紀的歐洲，技術(shù)被廣泛應(yīng)用于資本生產(chǎn)的全過程，并創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富。所以，馬克思說:“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]然而，馬克思在充分肯定了技術(shù)在資本主義社會發(fā)展中，所發(fā)揮巨大作用的同時，也深刻揭示了技術(shù)的異化現(xiàn)象。所謂技術(shù)異化是指人們在通過技術(shù)活動實現(xiàn)自身目的的過程中，技術(shù)系統(tǒng)卻反過來變成一種與人相對立的、異己力量，這種異化現(xiàn)象伴隨著人們的整個勞動過程。首先，勞動活動異化。馬克思認為，在資本主義制度下，勞動者被機器的運行所控制，被迫按照機器的運行模式來生產(chǎn)，勞動者不再是生產(chǎn)中的能動主體，反而成為機器的附屬物。機器本來是勞動者所創(chuàng)造的工具，而現(xiàn)在卻變成了控制勞動者的枷鎖。馬克思說:“由于勞動資料變成了自動機，所以它在勞動過程本身中作為資本，作為支配和吮吸活勞動力的死勞動而同工人相對立。”[8]在這里，技術(shù)已經(jīng)成為一種相對獨立的力量，反過來控制和壓迫人自身。其次，勞動產(chǎn)品異化。在馬克思看來，資本主義制度下，工人對于自己的勞動產(chǎn)品，就是對一個異己對象的關(guān)系，即工人在勞動中耗費的力量越多，那么由他親手創(chuàng)造出來的反對其自身的異己對象世界的力量就越強大，而屬于工人所有的東西也就越少。馬克思說:“生產(chǎn)的每一個進步，同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。對一些人是好事，對另一些人必然是壞事，一個階級的任何新的解放，必然是對另一個階級的新的壓迫。”[5]在這里，馬克思批判的是資本主義制度，而不是技術(shù)本身，技術(shù)對人的奴役本質(zhì)上是人對人的奴役。資本主義作為一種剝削制度，其對技術(shù)的利用是有限度的，若要消除技術(shù)異化現(xiàn)象，就必須消滅資本主義私有制，使全體社會成員，都成為全部生產(chǎn)資料的主人。到那時，技術(shù)的運用恰恰可以使人們從繁重的勞動束縛中，不斷解放出來，從而“給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段?！盵1]或者說技術(shù)的社會主義運用，不僅會極大地促進生產(chǎn)力的發(fā)展，而且將為人們自由而全面地發(fā)展，提供強有力的物質(zhì)手段。

[1]馬克思恩格斯全集(第46卷)(下)[M].北京:人民出版社，1980:217-219.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:27-774.

[3]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1995:28.

[4]馬克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京:人民出版社，1980:473.

[5]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1995:177-654.

[6]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979:155.

[7]馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社，1971:182.

[8]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社，1972:463.