周 勇，高 興

（湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，湖南 長(zhǎng) 沙 410003）

一 社會(huì)控制中的文化因素

社會(huì)控制（social control）是歐美在社會(huì)理論研究中大量使用的一個(gè)基本概念，在廣義上，指使人們接受社會(huì)價(jià)值、原則及規(guī)范的全過(guò)程，也即使人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的所有活動(dòng)的總和；在狹義上，指如何界定并規(guī)制人們的異常行為。不論是從何種層面上理解社會(huì)控制，它的存在的意義都在于協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，修正他們的運(yùn)行軌道，控制他們的運(yùn)行方向和運(yùn)行速率，使之功能耦合、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、相互配套，盡量使各社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)同步運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。一個(gè)社會(huì)能對(duì)其社會(huì)成員進(jìn)行有效控制，使其遵守社會(huì)規(guī)范，以維護(hù)社會(huì)秩序，關(guān)鍵在于這個(gè)社會(huì)掌握了必要而有效的控制手段。這些控制手段通常包括經(jīng)濟(jì)手段、法律手段、行政手段、道德手段、藝術(shù)手段、風(fēng)俗手段、宗教手段等。經(jīng)濟(jì)手段包括基本經(jīng)濟(jì)制度和人的需要的滿足兩個(gè)方面，屬于社會(huì)控制中的經(jīng)濟(jì)因素；法律手段和行政手段具有明顯的強(qiáng)制性，屬于社會(huì)控制中的政治因素，通常也稱為硬控制；道德手段、藝術(shù)手段、風(fēng)俗手段以及宗教手段則具有非強(qiáng)制性，屬于社會(huì)控制中的文化因素，通常也稱為軟控制。自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，政治因素和文化因素歷來(lái)都是社會(huì)控制的最重要手段，尤其是道德和宗教等文化因素還在某些歷史時(shí)期被突出地肯定和強(qiáng)調(diào)。而且，從人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，文化因素在社會(huì)控制中的作用變得越來(lái)越重要。在某種程度上，人類社會(huì)的文明程度越高，文化因素發(fā)揮社會(huì)控制的作用就越大、越持久?？梢哉f(shuō)每一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)控制都與特定的文化相聯(lián)系，都與文化在控制過(guò)程中的滲透、參與和融合相聯(lián)系。社會(huì)控制的發(fā)展與人類社會(huì)文化的進(jìn)步是同向的，它是人類社會(huì)文化成果的反映。

二 社會(huì)控制在人類文明中的進(jìn)化理路分析

在社會(huì)控制或維護(hù)社會(huì)秩序這個(gè)問(wèn)題上，最核心的，或者是最關(guān)鍵的問(wèn)題就是如何處理個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾。社會(huì)和個(gè)人表現(xiàn)之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。首先，社會(huì)由眾多的個(gè)人所組成，然而，社會(huì)又不同于個(gè)人，具有非個(gè)人化的客觀屬性。所以，社會(huì)秩序是由構(gòu)成社會(huì)的、眾多的個(gè)人的行動(dòng)相互作用、相互聯(lián)系而形成的，社會(huì)秩序一旦形成，就具有了非個(gè)人化的公共性特征；而這種公共性對(duì)社會(huì)中的個(gè)人行為等又會(huì)產(chǎn)生反作用。也就是說(shuō)，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序能夠?yàn)樯鐣?huì)中所有的人帶來(lái)福利，而一個(gè)混亂的秩序則會(huì)導(dǎo)致所有人的利益受損，維持一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序顯然是社會(huì)控制最重要的目的，也是最為關(guān)鍵的因素，是為所有人都能帶來(lái)福利的事情。社會(huì)是人類所特有的組織，人類建立社會(huì)的前提條件應(yīng)該是在其塑造文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，是在文明的推動(dòng)下人開(kāi)始由動(dòng)物的生存狀態(tài)進(jìn)入人類的文明生存狀態(tài)。

任何類型的社會(huì)都要涉及到人與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，也就是說(shuō)任何社會(huì)都需要一定的社會(huì)控制。因此，社會(huì)控制并不是階級(jí)社會(huì)的專利，它并非是私有制與國(guó)家的產(chǎn)物。人類在文明社會(huì)和原始社會(huì)都存在社會(huì)控制這種現(xiàn)象或活動(dòng)，只是不同類型的社會(huì)有著不同的社會(huì)控制發(fā)展水平和方式。在人類社會(huì)的最初階段，并不存在專門負(fù)責(zé)社會(huì)控制的社會(huì)部門或機(jī)構(gòu)，人類社會(huì)秩序的保持更多的是基于一種圍繞自然秩序的自律。但是，在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，就出現(xiàn)了國(guó)家以及階級(jí)統(tǒng)治這樣的專門的社會(huì)控制機(jī)構(gòu)與社會(huì)控制方式。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)國(guó)家進(jìn)行過(guò)這樣的描述：“國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段?！保?］（P172）既然在不同類型的社會(huì)和不同文明階段社會(huì)控制的方式和手段是不同的，那么社會(huì)控制活動(dòng)在人類社會(huì)中究竟呈現(xiàn)出一個(gè)怎樣的發(fā)展理路呢？

根據(jù)摩爾根對(duì)人類古代社會(huì)所處發(fā)展階段的劃分，人類社會(huì)是從蒙昧社會(huì)、野蠻社會(huì)上升到文明社會(huì)的。摩爾根說(shuō)：“人類有一部分生活在蒙昧狀態(tài)中，有一部分生活在野蠻狀態(tài)中，還有一部分生活在文明狀態(tài)中，這是無(wú)可否認(rèn)的；這三種不同的社會(huì)狀態(tài)以必然而又自然的前進(jìn)順序彼此銜接起來(lái)，這同樣也是無(wú)可否認(rèn)的?！保?］（P3）這里指的人類所處的蒙昧狀態(tài)和野蠻狀態(tài)實(shí)際上就是人類原始社會(huì)狀態(tài)，而文明狀態(tài)則是指人在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)及其之后的社會(huì)狀態(tài)。在原始社會(huì)，人類過(guò)著群居生活，社會(huì)的基本單元是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族。氏族后來(lái)發(fā)展為胞族、部落、部落聯(lián)盟，最后構(gòu)成了民族。原始社會(huì)的人與人、人與氏族的關(guān)系都十分簡(jiǎn)單，因此社會(huì)控制體系也十分簡(jiǎn)單，基本上是處于自發(fā)而形成社會(huì)秩序，這種社會(huì)秩序依賴的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系或自然關(guān)系。這一時(shí)期的社會(huì)控制可以稱為是自發(fā)控制或簡(jiǎn)單控制，其主要特點(diǎn)是社會(huì)秩序反映著自然的要求，不存在專門的社會(huì)控制機(jī)構(gòu)或階級(jí)。恩格斯對(duì)原始社會(huì)的這種自發(fā)控制做出了如此評(píng)價(jià)：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！沒(méi)有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的。一切爭(zhēng)端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來(lái)解決，或者由各個(gè)氏族相互解決；在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切都調(diào)整好了?！保?］（P95）可見(jiàn)，在原始社會(huì)中發(fā)揮社會(huì)控制作用的就是習(xí)俗這種軟控制手段，而且原始人對(duì)這種習(xí)俗的遵守是嚴(yán)格的、自愿的。美國(guó)法學(xué)家羅斯科·龐德在描述人類社會(huì)早期的社會(huì)控制時(shí)也指出，“大部分社會(huì)控制仍留給血親集團(tuán)的內(nèi)部紀(jì)律、共同體的倫理習(xí)慣和宗教組織去處理?！保?］（P11）而且，這一 時(shí)期，這些習(xí)俗、內(nèi)部紀(jì)律、倫理習(xí)慣等在形式上并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，往往都是混為一體的。

隨著政治觀念、家族觀念以及財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展以及私有制的出現(xiàn)，人類進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，國(guó)家也因此出現(xiàn)。摩爾根所指的政治形態(tài)除了社會(huì)，再有就是國(guó)家。他說(shuō)：“第二種方式以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，我們可以名之為國(guó)家。這種組織的基礎(chǔ)或基本單位是用界碑劃定范圍的鄉(xiāng)或區(qū)及其所轄之財(cái)產(chǎn)，政治社會(huì)即由此而產(chǎn)生。政治社會(huì)是按地域組織起來(lái)的，它通過(guò)地域關(guān)系來(lái)處理財(cái)產(chǎn)和處理個(gè)人的問(wèn)題。”［2］（P6）從國(guó)家誕生以后，人類社會(huì)的社會(huì)控制便進(jìn)入了自覺(jué)控制階段，其主要特點(diǎn)是國(guó)家和以法為主要工具的階級(jí)統(tǒng)治成為了社會(huì)控制的最主要手段，而社會(huì)秩序更多的是一種人工構(gòu)建的秩序。按照國(guó)家和法在社會(huì)控制中所發(fā)揮作用的不同，自覺(jué)控制階段又可以分為復(fù)合控制階段、復(fù)雜控制階段與系統(tǒng)控制階段。自覺(jué)控制的出現(xiàn)與人類理性的發(fā)展密切相關(guān)，在某種程度上這一階段又可以稱之為理性控制階段。

復(fù)合控制是在階級(jí)社會(huì)的早期出現(xiàn)的社會(huì)控制形式，這種類型的社會(huì)控制對(duì)應(yīng)的社會(huì)類型是奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)。在人類社會(huì)的早期蒙昧狀態(tài)和野蠻狀態(tài)，社會(huì)秩序的維持依靠的是習(xí)俗、倫理道德以及以親情為核心的血緣和以情感為基礎(chǔ)的“自然秩序”，這種秩序的基礎(chǔ)是人類的親情、愛(ài)等血緣與情感歸屬關(guān)系。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展與變化，人類社會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越多元化，人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系逐漸變得客觀化和非個(gè)人化的時(shí)候，單純依靠情感歸屬來(lái)加以維持的自然秩序就暴露出極大的局限性。所以，社會(huì)的發(fā)展會(huì)對(duì)自然秩序帶來(lái)強(qiáng)有力的沖擊和影響，隨著人們交往的深入，方式的變化以及觀念的改變，積累下來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題對(duì)人性中本有的自然秩序會(huì)造成非常嚴(yán)重的破壞。在美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·A·羅斯看來(lái)，如果僅僅是依賴于個(gè)人所具有的某些自然情感來(lái)維系的“自然秩序”即“沒(méi)有人工設(shè)計(jì)和作用的秩序”［4］（P32）是極其不穩(wěn)定，也遠(yuǎn)不完美的。羅斯還指出，“即使在和平的共同體中，隨著社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的共同體的更加接近、人們交往和聯(lián)系的更加密切，自然秩序便遭遇到?jīng)_擊而發(fā)生改變。不和磨損了人們生活‘在開(kāi)放的秩序中’所盛行的良好意愿。爭(zhēng)端繁殖起來(lái)，隨之和平的干擾機(jī)會(huì)也增加了?！保?］（P39）羅斯這種關(guān)于“人工設(shè)計(jì)和作用的秩序”的認(rèn)識(shí)，其實(shí)和我國(guó)古代先賢關(guān)于國(guó)家和法律起源的思想如出一轍。先秦儒家后期的代表人物荀子就說(shuō)：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)量度分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求；使欲必不窮乎物，物必不屈乎欲，兩者相持相長(zhǎng)，是禮之所起也?！避髯舆@里說(shuō)的“禮”，其實(shí)就是一種規(guī)制，也就是說(shuō)含有“法”的意義?？梢?jiàn)，法最初的目的就是要避免紛爭(zhēng)和社會(huì)秩序混亂，實(shí)現(xiàn)“不爭(zhēng)”，也即和諧的社會(huì)狀態(tài)。先秦時(shí)的“禮”與“法”盡管在概念的表述上有區(qū)別，但從制度的層面看就是一種人工設(shè)計(jì)的秩序，它代表的是人類理性建構(gòu)與發(fā)展的一個(gè)新高度。國(guó)家和法的出現(xiàn)，象征著人類從自然秩序階段進(jìn)入社會(huì)秩序階段，盡管在初期自然秩序依然發(fā)揮著某些重要作用。然而，隨著社會(huì)的深入發(fā)展，文明程度越來(lái)越高，而人、組織、集體等行為越來(lái)越難以捉摸和控制，國(guó)家和法在社會(huì)控制中作用的發(fā)揮，就需要依靠強(qiáng)大的階級(jí)統(tǒng)治政權(quán)體系。但是中西方在這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上卻出現(xiàn)了分野，中華民族由于長(zhǎng)時(shí)間的氏族統(tǒng)治，以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)控制深入影響著中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步，因此，中華民族走上了以宗法等級(jí)制為依托的專制主義道路，而且專制程度愈演愈烈，但卻也開(kāi)創(chuàng)出了優(yōu)良的德治主義傳統(tǒng)；代表西方文明的古希臘、羅馬則走上了共和主義道路，并奠定了西方社會(huì)的法制主義傳統(tǒng)。但是，二者仍具有一些相同之處，即無(wú)論道德與法律在社會(huì)控制中發(fā)揮著怎樣的作用，它們都淪為了統(tǒng)治階級(jí)治理民眾的工具，社會(huì)秩序?qū)嶋H上變成了統(tǒng)治秩序。

復(fù)雜控制與人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過(guò)渡的進(jìn)程相伴，它是資本主義社會(huì)主要的社會(huì)控制方式，其特點(diǎn)是國(guó)家、法律等階級(jí)統(tǒng)治工具的專制性、強(qiáng)制性被弱化，甚至還披上了自由、平等、民主的合法外衣，法律和道德仍然是社會(huì)控制的主要手段，但是道德的作用已明顯削弱，一些更為隱秘的控制方式逐漸發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。尤其是近代以來(lái)，人的理性被抬到前所未有的高度，一方面理性在爭(zhēng)取人的自由和解放方面確實(shí)發(fā)揮了不可磨滅的作用，極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，但另一方面理性的過(guò)度膨脹和無(wú)度也造成了人對(duì)自然的無(wú)情奴役和社會(huì)對(duì)個(gè)人的奴役，從而導(dǎo)致人的異化與社會(huì)危機(jī)，社會(huì)又重新淪陷到新的無(wú)序狀態(tài)。這些隱秘的控制方式被馬爾庫(kù)塞稱為“控制的新形式”，他指出：“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的顯著特征是它有效地窒息那些要求自由的需要，即要求從尚可忍受的、有好處的和舒適的情況中擺脫出來(lái)的需要，同時(shí)它容忍和寬恕富裕社會(huì)的破壞力量和抑制功能。在這里，社會(huì)控制所強(qiáng)求的正是對(duì)于過(guò)度的生產(chǎn)和消費(fèi)的壓倒一切的需要；對(duì)于實(shí)際上已不再必要的使人麻木的工作的需要；對(duì)于撫慰和延長(zhǎng)這一麻木不仁狀態(tài)的緩和方式的需要；對(duì)于維持欺騙性自由的需要，這些自由是壟斷價(jià)格中的自由競(jìng)爭(zhēng)，審查制度下的自由出版，以及商標(biāo)和圈套之間的自由選擇?！保?］（P8）在這種壓制性的社會(huì)控制之下，自由本身就已淪為強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具，而且這種壓制性控制越是合理、越是有效、越是技術(shù)性強(qiáng)、越是全面，被控制的人們用以打破奴役狀態(tài)并獲得真正自由的手段和方法就越是不可想象。

然而，隨著人類主體理性的高歌猛進(jìn)，以技術(shù)理性和工具理性為原則的控制模式在現(xiàn)代社會(huì)中被越來(lái)越廣泛使用的同時(shí)，它對(duì)社會(huì)、文化以及個(gè)體的侵蝕也變得越來(lái)越嚴(yán)重，最終導(dǎo)致了非理性的危機(jī)。從20世紀(jì)開(kāi)始，從人類社會(huì)的兩次世界大戰(zhàn)到極權(quán)主義暴行，從熱核威脅到全球生態(tài)危機(jī)，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)逐漸失控的世界。幸運(yùn)的是這種失控也已經(jīng)被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)到，法蘭克福學(xué)派以及后現(xiàn)代主義的思想家們便對(duì)技術(shù)理性和工具理性展開(kāi)了深刻的批判。他們幾乎一致認(rèn)為，現(xiàn)代性的危機(jī)不是簡(jiǎn)單的技術(shù)的、科學(xué)的危機(jī)，而是人類思想基礎(chǔ)和思維前提的危機(jī)，是文化的危機(jī)。因此，社會(huì)控制的模式應(yīng)該有一個(gè)根本性的變革，即系統(tǒng)控制的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。系統(tǒng)控制是一種主體間性的控制模式，而不再是主體性控制模式。主體間性意味著在社會(huì)系統(tǒng)中不再存在“把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另一面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)”［1］（P178），而是社會(huì)系統(tǒng)的成員以對(duì)話的方式達(dá)成共識(shí)，以保持系統(tǒng)的穩(wěn)定；而在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會(huì)也是其中的一部分，系統(tǒng)秩序依靠類主體的對(duì)話方式實(shí)現(xiàn)。系統(tǒng)控制的出現(xiàn)反映的是人類世界觀、道德觀和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型，是要將在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)終結(jié)的形而上學(xué)哲學(xué)重返人間。等到系統(tǒng)控制發(fā)展到較高的階段，“國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來(lái)。那時(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替?！保?］（P631）社會(huì)秩序?qū)⒊蔀橐环N由價(jià)值理性引導(dǎo)的主體間的高度自覺(jué)秩序。而這種自覺(jué)是基于對(duì)系統(tǒng)秩序——主要是對(duì)共同生活所依據(jù)的道德、價(jià)值觀——的高度認(rèn)同，因此是一種高度的精神自覺(jué)，亦或是文化自覺(jué)。

總的來(lái)說(shuō)，從社會(huì)控制的這四個(gè)發(fā)展階段來(lái)看，雖然控制手段和方式在不同選擇之間此起彼伏，但始終有某種貫穿其中的東西，它們是習(xí)俗、道德、價(jià)值觀、宗教等，概括起來(lái)就是文化，而且特別是指人類所創(chuàng)造的精神文化。社會(huì)控制理論和模式的發(fā)展，與人類文明（文化）的發(fā)展是相伴相隨的。不同的文明階段、不同的文化類型、不同的政治傾向、不同的價(jià)值系統(tǒng)都將產(chǎn)生不同的社會(huì)控制理論和模式。因而，社會(huì)控制的理論和模式具有明顯的歷史性、階段性、地域性、民族性等特征。在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，社會(huì)控制就成為了統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，對(duì)社會(huì)秩序的需要被對(duì)統(tǒng)治秩序的需要所取代。這難免就導(dǎo)致了作為建構(gòu)社會(huì)秩序的社會(huì)控制的科學(xué)性與作為維護(hù)統(tǒng)治秩序的社會(huì)控制的合理性之間的矛盾，古今中外各種為了維護(hù)統(tǒng)治秩序而罔顧社會(huì)秩序的文化專制主義和文化霸權(quán)主義比比皆是，如基督教的十字軍東征、秦代的焚書坑儒、漢代的所謂“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等。

從羅斯所講的“自然秩序”到自覺(jué)的社會(huì)控制，這是人類社會(huì)文明發(fā)展的必然。如果從社會(huì)學(xué)的角度看，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類文明程度的提高，人際交往越來(lái)越廣泛、深入，社會(huì)發(fā)展也給社會(huì)關(guān)系帶來(lái)了復(fù)雜性。而隨著經(jīng)濟(jì)上的分化和政治上的組織化，個(gè)人周圍的社會(huì)關(guān)系中不斷涌現(xiàn)出大量的他所不關(guān)心的陌生人，在這種社會(huì)關(guān)系的漸變過(guò)程中，那種依賴于血緣、親情和友情關(guān)系來(lái)調(diào)控人與人之間關(guān)系的自然情感所形成的社會(huì)秩序控制對(duì)公眾來(lái)說(shuō)就很難保證其發(fā)揮調(diào)控作用了。因此，隨著人們的關(guān)系日益變得客觀化和非個(gè)人化，同情心、友善、愛(ài)等人的自然情感便不足以保衛(wèi)和促進(jìn)社會(huì)的利益了，而這恰恰又是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，即“以穩(wěn)定的不受人的情感影響的關(guān)系逐漸取代無(wú)常的私人的關(guān)系?！保?］（P9）然而，近代以來(lái)社會(huì)控制過(guò)度強(qiáng)調(diào)人性惡的觀點(diǎn)，并由此加強(qiáng)制度等方面的建設(shè)來(lái)限制人性的惡的發(fā)展和蔓延，即社會(huì)控制就是對(duì)人的動(dòng)物性的控制；同時(shí)，在工具理性的支配下，人特別是處于被控制地位的人也淪為了某種工具，完全否定了人本身的目的價(jià)值。當(dāng)人類的文明程度提高到一定的水平，人類所創(chuàng)造的文化已達(dá)到一定的高度時(shí)，再?gòu)娜诵詯旱慕嵌群凸ぞ呃硇缘囊暯莵?lái)考察社會(huì)控制問(wèn)題，對(duì)人類文明將是一種否定。因此，從文化的角度，結(jié)合控制論的理論、方法以及順應(yīng)文明發(fā)展方向的世界觀、道德觀和價(jià)值觀，并融合羅斯開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)控制理論對(duì)社會(huì)控制進(jìn)行綜合的探討，就不僅可以進(jìn)一步完善社會(huì)控制理論，同時(shí)也可以極大地達(dá)到控制的效果。尤其是對(duì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)而言，將對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)控制研究提供可能的參考。

三 文化因素對(duì)于社會(huì)控制的重要意義

任何社會(huì)都會(huì)要求其社會(huì)成員遵從社會(huì)規(guī)范，維護(hù)其社會(huì)秩序，也即任何社會(huì)都要實(shí)行社會(huì)控制。而且，社會(huì)控制是全方位的，任何社會(huì)采取的社會(huì)控制手段不可能是單一的，而是系統(tǒng)的、多樣的、綜合的。這是由社會(huì)控制的目的、社會(huì)矛盾和沖突的復(fù)雜性、各種社會(huì)控制手段特點(diǎn)和作用的不同以及其相互之間的互補(bǔ)性所決定的。因此，只有充分利用各種社會(huì)控制手段，并充分發(fā)揮這些手段的互補(bǔ)和綜合作用，才能保證社會(huì)控制的根本目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，才能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的文明發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，文化因素對(duì)社會(huì)控制的影響力包括如下幾方面：經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力、政治法律的強(qiáng)制力、道德的約束力、理論的說(shuō)服力、文化的滲透力、藝術(shù)的感染力以及科學(xué)的推動(dòng)力。［7］（P154）在一定程度上，道德的約束力、理論的說(shuō)服力、文化的滲透力、藝術(shù)的感染力和科學(xué)的推動(dòng)力等意識(shí)形態(tài)控制手段的表現(xiàn)形式，都屬于社會(huì)控制的文化因素。社會(huì)控制的這些文化影響力對(duì)社會(huì)成員的控制可以是直接的，也可以是間接的；可以是積極的，也可以是消極的；可以是外在的，也可以是內(nèi)在的；可以是限制性的，也可以是建設(shè)性的。因此，文化因素是社會(huì)控制手段的三駕馬車之一，它與政治因素、經(jīng)濟(jì)因素一道維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的和諧與持續(xù)發(fā)展。

在進(jìn)一步討論社會(huì)控制的文化影響因素之前，有必要對(duì)“文化”的概念予以清晰界定。“文化”一詞可以說(shuō)是迄今所有語(yǔ)言中最為復(fù)雜的詞匯之一，現(xiàn)在關(guān)于文化的定義有兩百多種。世界許多著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家、政治學(xué)家等，都從自己的研究領(lǐng)域和知識(shí)背景對(duì)文化進(jìn)行了界定。總結(jié)起來(lái)，“文化”這個(gè)詞匯有著從小到大、從狹義到廣義的多種涵義。最狹義的文化，通常是指“識(shí)文斷字”，也就是我們所說(shuō)的有知識(shí)，知識(shí)就代表文化。而在廣義上，文化就是“人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”，是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等，幾乎是一個(gè)無(wú)所不包的概念。而處在廣義和狹義之間的 “觀念形態(tài)的文化”，則僅指思想理論、道德倫理宣傳教育、新聞出版、文學(xué)藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)，這是介于最“小”和最“大”之間的“中”義文化，實(shí)即“精神文化”［8］（P5）。總的來(lái)說(shuō)，文化是人的意識(shí)的產(chǎn)物，但不是意識(shí)的全部，我們所指的作為社會(huì)控制手段的文化因素特指與人生和社會(huì)關(guān)系相關(guān)的意識(shí)，主要包括價(jià)值觀、思想和道德，即精神文化。

價(jià)值觀是對(duì)人生的基本態(tài)度和目的以及對(duì)自身和別人的評(píng)價(jià)，包括個(gè)體價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀。個(gè)體價(jià)值觀是個(gè)體根據(jù)自身的存在、需要、利益以及社會(huì)關(guān)系等諸多因素形成的，是決定個(gè)體行為的本質(zhì)性力量；社會(huì)價(jià)值觀是在特定歷史條件中形成的，是具有總體指導(dǎo)性的社會(huì)意識(shí)，對(duì)個(gè)體價(jià)值觀的形成和個(gè)體行為具有指導(dǎo)和約束作用。價(jià)值觀是社會(huì)控制的文化影響因素的核心和基本內(nèi)容，它進(jìn)一步表現(xiàn)在思想和道德上。思想是人們對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)，通常是指哲學(xué)、宗教和人文社會(huì)科學(xué)。社會(huì)的制度和結(jié)構(gòu)，都是基于對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也即根據(jù)一定思想而建立的。在一定的社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，所進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也都是以既定的思想作為指導(dǎo)。而這些社會(huì)思想又具有明顯的階級(jí)性和歷史階段性，因此它又代表著特定階級(jí)的利益和意識(shí)。道德是一定社會(huì)的重要行為規(guī)范，它是價(jià)值觀和思想的具體化，主要通過(guò)習(xí)俗、輿論和內(nèi)心信念發(fā)揮作用。一般來(lái)說(shuō)，作為社會(huì)過(guò)程的道德包括了道德行為、道德品質(zhì)、道德評(píng)價(jià)、道德教育和道德修養(yǎng)等環(huán)節(jié)。道德是一種非強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，但卻幾乎無(wú)所不在地制約著社會(huì)成員的行為。因此，古今中外，道德都是最重要的社會(huì)控制手段之一。從文化的存在方式來(lái)看，文化的這三種構(gòu)成又以兩種基本方式存在著：一是個(gè)體的文化，也即個(gè)體的價(jià)值觀、思想和道德，它存在于社會(huì)成員的意識(shí)中，主要是作用于個(gè)體自身的行為；二是總體的文化，或者說(shuō)是社會(huì)的文化形態(tài)，也即社會(huì)的意識(shí)形態(tài)［9］（P54）。

文化因素對(duì)于社會(huì)控制的意義具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文化在某種程度上是社會(huì)控制活動(dòng)的反映，是人對(duì)社會(huì)控制活動(dòng)認(rèn)識(shí)的結(jié)果。從文化的內(nèi)容來(lái)看，任何一種文化都是直接從事一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的人們對(duì)這個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中的矛盾以及人生過(guò)程中的各種矛盾的認(rèn)識(shí)，這些活動(dòng)是人通過(guò)人腦的觀念、意識(shí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾的過(guò)程。也就是在這一過(guò)程中，人形成了價(jià)值觀、思想，也形成了特定的道德規(guī)范以及法律制度。因此，在廣義上社會(huì)控制是“人化”、“社會(huì)化”的重要途徑，它本身就是一種文化活動(dòng)。而且，文化還不僅是消極被動(dòng)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治及其矛盾，人的能動(dòng)性又使文化積極主動(dòng)地參與這些矛盾，成為這些矛盾的內(nèi)在因素，從而起到促進(jìn)社會(huì)矛盾解決、提高社會(huì)控制效力的作用。這也就解釋了，為什么社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的建立以及變革都必然有某種文化作為理論依據(jù)。

二是文化體現(xiàn)在具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治實(shí)踐中，對(duì)人們的意識(shí)和行為都具有引導(dǎo)、規(guī)范和制約的作用。文化不同于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)那樣，直接作用于自然物，而是作用于作為社會(huì)成員的人，它是通過(guò)影響人的意識(shí)而影響人的實(shí)踐活動(dòng)。個(gè)體有意識(shí)地參與社會(huì)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，形成符合客觀現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀。價(jià)值觀簡(jiǎn)單地說(shuō)就是好壞、是非的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)體對(duì)自我行為和其他社會(huì)成員的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的主要依據(jù)，因而可以對(duì)個(gè)體的行為進(jìn)行引導(dǎo)和約束。文化對(duì)人的制約，也體現(xiàn)在社會(huì)思想對(duì)個(gè)體的意識(shí)和行為上。不同的社會(huì)、不同的時(shí)代，有著不盡相同的社會(huì)思想和思潮集中反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治矛盾和社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)成員就是從社會(huì)思想和思潮中來(lái)認(rèn)識(shí)這些矛盾和關(guān)系，并按照其所接受的思想和思潮開(kāi)展經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)以及人生實(shí)踐活動(dòng)，并自覺(jué)規(guī)范自己在這些活動(dòng)中的行為。社會(huì)化其實(shí)就是社會(huì)意識(shí)控制個(gè)體意識(shí)，或讓個(gè)體意識(shí)主動(dòng)接受社會(huì)意識(shí)的支配，使自己的行為符合社會(huì)規(guī)范的要求。文化中的道德也是社會(huì)總體制約社會(huì)成員個(gè)體的重要手段。道德作為社會(huì)控制的手段比法律和制度出現(xiàn)的歷史更悠久，它對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的制約也更為直接和普遍。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)過(guò)程中，統(tǒng)治者就是用文化將其中所體現(xiàn)的社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)讓社會(huì)成員的意識(shí)所認(rèn)可，并以此來(lái)制約社會(huì)成員的意識(shí)和行為，從而實(shí)現(xiàn)并維護(hù)其利益。階級(jí)統(tǒng)治無(wú)一例外都是要依靠社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)，而這些制度和結(jié)構(gòu)的維系不僅僅是需要政府、軍隊(duì)、法律這些強(qiáng)制性構(gòu)件，更需要以價(jià)值觀、思想和道德等文化軟件來(lái)貫徹。這也是為什么不同社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)治者都如此重視文化的社會(huì)控制作用的原因。而且，自從社會(huì)分工和階級(jí)出現(xiàn)以來(lái)，幾乎任何一種形態(tài)的社會(huì)都有專門從事社會(huì)價(jià)值觀、思想和道德的研究與宣傳的職業(yè)和相關(guān)的從業(yè)者，不論是學(xué)校、教會(huì)、文化團(tuán)體，還是政府或政黨的宣傳機(jī)構(gòu)，都以各自的方式和手段，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行著思想意識(shí)的灌輸和滲透，從而使個(gè)體的思想意識(shí)自覺(jué)接受社會(huì)思想意識(shí)的制約，達(dá)到有效社會(huì)控制的目的。

［1］ 馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］ ［美］路易斯·亨利·摩爾根.古代社會(huì)［M］.楊東莼等譯，北京：商務(wù)印書館，1981.

［3］ ［美］羅斯科·龐德.通過(guò)法律的社會(huì)控制：法律的任務(wù)［M］.沈宗靈，董世忠譯，北京：商務(wù)印書館，1984.

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