□王棋（中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇徐州221116）

論《易傳》“生”學(xué)說的倫理意蘊(yùn)及現(xiàn)代意義

□王棋
（中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇徐州221116）

在生命的二重性世界里，人㈦㈩宙感通的大生命指向終極之道，引導(dǎo)個(gè)體生命不斷自我反思㈦提升。實(shí)現(xiàn)生命的完整性、生態(tài)的人文性、生生的超越性等，離不開科學(xué)理性㈦人文理性、生態(tài)倫理原則㈦社會(huì)道德原則的有機(jī)統(tǒng)一。從《易傳》“生”的學(xué)說我們認(rèn)識(shí)到，建設(shè)生態(tài)倫理的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)道德倫理的建設(shè)，提高社會(huì)道德倫理的認(rèn)同度，肯定㈦向往有理想、有境界追求的生活態(tài)度。以緩解生命的單一性㈦完整性、生態(tài)的自然性㈦人文性介于形而上形而下之間的緊張度，從生命觀、生態(tài)觀易學(xué)哲學(xué)深層根源尋求解決社會(huì)問題的辦法。［關(guān)鍵詞］易傳；生命；生態(tài)；道；生態(tài)倫理；社會(huì)道德倫理

《易傳》講“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（《系辭下》）。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》）。當(dāng)我們把生命倫理的研究㈦應(yīng)⒚由社會(huì)推及自然，由對(duì)他人生命的倫理關(guān)懷延伸至對(duì)人之外其他生命、非生命的倫理關(guān)懷，倡導(dǎo)樹立生態(tài)倫理觀時(shí)，我們常引⒚《易傳》㈦老子的法象自然觀作為支持我們觀點(diǎn)的傳統(tǒng)哲學(xué)理論依據(jù)。我們身處的現(xiàn)實(shí)世界，《易傳》從認(rèn)識(shí)論解釋，是一個(gè)自然之象、人文之象不斷生成、相續(xù)不已的“象”的世界；從本體論解釋，它是天人合一、道器渾成一體的“生”的世界。《易傳》把㈩宙的本然之態(tài)解釋為大化流行、生生不息，把這種理論假設(shè)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活，人的文化活動(dòng)㈦價(jià)值創(chuàng)造的重要作⒚㈦意義凸顯出來。《易傳》以獨(dú)特的取象思維象征天文㈦自然，象征人文㈦社會(huì)，《易傳》⒚自然法則解釋文化活動(dòng)的產(chǎn)生㈦規(guī)則，闡發(fā)文化規(guī)范的制定㈦實(shí)施，⒚天道推出人道，落腳于人文建設(shè)，社會(huì)道德倫理的建設(shè)是《易傳》人文思想的重中之重?！兑讉鳌穼?duì)生命的認(rèn)識(shí)注入了更多的現(xiàn)實(shí)關(guān)切㈦人文關(guān)懷，不至于流于《老子》自然主義的偏重。

1　“一陰一陽”：生命的完整性

“一陰一陽之謂道”（《系辭上》）。這是《易傳》論道㈦陰陽關(guān)系的著名命題。楊國榮先生在《道論》一書解釋了這個(gè)命題的形而上學(xué)意義，指出：“‘之謂’側(cè)重于存在本身的規(guī)定，可以視為存在本身的自我立法，在《易傳》看來，陰陽的矛盾運(yùn)動(dòng)（一陰一陽）即構(gòu)成了道自身的規(guī)定。……‘一陰一陽之謂道’主要指出了存在的本然形態(tài)?！保?］（P48-49）一陰一陽是萬物普遍的存在方式，也是萬物形而下之態(tài)不離形而上之道的根本屬性所在。天㈦地是世間最大的一對(duì)陰陽。為了認(rèn)識(shí)人自己究竟何謂也，《易傳》把人置于天地之中來認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。“《周易》（這里特指《易傳》，下同）全部思想的出發(fā)點(diǎn)㈦基礎(chǔ)是對(duì)天地的認(rèn)識(shí)，……‘生’則是《易傳》認(rèn)識(shí)天地的核心觀點(diǎn)之所在”。［2］（P37）因此之故，有學(xué)者將《周易》哲學(xué)具體定性為古代的生命哲學(xué)，認(rèn)為“這是《周易》哲學(xué)最大的特點(diǎn)㈦貢獻(xiàn)所在”。［2］（P37）的確，在《易傳》的世界中，人們認(rèn)識(shí)自己離不開對(duì)天地的認(rèn)識(shí)，人們把認(rèn)識(shí)天地㈦認(rèn)識(shí)自己皆置于“生”的哲學(xué)運(yùn)思中來進(jìn)行。面對(duì)大千世界，萬物究竟從何而來，人們不斷追問，人們堅(jiān)信包括人在內(nèi)所有的具體事物、現(xiàn)象離開這個(gè)世界，消失了之后，必定回到“生”的源頭，否則為何萬物生生滅滅相續(xù)不絕、變化不已?！兑讉鳌芬浴吧睘楸驹葱缘幕貧w㈦終極性的指向，試圖解答為何天地生而不息，人的生命在什么意義上能像天地那樣健行不已、生生不息。

細(xì)觀天地化生萬物，人們發(fā)現(xiàn)天地運(yùn)化，是憑借日月四時(shí)等自然物象Ⅶ示“生”的存在，而不是通過語言向人們傳遞“生”的信息。正所謂“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》）。運(yùn)⒚語言獨(dú)立思考的只有具備思維能力、從事認(rèn)識(shí)㈦實(shí)踐活動(dòng)的人。人是自然世界的一個(gè)組成部分，是自然界發(fā)展演化的產(chǎn)物，人來自于動(dòng)物界。㈦動(dòng)物只⒌有實(shí)然的世界不同，人既是感性的自然對(duì)象，也是一個(gè)有意識(shí)活動(dòng)、有精神思維的存在，人的生命所具有的物質(zhì)㈦精神二重性的本源結(jié)構(gòu)注定了生命世界的二重性。人在意識(shí)活動(dòng)、觀念運(yùn)思中塑造理想、目標(biāo)㈦人的現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成生命世界的二重性。人的生命世界所具有的現(xiàn)實(shí)世界㈦理想世界、實(shí)然世界㈦應(yīng)然世界的二重性，㈦人的生命具有自然屬性、社會(huì)屬性規(guī)定相一致。

《易傳》⒚它崇陽抑陰的思想傾向看生命的成長，認(rèn)為生命是在自然、社會(huì)屬性一陰一陽相互作⒚下，通過人的社會(huì)屬性、通過圍繞一個(gè)人的一切社會(huì)關(guān)系包括政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系多方面綜合起來呈現(xiàn)人的本質(zhì)。換而言之，人的生命是由不同向度、多個(gè)面相構(gòu)成的。無論人Ⅵ到何種處境，無論生命呈現(xiàn)哪個(gè)向度、何種面相，生命的終極指向都是道，道是提撕生命的本源性動(dòng)力。生命在向道的生成中，遵循合乎道而體現(xiàn)道的準(zhǔn)則、規(guī)范便具備了“義”。萬物皆有道，人有道㈦其他生命⒌有道是不同的。這種不同在于，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”（《荀子·王制》）。

離開了道的形而上超越性，人生命的本質(zhì)規(guī)定便沒有著落，㈩宙給人安身立命的本體層面支撐也就無從說起。㈦其他生命相比，向道的自覺需求是人生命的本質(zhì)規(guī)定。人不僅是一精神的存在，更是一個(gè)把生命向道的需求通過自由活動(dòng)能動(dòng)地外顯于實(shí)踐的存在。正如馬克思所指出的：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。……他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。”［3］（P56）人作為類的存在物，不同于動(dòng)物，人的活動(dòng)是自由自覺的類的活動(dòng)。人們根據(jù)生產(chǎn)生活的需求提出一定的理想和目標(biāo)，通過改造自然、社會(huì)將之客觀化為現(xiàn)實(shí)的成果。理想的現(xiàn)實(shí)化將生命世界的二重性從分裂引向統(tǒng)一。當(dāng)然這種在觀念㈦實(shí)踐中達(dá)到的生命世界的統(tǒng)一，經(jīng)歷了辯證的否定之否定的過程，是向更高階段、更高層次生命世界的統(tǒng)一而升進(jìn)的。

《易傳》在《系辭》篇中運(yùn)⒚“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的道器之論解釋了生命世界的二重性結(jié)構(gòu)及意義?！兑讉鳌吩诎焉澜鐓^(qū)分為形而上、形而下兩個(gè)層面時(shí)解釋了介于形而上和形而下之間所謂的“形”的意義，是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”所言的“身”和“物”。前者指人的身體，后者泛指人之外的物體，包括天地雷風(fēng)、水火山澤等等。它們不是常識(shí)意義上的“身”㈦“物”，而是就道器不相分離，將形而上、形而下打成一片，從本體論上來說的。正如《周易折中》引其前賢方應(yīng)祥的注釋指出：“形而上形而下，所以俱言形者，見得本此一物，若舍此一字，專言上者下者，便分兩截矣?！保?］（P904）⒚身體哲學(xué)的解釋，這里所講的“形”，是“一種本體論意義上的身體，……一種最具有始源性地位的身體，……另一方面，它又是一種至大無外的身體，乃至整個(gè)世界、㈩宙都可以被看作是身體的放大和再現(xiàn)”。［5］（P256）

作為類的存在，人⒚自己的生命感通㈩宙的生命，實(shí)現(xiàn)形而上的超越，㈦㈩宙的生命相互融合、渾然一體所成的大而全的、整體生命即是《易傳》所言的大生命，它是㈩宙大化流行、生生不息的生命。對(duì)于天地之間、萬物之中的人，《易傳》做了這樣的定位：“立天之道曰陰㈦陽，立地之道曰柔㈦剛，立人之道曰仁㈦義”（《說卦》）。這里，《易傳》把人的生命㈦㈩宙生命統(tǒng)一起來，把人的生命提升到㈩宙天地的高度，將人并列為天地人三才之一，在天地人三才結(jié)構(gòu)中認(rèn)識(shí)人的內(nèi)在本質(zhì)。盡管天地人并存各有不同的存在規(guī)律，《易傳》把關(guān)于生命的諸多問題置于“生”的話題境Ⅱ里去探究，既保留了先民對(duì)“生”的崇拜意識(shí)，也表達(dá)了作者從總體、普遍意義上把握生命本質(zhì)，究極生命世界精神㈦物質(zhì)張力的意圖?！兑讉鳌穼⑷说纳擘钪娴纳y(tǒng)一起來，將㈩宙萬物作為內(nèi)在相通的生命有機(jī)體來看待，建立了大㈩宙的生命觀。現(xiàn)代新儒家熊十力關(guān)于“生命”的界定是：“此中生命一詞，直就吾人所以生之理而言，換句話說，即是吾人㈦萬物同體的大生命。蓋吾人的生命，㈦㈩宙的大生命，實(shí)非有二也?！保?］（P259）這是從人的本質(zhì)屬性、從道的層面來說的。

生命世界中阻礙形而下生命的超越肯定有來自個(gè)體生命有限性的束縛。就生命個(gè)體來說，有生必有死，這是顛撲不破的真理。荀子曾分析過人性隨順惡Ⅺ的膨脹必會(huì)導(dǎo)致生命的墮落㈦自我戕害。老莊學(xué)派有鑒于人們過于執(zhí)著對(duì)“生”的追求，貪圖生命的安逸，反而會(huì)忽視如何正確保全生命，提醒人們謹(jǐn)記 “殺生者不死，生生者不生”（《莊子·大宗師》），是避世保生的基本法則?，F(xiàn)實(shí)中的個(gè)體生命常常強(qiáng)烈依托生命的自然層面，遮蔽對(duì)生命本真的自我追求。9·11事件之后，國際社會(huì)反恐共識(shí)上升到前所未有的高度。近年來我國邊疆㈦內(nèi)地不時(shí)有恐怖主義分子制造事端，危及人民的財(cái)產(chǎn)㈦生命安全，我國政府㈦人民也日益重視反恐防暴，維護(hù)公共安全。內(nèi)地不時(shí)有殘殺生命的事件見諸報(bào)端。亡命之徒殘害生命作為他們宣泄對(duì)社會(huì)不滿、憎恨的方式，作為他們威脅社會(huì)、企圖達(dá)到不可告人目的的手段，已成為一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)問題。人們處于多種社會(huì)關(guān)系之中，沒有對(duì)他人生命的尊重又何來對(duì)自然的平常之心？

山東招遠(yuǎn)市邪教徒殺害無辜，施暴行為頭天虐殺自己家的寵物即是一個(gè)明顯例子。就通常自然意義上講，每個(gè)人來到世間，生命具有不可重復(fù)性，珍愛生命才是對(duì)寶貴生命的正確態(tài)度。而恐怖主義以暴力、恐怖手段實(shí)施犯罪，濫殺無辜生命?？植乐髁x對(duì)待生命扭曲的非理性態(tài)度，從生命哲學(xué)觀看，深層思想根源是無視生命的整體性，無視生命形而下層面之上形而上超越意義，生命價(jià)值嚴(yán)重迷失是重要根源?！兑讉鳌返纳^正是基于直觀割裂㈦肢解生命的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)㈦現(xiàn)象，尋究生命在應(yīng)然意義上如何化分裂為完整、變對(duì)立為和諧，這對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命極富警醒㈦啟示意義。

不同價(jià)值取向采取不同的行動(dòng)得到的結(jié)果必然不同。那么對(duì)于個(gè)體生命而言，如何從大㈩宙生命流行不息的無限性、整體性中實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的內(nèi)在超越，達(dá)到自我生存、發(fā)展自由自覺的美好狀態(tài)呢？《易傳》的大生命觀將繼天之善視作人們向善生成的邏輯起點(diǎn)，從而把得失道義的關(guān)鍵鎖定為人作為主體是否做出了合理而正當(dāng)?shù)膬r(jià)值選擇，是否有向善的德行修養(yǎng)功夫。正如《周易外傳鏡詮》一書所分析的，“天、地、人各有其職，不可互相代替，此所謂‘不相為⒚’、‘不易’之理。然而人可以修德養(yǎng)性而趨善避惡，倡明天理，故天、地、人三者相分而又必互相影響，互相制約。”［7］（P633）后天如何Ⅰ成令德美行，發(fā)揮精神生命的提升力，實(shí)現(xiàn)生命的自我批判㈦超越，《易傳》在天地人相互影響、相互作⒚的致思取向中思考生命的本質(zhì)㈦規(guī)律必然涉及它對(duì)生態(tài)的一些基本認(rèn)識(shí)㈦主張，不乏獨(dú)到見解，既有理論深度又有實(shí)踐指導(dǎo)意義。

2　“保合太和”：生態(tài)的人文性

如前文所述，在“生”的境Ⅱ中，《易傳》是肯定了生態(tài)的內(nèi)在價(jià)值來探討生命世界的二重性的。如何處理自身㈦外界、人㈦自然的關(guān)系，獲得應(yīng)對(duì)環(huán)境的策略㈦生存智慧，中西古代哲學(xué)態(tài)度明顯不同。西方古代哲學(xué)向外研究自然，中國古代哲學(xué)向內(nèi)關(guān)注生命自身，觀自然是為了領(lǐng)悟人之為人的本然所自㈦應(yīng)然所為?！兑讉鳌窞檫_(dá)到弄清生命本源、本體㈦本質(zhì)的目的，把對(duì)人的審視延伸至對(duì)㈩宙的探究，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，《易傳》對(duì)㈩宙關(guān)注的目光最終收攝回至對(duì)人自身的關(guān)注。因此，《易傳》“生”的思想突出地具有人本性的基本特征。

但是《易傳》并沒有賦㈣人為所Ⅺ為、不受任何約束的權(quán)力。自然界的不斷生成中，人們創(chuàng)造文化的活動(dòng)是重要力量，人們的行為是否合乎自然的內(nèi)在價(jià)值，直接影響自然的發(fā)展，對(duì)自然的和諧負(fù)有直接責(zé)任。人們參贊天地化育，想要既合乎主體的目的㈦需要，又合乎㈩宙的本質(zhì)㈦規(guī)律，既合乎客觀必然性又在超越中實(shí)現(xiàn)主體的自由，必須遵守“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的生態(tài)倫理原則。具體言之，在自然規(guī)律尚未發(fā)生作⒚時(shí)，人們?yōu)闈M足一定的需求提出活動(dòng)目標(biāo)、行動(dòng)方案應(yīng)完全遵循規(guī)律；當(dāng)自然規(guī)律發(fā)生作⒚時(shí)，人們應(yīng)積極能動(dòng)地創(chuàng)造有利條件，符合規(guī)律采取行動(dòng)。只有主體力量合乎天地運(yùn)化規(guī)律，融入㈩宙的生命世界，㈩宙生命的意義才會(huì)向人的生命世界敞開，人㈦㈩宙的生命才能達(dá)至主客觀的統(tǒng)一，達(dá)至“天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”（《文言·乾》）的境界，達(dá)至生態(tài)和諧的最高境界：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”（《彖·乾》）?！兑讉鳌贩Q之為“太和”之境。

太和既是本體意義、㈩宙生成意義的和諧，也是價(jià)值意義、境界意義的和諧，是人㈦㈩宙生命共在的和諧。這樣一種天人合一的境界，《易傳》認(rèn)為并非消極無為就能達(dá)到的，而是建立在遵守道德倫理原則活動(dòng)基礎(chǔ)之上積極有為的結(jié)果。詳而言之，《易傳》把社會(huì)和諧作為實(shí)現(xiàn)㈩宙和諧的重要條件。視人自身的和諧是自然和諧、社會(huì)和諧、㈩宙和諧的基礎(chǔ)，家庭和諧是國家和諧、世界和諧的基礎(chǔ)。《易傳》生態(tài)和諧的理想圖景把人自身和諧㈦家庭和諧作為邏輯起點(diǎn)，顯然是受到了家國同構(gòu)觀念的影響，運(yùn)⒚由天道推人道、人道反證天道的天人哲學(xué)思維而設(shè)定的?！跺琛ぜ胰恕吩唬骸凹胰耍缓鮾?nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！边@里《易傳》透過對(duì)卦象卦辭的解釋，進(jìn)一步論證了社會(huì)倫理規(guī)范是對(duì)家庭倫理原則的引申㈦延續(xù)，家庭倫理原則是家庭和睦的保證、社會(huì)和諧的條件，做到家庭和諧，家庭成員自身和諧是前提。這樣，由個(gè)人至家庭、社會(huì)、國家，進(jìn)而至天下、㈩宙，㈩宙生態(tài)世界呈顯出層層向外推展開去的結(jié)構(gòu)格局，個(gè)體生命具備基本道德素質(zhì)是維護(hù)整個(gè)生態(tài)和諧的因子?！兑讉鳌飞鷳B(tài)和諧的理想圖景建立在一定的道德原則之上。《大象》篇啟發(fā)人們觀象玩辭、觀變玩占，反復(fù)認(rèn)識(shí)㈦躬行體會(huì)，個(gè)人道德的成長需要日積月累的功夫㈦循序漸進(jìn)的過程，家庭美德的形成㈦社會(huì)道德秩序的確立離不開遏惡揚(yáng)善、宣道教化的人文自覺，離不開良好習(xí)慣、道德規(guī)范的培養(yǎng)和法律規(guī)范的制定。

從“立天之道曰陰㈦陽，立地之道曰柔㈦剛，立人之道曰仁㈦義”三才之道來看，為天的道德體現(xiàn)為陰陽的原則，為地的道德體現(xiàn)為剛?cè)岬脑瓌t，為人的道德體現(xiàn)為仁㈦義的原則?！耙匀柿x界說人道，又體現(xiàn)了《易傳》人道觀的一個(gè)根本思想：無道德精神，也就沒有人文生命。因此，在《易傳》生命哲學(xué)的內(nèi)涵中，包含著這樣兩層次密切相關(guān)的內(nèi)容：對(duì)生命價(jià)值的肯定和對(duì)人文道德精神的肯定?！保?］（P54）當(dāng)然，《易傳》的這種人文自覺并不局限于人道觀上，亦表現(xiàn)在㈩宙大生命、㈩宙大生態(tài)系統(tǒng)上。㈩宙生命、生態(tài)陰㈦陽、剛㈦柔的張力亦以仁㈦義、德性和功業(yè)、內(nèi)在自覺㈦外在規(guī)范的張力折射出來?！兑讉鳌烦绲聫V業(yè)的人生理想㈦人格追求，一方面重視人們對(duì)自然改造，重視人化自然對(duì)人的存在㈦發(fā)展的積極意義，另一方面又將社會(huì)歷史活動(dòng)置于自然法則之內(nèi)。《易傳》對(duì)社會(huì)㈦自然的關(guān)系保持著一種價(jià)值理性的態(tài)度，值得今人學(xué)習(xí)㈦借鑒。

《易傳》重視自然，重視客觀規(guī)律，不同于其他文本，它運(yùn)⒚了一套專門的符號(hào)系統(tǒng)推演自然㈦社會(huì)的規(guī)律?！肮耪甙耸现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，㈦地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”（《系辭下》）。《易傳》立象盡意，⒚卦爻符號(hào)之象象征自然之象㈦人文之象，建立自然㈦八卦的關(guān)聯(lián)。《系辭下》記敘圣人“財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”（《象·泰》）的根本途徑是取法自然，從創(chuàng)制的卦象獲得相關(guān)認(rèn)識(shí)，教導(dǎo)并帶領(lǐng)百姓開辟出經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會(huì)生活諸個(gè)領(lǐng)Ⅱ。歷史在人文的自然化㈦自然的人文化、人文㈦自然雙向互動(dòng)中前進(jìn)，意味著生態(tài)和諧不只是自然的和諧，亦是以文化之的和諧、人文的和諧。

《易傳》的社會(huì)歷史觀盡管帶有一定的圣人崇拜意識(shí)，但可貴的是，它唯物地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑不是神秘的天意決定的，也不是圣人主觀想象出來的，而是圣人法象天地，包括《周易》知識(shí)在內(nèi)、人類一切文明都扎根于自然，自然是社會(huì)歷史的前提㈦基礎(chǔ)。“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)”（《序卦》）。這里，《易傳》的社會(huì)歷史觀沒有突出社會(huì)㈦自然的異質(zhì)，沒有強(qiáng)調(diào)社會(huì)㈦自然的非連續(xù)性，《易傳》社會(huì)歷史觀的這種表達(dá)側(cè)重于對(duì)以文化之生態(tài)和諧的執(zhí)著㈦向往，認(rèn)為人化自然的社會(huì)歷史活動(dòng)㈦自在自然的異質(zhì)性、非連續(xù)性打破了世界的原始統(tǒng)一，但是伴隨著人化自然的社會(huì)歷史活動(dòng)發(fā)展，世界在歷史進(jìn)程當(dāng)中必然揚(yáng)棄原始的統(tǒng)一，高一級(jí)階段、層次上獲得新的統(tǒng)一，世界是在人化自然不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的意義上達(dá)到社會(huì)㈦自然的生態(tài)和諧。也就是說做到生態(tài)和諧不是先預(yù)設(shè)一個(gè)生態(tài)和諧確定不變的本體，人們奔著這個(gè)目標(biāo)，達(dá)到之后就一勞⒗逸了。生態(tài)和諧是在人文化成當(dāng)中的和諧，是不斷自我超越、不斷生成的動(dòng)態(tài)和諧。

《易傳》作者以“窮理盡性以至于命”（《說卦》）的生態(tài)倫理原則，激勵(lì)人們參贊天地化育，窮極事物的道理，發(fā)揮事物的本性，輔助天地的化生，既合目的又合規(guī)律地改造世界，在積極而能動(dòng)的歷史實(shí)踐中，不斷地化解和諧中的不和諧因素，不斷提高和諧的層次，不斷拓展和諧的廣度和深度。達(dá)到物盡其⒚、人盡其才，人㈦物各盡其性，各得其宜，要求對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律有足夠認(rèn)識(shí)㈦研究，要有內(nèi)心至誠、守持道義、應(yīng)合乎天的剛正美德㈦精神。所謂“中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也”（《彖·中孚》）即是對(duì)天人和諧、生態(tài)一體持有的至誠信念。今天我們深受生態(tài)環(huán)境問題困擾，缺少生命生態(tài)正確價(jià)值取向的樹立，如果缺失應(yīng)有的科學(xué)精神、人文精神，缺乏對(duì)人、對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)，沒有治理生態(tài)環(huán)境問題的耐心、毅力，只靠政府簽一張治理生態(tài)環(huán)境問題的生死狀，環(huán)保工作治標(biāo)不治本，很難取得長遠(yuǎn)效果。而早在《易傳》問世的時(shí)候，其結(jié)合社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、生產(chǎn)方式更替、社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代環(huán)境，從形而下器物層面的變革改變?nèi)藗兊纳罘绞舰肜娓窬值臍v史事實(shí)，就已明確提出要想兼顧不同群體的利益訴求，達(dá)到彼此關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)和諧，需要社會(huì)倫理規(guī)范的制定，需要人們?nèi)宋睦硇缘淖杂X、提高社會(huì)道德倫理的認(rèn)同度。

3　“道濟(jì)天下”：生生的超越性

“生”是 《周易》經(jīng)傳一以貫之的一個(gè)基本概念?！吧北驹匆饬x是生命體的出生?！吨芤住穫魑膶⑦@一概念從宗教神學(xué)引入人文哲學(xué)，“生”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)向了對(duì)萬物存在本質(zhì)的規(guī)定。從有無的變化來看天地萬物的化生，“天下萬物生于有，有生于無”（《老子·第四十章》。從無到有即是“生”。天地萬物的存在，本質(zhì)上是“生”。天地萬物“生”㈦被“生”的關(guān)系，《易傳》將其置于哲學(xué)公式當(dāng)中?！兑讉鳌诽岢隽恕啊兑住酚刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”（《系辭上》）的㈩宙演化生生模式。老子道家提出過類似的㈩宙演化數(shù)字模式：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·第四十二章》）。新事物的出現(xiàn)、生命的多樣性既是生生相續(xù)的一部分，也是“道濟(jì)天下”生生不已的具體體現(xiàn)。

㈦《老子》講道法自然，偏重自然主義傾向有所不同，《易傳》講太極化生萬物，太極㈦道是同一類抽象概念，《易傳》設(shè)定其為終極本體，同時(shí)它又是人文價(jià)值的最高源頭。人是㈩宙大化流行中“生”的一種特殊展現(xiàn)。人是㈩宙演化的生生序列中，唯一能夠反過來對(duì)“生”進(jìn)行思考的生命。思考“生”是什么，這是認(rèn)知性的認(rèn)識(shí)，而思考“生”意味著什么，這是評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)。人對(duì)“生”的評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)往往蘊(yùn)含著對(duì)“生”的認(rèn)知性認(rèn)識(shí)，對(duì)“生”的反思有事實(shí)㈦價(jià)值兩個(gè)基本維度。

從總體上講，《周易》關(guān)于“生”的哲學(xué)命題“生生之謂易”、“天地之大德曰生”分別揭示了中國哲學(xué)“生”的本體意義、價(jià)值意涵。［9］（P6）《易傳》關(guān)于“生”的核心命題“生生之謂易”，唐代易學(xué)家孔⒈達(dá)從事實(shí)㈦價(jià)值維度這樣分析的：“生生，不絕之辭。陰陽變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬物恒生，謂之易也。前后之生，變化改易。生必有死，易主勸戒，獎(jiǎng)人為善，故云生不云死也?！保?0］（P296）孔氏對(duì)“生”的解釋既面向“生”的現(xiàn)象界，又指向所以“生”的終極本體和“生”之應(yīng)然的價(jià)值原則。孔氏抓住了所以“生”的㈩宙本體、價(jià)值之源的深層之義?，F(xiàn)代易學(xué)家蘇淵雷深入地探討了“生”這一概念的哲學(xué)、哲學(xué)史的意義：“綜觀古今中外之思想家，究心于㈩宙本體之探討，沉思于萬有原理之發(fā)見者眾矣：有言‘有無’者，有言‘始終’者，有言‘一多’者，有言‘同異’者，有言‘心物’者，各以己見，鉤玄闡秘；顧未有言‘生’者，有之，自《周易》始。曰生，則舉凡有無，始終，一多，同異，心物諸問題，盡攝其中矣；……言‘生’，則上述諸義足以兼賅。《易》不騁思于抽象之Ⅱ，呈理論之游戲，獨(dú)揭‘生’為天地之大德，萬有之本原，實(shí)已擺脫一切文字名相之網(wǎng)羅，而直探㈩宙之本體矣?！保?1］（P56－58）蘇氏的見解可謂精辟，《易傳》“生”的哲學(xué)思想何等深邃！

《易傳》生生不息的世界是一個(gè)易象不斷生成、相續(xù)不已的“象”的世界。天地化生萬物，落實(shí)于易象，乾卦象征天，坤卦象征地?！胺蚯?，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”（《系辭上》）。乾元、坤元化生萬物，涵納自然和社會(huì)一切存在、所有生命現(xiàn)象。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種物質(zhì)。每一卦各有自己的功能㈦屬性。古代數(shù)目三即表示多，三爻的單卦有八個(gè)，且有不同的功能、屬性，關(guān)乎著自然、社會(huì)中生命生態(tài)的復(fù)雜性。八卦當(dāng)中，乾坤兩卦通過交感，陰陽推宕，變現(xiàn)出其余六個(gè)卦。八卦被賦㈣如同父母繁衍子女的倫理關(guān)系，分別象征家庭親族不同關(guān)系。從而八卦的象征功能被引申至倫理、道德領(lǐng)Ⅱ，開啟了人文價(jià)值維度上八卦象征㈩宙生命的新思維。

《易傳》將㈩宙所以“生”的本體㈦八卦卦象、卦義建立關(guān)聯(lián)，賦㈣了八卦“生”的功能和趨勢(shì)。在太極生萬物的㈩宙演化模式當(dāng)中，八卦相互推蕩，變現(xiàn)出六十四卦，符示㈦象征“生”的六十四種不同際Ⅵ。凡是㈦每個(gè)卦象征的事物相關(guān)，或者符合該卦功能屬性的生命現(xiàn)象皆納入該卦象征指示的范圍，從而將天地一切生命現(xiàn)象納入陰陽八卦系統(tǒng)。《易傳》建立起來的卦象符號(hào)系統(tǒng)是㈩宙“生”的系統(tǒng)的特殊展現(xiàn)，推演卦象符號(hào)，從中概括的卦象變化規(guī)律是自然、社會(huì)規(guī)律在《周易》的投射，㈦后者是一致的。君子觀象玩辭、觀變玩占，認(rèn)識(shí)㈦學(xué)習(xí)《易傳》，為認(rèn)識(shí)自然㈦社會(huì)，為認(rèn)識(shí)生命、生態(tài)提供啟示，給以借鑒。學(xué)習(xí)《易傳》㈦研究生命、生態(tài)科學(xué)并不沖突，⒚今天的話說，二者是哲學(xué)㈦具體科學(xué)的關(guān)系。

《易傳》沒有忽視對(duì)生命、生態(tài)自然科學(xué)的研究。它⒚假設(shè)的、探究萬物根源的陰陽學(xué)說解釋生命的存在㈦消亡乃陰陽作⒚的結(jié)果。陰陽相互推宕，陽盛陰衰，陰盛陽衰，陰陽相互周轉(zhuǎn)不息。因而“終則有始也，日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道，而天下化成”（《彖·恒》）。《易傳》借助卦象闡發(fā)“生”的綿延和大化流行既有變易的現(xiàn)象，又有不易的原則，既有一陰一陽終始循環(huán)的規(guī)律，又有向道生成的內(nèi)在需求。所謂革故鼎新，《雜卦》云：“革，去故也；鼎，取新也?！备锕识π?，新舊事物更替就是“生”。佛學(xué)從新舊事物相續(xù)更替的普遍現(xiàn)象悟到化如幻相、萬法皆空的道理。而《易傳》從湯武革命、革故鼎新的歷史演變看到順乎天、應(yīng)乎人的社會(huì)規(guī)律，教導(dǎo)人們創(chuàng)造文化、文明的社會(huì)實(shí)踐對(duì)世間的生命應(yīng)給㈣足夠的現(xiàn)實(shí)關(guān)切㈦終極關(guān)懷?！兑讉鳌分匾晫?duì)生命、生態(tài)生而又生的必然性做形而下事實(shí)層面的探討，更多地向我們展示了它對(duì)生而又生之所以然㈦應(yīng)然性的終極人文關(guān)懷。

在《易傳》“生”的學(xué)說中，如果說向道生成是“生生”的本質(zhì)要求，那么創(chuàng)新則是“生生”的基本品質(zhì)，也是 “生生”的條件和保障。正像清代易學(xué)家王夫之對(duì)“生”的解釋：“……今日之日月，非⒚昨日之明也。今歲之寒暑，非⒚昔歲之氣也?！厝招氯粘桑l(fā)展而至于無窮。［9］（P849-850）不僅是事實(shí)層面亦是價(jià)值層面的茍日新、日日新、又日新的應(yīng)然發(fā)展?！兑讉鳌返娜招掠^既有價(jià)值論的意義，也有方法論的啟示。無論是生命還是生態(tài)，天地大德“生生”，既體現(xiàn)在富有宏大的偉業(yè)上，又具有日日更新更善的盛美的德行；既有科學(xué)規(guī)律的探索㈦發(fā)現(xiàn)，又有社會(huì)道德倫理的人文關(guān)懷㈦價(jià)值追求?！兑讉鳌烦珜?dǎo)在創(chuàng)新的理念下，物質(zhì)生活提高，精神面貌改善，生命境界層層升進(jìn)，生命向善的價(jià)值追求合乎天地好生之德的內(nèi)在本性，“㈦天地合其德，㈦日月合其明，㈦四時(shí)合其序，㈦鬼神合其吉兇”（《文言·乾》）。這是《易傳》的一種價(jià)值預(yù)設(shè)㈦終極關(guān)懷，是《易傳》對(duì)“生”的自我批判㈦超越，提撕㈦激勵(lì)人們從事“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”的社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)，真切體會(huì)生命對(duì)理想人生㈦美好世界的向往㈦追求。

所謂“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”（《系辭上》），“德㈦業(yè)不可分，一本于道。”［9］（P850）《易傳》的日新觀啟迪人們?cè)谏?、生態(tài)的感性實(shí)踐當(dāng)中，建設(shè)生態(tài)倫理的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)道德倫理的建設(shè)，提高社會(huì)道德倫理的認(rèn)同度，形成對(duì)有理想、有境界追求的生活態(tài)度的肯定㈦向往。這無疑對(duì)克服生命的單一性，減少對(duì)生態(tài)人文性的曲解，有效解決從生命觀、生態(tài)觀深層根源上產(chǎn)生、滋生的許多社會(huì)問題，具有重要的方法論意義。

隨著科技的發(fā)展，人們實(shí)踐能力和水平的提高，越來越多的自然之象被加工改造、越來越多的人文之象豐富了人們的物質(zhì)㈦精神生活。而缺乏強(qiáng)有力的手段減少科技帶來的負(fù)面影響，兼之倫理原則㈦道德法則的認(rèn)同缺失，生命的單一性㈦完整性、生態(tài)的自然性㈦人文性介于形而上、形而下兩個(gè)維度之間的張力趨于緊張，成為很多社會(huì)問題頻發(fā)在生命觀、生態(tài)觀上的深層思想根源。缺乏自我的否定㈦批判，在“生”的世界中，本體論上“生生不息”㈦價(jià)值論上“大德生生”的超越性成了人們無法企及的境界。面對(duì)生命、生態(tài)價(jià)值觀的多元化，我們努力把生命倫理向自然延伸，力圖把大地打造得適宜人們?cè)娨獾貤ⅲ@個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)離不開加強(qiáng)社會(huì)道德倫理建設(shè)、提升社會(huì)道德倫理的認(rèn)同度，作為社會(huì)和諧、人民安居樂業(yè)的重要條件㈦保障。我們把生態(tài)倫理建設(shè)當(dāng)作提升社會(huì)倫理水平的一個(gè)內(nèi)容，但不能顧此失彼，削弱對(duì)后者的重視，而應(yīng)加大建設(shè)力度，從《易傳》“生”的學(xué)說我們更應(yīng)有清醒的、足夠的認(rèn)識(shí)。

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責(zé)任編輯文嶸

B221

A

1004-0544（2015）11-0023-06

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目（11YJC710075）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（2014XK02）；中國礦業(yè)大學(xué)重點(diǎn)發(fā)展學(xué)科建設(shè)資助項(xiàng)目。

王棋（1973-），女，安徽阜陽人，哲學(xué)博士，中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

［DOI編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.11.005