張國雄

(五邑大學 廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心，廣東 江門 529020)

僑鄉(xiāng)文化研究自2007年以來逐漸成為廣東省一個獨立的研究領域和學科，五邑大學的學術實踐在其中發(fā)揮了重要的推動作用，這種作用逐漸得到國內外學術同行的認同。俗話說“十年磨一劍”，如何把“僑鄉(xiāng)文化研究”這把劍打磨得更亮，讓其學術影響更大，我以為現在對我們的學術實踐活動做一個梳理，是必要的。

一、僑鄉(xiāng)文化研究的緣起

我們的僑鄉(xiāng)文化研究起于20世紀90年代后期。

其實，最初我們的興趣與選擇的研究方向是華僑歷史，重點研究北美華僑華人，因為五邑僑鄉(xiāng)的華僑華人主要分布在北美，正是因為他們，北美才成為世界華僑華人分布格局中的第二板塊。2001年廣東高等教育出版社出版的《五邑華僑華人史》［1］就是在這樣的指導思想下大家一起努力的成果。

也是在90年代后期，我們遇到的一些情況促使大家思考，我們的研究方向是否應該進行調整，從華僑歷史轉向主攻僑鄉(xiāng)文化領域?

1995年我從北京大學回到五邑大學后，作為一個外來的對華僑歷史感興趣的人，自然將鄉(xiāng)土文獻的收集和鄉(xiāng)村的田野調查當成了主要的工作思路和方法，希望以此確定研究方向。那時，梅偉強老師時常帶我深入臺山和開平的村鎮(zhèn)，進行田野調查，一來二去，對五邑僑鄉(xiāng)文化的感性認識日益增多加深，腦海里逐漸出現了一些感覺有意思的課題，最讓我想去探究的就是鄉(xiāng)村中隨處可見的碉樓、別墅、學校、騎樓等中西文化融合的僑鄉(xiāng)建筑。時任省僑辦副主任的吳行賜兄很關心支持我們的研究工作，他時常推薦到廣州訪問的外國學者來江門，與我們交流并考察僑鄉(xiāng)。在學術交流和僑鄉(xiāng)考察的過程中，我日益得到一個明顯的感受，國外學者很關注華僑家鄉(xiāng)的狀況，而我們在他們面前交流的對海外華僑華人歷史的看法很難引起他們的興趣，恰恰是我們研究很少的一點僑鄉(xiāng)文化心得常被他們刨根問底。這種反差給我強烈的啟示:我們的優(yōu)勢不是在海外而是在腳下，就在這片僑鄉(xiāng)大地。

也是在這個時期，學校將五邑華僑史研究列為校級重點扶持方向，我們就在想一個問題，如何將扶持方向變?yōu)橹攸c方向，由重點方向發(fā)展為重點扶持學科，再到重點學科?在校內，那時是有點“企圖心”的。同時，作為一所興辦時間不長的地方高校進行學科建設，自然還會考慮如何與中山大學、暨南大學等老高校的學科建設錯位發(fā)展。在省內，中山大學 (那時東南亞研究所還沒有撤銷)、暨南大學的華僑歷史研究是我們面前的高山，在學術拜訪交流中，深切地感受到了他們在華僑歷史研究上的學術實力和學術優(yōu)勢，他們的學術團隊、學術積累、學術影響都是我們無法逾越的學習榜樣，是老大哥。如果我們也像他們一樣將研究方向確定在華僑歷史方面，且不說新建院校不可能有老高校那樣的資源投入，這樣做也不利于自己的特色發(fā)展。與老高校相比，五邑大學地處僑鄉(xiāng)，地利、人和讓我們在僑鄉(xiāng)文化研究方面有更大的施展空間，在老高校的帶領下，我們的學科建設有可能實現錯位發(fā)展，這也是符合五邑大學“僑”的屬性的。

其實，對“僑鄉(xiāng)”的研究國內學術界最早可以追溯到20世紀30年代。我一直認為陳達先生是中國“僑鄉(xiāng)”研究的開創(chuàng)者，他出版的《南洋華僑與閩粵社會》［2］一書是國內學術界對“僑鄉(xiāng)”關注的開端。我們將此視為僑鄉(xiāng)文化研究的經典，讓研究中心的學者人手一冊認真研習。

在廣東，上世紀80年代就有年輕的學者將研究目光投射到僑鄉(xiāng)，吳行賜、鄭德華以臺山檔案館館藏的僑刊鄉(xiāng)訊為對象撰寫的論文為當時國內華僑研究領域打開了一扇滿含泥土清新的窗，僑鄉(xiāng)文獻進入學者們的視野，展現了獨特的研究價值。隨后，鄭德華的《臺山僑鄉(xiāng)的成因及其剖析》也是這一時期僑鄉(xiāng)研究的代表性學術成果之一。

在福建，廈門大學從上世紀50年代就開始進行僑鄉(xiāng)調查，80年出版了一批以華僑華人與僑鄉(xiāng)經濟為主的史料。［3］90年代初期廈門大學南洋研究院承擔了福建新一輪的僑情調查任務，這不是一次普通的調查。南洋研究院與僑務部門緊密結合，匯集了多家學術機構的力量實施項目，提交的僑情調查報告很扎實。作為結題工作的一部分，他們召開了國內首次僑鄉(xiāng)研究的學術會議，論文后來結集出版。［4］南洋研究院的工作對推動國內學術界關注僑鄉(xiāng)研究發(fā)揮了重要的作用。在華僑華人與僑鄉(xiāng)關系的大背景下對僑鄉(xiāng)進行研究是這一階段的主題。

同時，也必須指出，此前“僑鄉(xiāng)”在學術界一直沒有得到應有的重視，雖有陳達先生之開啟，廣東、福建學者的涉足，總體上還是后續(xù)乏力，“僑鄉(xiāng)”長期處于華僑華人研究的“背景”、 “配角”的從屬地位，這一狀況沒有改變。這固然有對僑鄉(xiāng)文獻資料挖掘重視不夠所導致的僑鄉(xiāng)文化研究時遇無米之炊的客觀困難，更重要的是，學術界的研究視野長期放在國外，集中關注的是海外華僑華人，國內的僑鄉(xiāng)反被多數學者忽視，并沒有深入思考“僑鄉(xiāng)”是否與華僑一樣具有同等重要的學術價值?是否應該從華僑歷史研究的“背景”角色脫離出來自成一體?僑鄉(xiāng)文化研究是否可以取得與華僑歷史研究一樣的學術地位?……因而也就沒有將更多的關注投放到“僑鄉(xiāng)”這一對中國學者而言具有優(yōu)勢的學術資源上。

形勢比人強的道理在學術領域同樣是適用的。2001年開平市政府決定啟動“開平碉樓與村落”申報世界文化遺產的工作，2002年江門市政府決定籌建“江門五邑華僑華人博物館”，還有起于2006年的“僑批檔案—海外華僑銀信”申報世界記憶遺產等國家級、省級重大文化建設項目的現實需要，為我們揭開“僑鄉(xiāng)”美麗的面紗以及推動學科建設方向的調整轉型，帶來了“天時”之利。社會需要是助推地方高校學科建設的動力和壓力。今天回頭看，我們能夠在21世紀初期將研究方向從華僑調整到僑鄉(xiāng)，固然有我們的學術自覺，更重要的還是現實的需要和幫助。

上述這幾項國家級、省級重大文化建設項目對我們的學科建設所產生的最直接的推動，首先是大量“僑鄉(xiāng)文書”的出現，解決了以往僑鄉(xiāng)文化研究無資料基礎的“瓶頸”問題，使僑鄉(xiāng)文化研究成為可能。至今令我記憶深刻的是，在“開平碉樓與村落”申報世界遺產的過程中，每次推開厚重的大門，走進塵封的碉樓，接觸到以家庭或家族為單位的完整的碉樓史料時的那種興奮情形;在籌建“江門五邑華僑華人博物館”征集文物的過程中，每次發(fā)現文物線索，接觸到以往從未見識過的系列而完整的文獻時的那種激動情形，在我眼中這些都是開拓僑鄉(xiāng)文化研究領域的“金礦”。在2001年之前，我們有想法沒條件，我想那時國內僑鄉(xiāng)文化研究難以開展，缺乏文獻資料的挖掘積累，同樣是重要的原因。正是在這樣的過程中，開平碉樓申遺辦公室收藏的數千件 (套)碉樓相關的文獻，江門五邑華僑華人博物館籌建辦公室征集到的數萬件(套)文物，還有我們在僑鄉(xiāng)檔案館挖掘到的上萬件、數十萬頁晚清和民國檔案資料，幫助我們對僑鄉(xiāng)文獻的認識逐漸形成整體的形象，僑鄉(xiāng)族譜、僑批 (銀信)、賬冊、證件、貨單、僑刊、僑報、政府檔案等被我們統(tǒng)稱為“僑鄉(xiāng)文書”，構成了僑鄉(xiāng)文化研究最堅實的文獻資料基礎。

其次，推動我們逐漸形成對僑鄉(xiāng)文化學科建設的認識。因為政府重大文化項目實施的需要，我們對僑鄉(xiāng)文化的研究最初是從具體課題展開的，比如圍繞碉樓的歷史、設計、建造、管理、文化意蘊、開發(fā)利用等方面，挖掘各種文獻和田野資料去解決其中的學術問題。然后，由碉樓擴展到村落、圩鎮(zhèn)、家族，從僑鄉(xiāng)建筑擴展到僑鄉(xiāng)歷史、僑鄉(xiāng)經濟、僑鄉(xiāng)交通、僑鄉(xiāng)教育，由物及人，由物質文化進入非物質文化。伴隨著政府的重大文化項目建設的進展，我們對僑鄉(xiāng)文化的認識，也由點及面不斷深化，擁有資源優(yōu)勢、內涵豐富的“僑鄉(xiāng)”，完全可以作為一個與華僑同等重要而又有所不同的獨立研究對象的認識在我們心里越來越清晰。

我們日益認識到僑鄉(xiāng)與華僑是一個硬幣的兩面，合起來是一個“僑文化”的整體，相互緊密聯系而不可分割，它們又各自都是主體，互為對方發(fā)展的背景、條件。簡單而言，華僑歷史是中國史，更是世界史，是僑居國歷史的一部分。華僑是僑居國重大歷史進程的積極參與者和直接推動者，比如東南亞農業(yè)、礦業(yè)、工業(yè)等的開發(fā)和城鎮(zhèn)的發(fā)展，美國和加拿大橫貫大陸鐵路的修建，古巴為取得民族獨立解放進行的戰(zhàn)爭以及世界反法西斯戰(zhàn)爭等等，無不有我僑胞的流血犧牲，他們立下的豐功偉績受到僑居國人民的尊重和紀念。他們將優(yōu)秀的中華文化傳播到五大洲，逐漸發(fā)展成為當地多元文化的重要組成部分，在中國與世界之間架起了文化交流的橋梁。而僑鄉(xiāng)，雖與海外聯系很緊密，深受海外文化的影響、國際環(huán)境變化的牽扯，但它歸根是中國歷史文化的一部分，不論是鄉(xiāng)村景觀還是社會結構、民眾信仰，都帶有鮮明的地域性，傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固，民族文化是它的基調和主色，主要遵循著中國歷史發(fā)展的邏輯而進步。這種區(qū)別與聯系為我們提供了一個更加廣闊的學術發(fā)展空間。

再從“僑鄉(xiāng)”的誕生來看。毫無疑問，僑鄉(xiāng)因為海外移民而生，是否有海外移民就立即形成了僑鄉(xiāng)呢?其實這兩者不是對應關系。東南沿海最遲在唐代就有人出洋謀生，明清更成風氣，有的以海外為基地往來奔走，有的就直接定居海外，是為早期的海外移民;鴉片戰(zhàn)爭以后，去東南亞等海外地區(qū)謀生形成風潮。比如五邑僑鄉(xiāng)，當時出現了“父攜其子，兄挈其弟，幾于無家無之，甚或一家而十數人”的移民潮①?！凹依镓毟F去亞灣 (古巴)，為求出路走金山”的順口溜風傳五邑大地。那么此時的五邑是否已表現出與傳統(tǒng)的廣府區(qū)域不同的文化面貌呢?答案可能是否定的。在方雄普先生主編的《華僑華人百科全書 (僑鄉(xiāng)卷)》［5］中將僑鄉(xiāng)形成的標志概括為華僑僑眷眾多、海內外聯系緊密、僑匯多商品經濟發(fā)達、文化教育水平高四個方面，我以為是準確的。華僑僑眷眾多，是僑鄉(xiāng)形成的基本前提之一，但不是充分條件，只是必要條件，這股力量能否改變家鄉(xiāng)的面貌，最關鍵的是海內外是否形成了緊密的聯系。在19世紀60年代之前，清政府對海外移民有嚴格的控制，海外移民與家鄉(xiāng)的聯系不是公開的，在《大清律例》中未經批準的海外移民以及其與家鄉(xiāng)的聯系都是非法的，不少人因此被砍頭處罰。這一政策的實際轉變發(fā)生在第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，1860年的《北京條約》和1868年的《蒲安臣條約》都制定了允許兩國民眾自由往來，或游歷，或貿易，或久居，不得禁礙的條款。雖然此時大清對海外移民的禁令還沒有廢除，但是從此之后向海外移民和移民與家鄉(xiāng)的聯系開始公開化，潮水般的人流向外“出”，與海外向家鄉(xiāng)的人流、物流、資金流、信息流的“入”，成為正常的交流狀態(tài)，它帶給移民輸出地的影響是巨大而顯著的，這在時人和后人的文獻中都有所記載。

比如，光緒年間的臺山縣令在其《寧陽存牘》中對當地有這樣一段描述:

寧邑地本瘠苦，風俗素崇儉樸。自同治以來，出洋之人多獲資回華。營造屋宇，煥然一新。服御飲食，專尚華美?；榧拗拢q斗靡奢華，風氣大變。

民國的《開平縣志》“卷二·輿地志”也有類似的記載:

至光緒初年，僑外寢盛，財力漸張，工商雜作各有所營而盜賊已熄，嗣以洋貨大興，賣貨者以土銀易洋銀，以洋銀易洋貨，而洋銀日漲，土銀日跌。故僑民工值所得愈豐，捆載以歸者愈多，而衣食住行無一不資外洋。凡有舊俗，則門戶爭勝;凡有新裝，則邯鄲學步。至宣統(tǒng)間，中人之家雖年獲千金，不能自支矣?！粗c道、咸間相去幾何也。

其“卷十二·建置志”言“充斥市場者，境外洋貨尤占大宗”。民國《開平縣志》“卷五·習尚”的記載更生動:“衣服喜番裝，飲食重西餐”;“婚姻講自由，拜跪改鞠躬”。開平縣塘口鎮(zhèn)的留美建筑學碩士謝欽明在20世紀20年代寫過一篇《對于本族風俗改良之我見》的文章，其主旨是抨擊家鄉(xiāng)奢侈之風，批評僑鄉(xiāng)一些人不尊重海外華僑拼搏奮斗的艱辛和希望家鄉(xiāng)堅持勤儉持家傳統(tǒng)，從中我們同樣形象地看到了僑鄉(xiāng)的衣食住行和習尚特征:

勤儉之風本為族人之特色，自族人往美洲及南洋各處經商而后，收入頗豐，此風漸失。至于今日，無論男女老幼，都罹奢侈之病。昔日多穿麻布棉服者，今則綾羅綢緞矣;昔日多住茅廬陋巷者，今則高樓大廈矣。至于日用一切品物，無不兢用外洋高價之貨。就中婦人衣服，尤極華麗，高褲革履，五色彩線，尤為光煌奪目。甚至村中農丁，且有衣服鞋襪俱穿而牽牛耕種者。至每晨早，潭溪市之大魚大肉，必爭先奪買。買得者視為幸事……。其余宴會饋贖，更為數倍之奢侈。②

五邑僑鄉(xiāng)的變化在其他僑鄉(xiāng)也出現了，潮汕的地方文獻為我們留下了這樣的文字記錄。民國《潮州風俗志》序:“潮土僻處海濱，詎能獨免。晚近以來尚幸賢明領袖，接納新穎潮流，摧撻殘腐習氣，俾我潮人欣沐嘉善美風，從此風移俗易，繼長增高，我潮群眾，方且拳拳欣欣，瞻望惟恐弗及。”

民國《潮州志》風俗志序:

潮為嶺海名邦，號稱“鄒魯”。人物富庶，質直任信，仕宦不謁公門，儒生恥于奔競。又地濱海，連壚沃壤，可田可沼，宜稼宜麻，交通便利，而工商尤發(fā)達。若夫賀元張燈，飲社上塚，懸蒲競渡，乞巧賞月，登高守歲，與夫八日浴佛，中元祀先及冠婚喪祭諸俗，率與中原無異。自歐風東漸，俗尚奢華，酒樓歌館，比連相望，端品立行者有之，而呼廬買笑，揮金如土者，亦踵相接也，故游娼以潮為錢窟，而鄒魯之風，亦因少替。

臺山的縣令將當地的轉變定格在清朝同治年間，此正為1860年《中英北京條約》簽訂之后。開平的轉變在清末民初人們的眼中也是發(fā)生在同治年間。潮汕文獻的記錄不如臺山、開平那樣具體，但是“晚近”和“歐風東漸”這種士人常用的約定俗成的時間詞語，也表明他們心目中的社會轉型是發(fā)生在清末。五邑和潮汕文獻有關鄉(xiāng)村歷史轉變不約而同的記載，應該不是巧合，可視為僑鄉(xiāng)形成的見證。這些文獻明確告訴我們，同治以后，東南沿海傳統(tǒng)的移民輸出地與周圍傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村相比，已經表現出不同的文化面貌，這就是“僑鄉(xiāng)”。

僑鄉(xiāng)與華僑這種不同步的聯系，也提示我們僑鄉(xiāng)絕不是華僑歷史的“背景”、配角，它有自己的發(fā)展軌跡、豐富內容和基本特征，是值得我們認真對待的獨立研究主體。為了凸顯僑鄉(xiāng)文化研究的主體性，我們逐漸形成了一種表述的習慣，用“僑鄉(xiāng)文化”與“華僑歷史”將兩個聯系緊密又各有空間的主體區(qū)隔開來。2005年我們就成立了“廣東僑鄉(xiāng)文化研究所”，完成了研究重點的轉移。形成這樣認識的同時，我們欣喜地看到鄭德華先生對“僑鄉(xiāng)”概念的梳理和僑鄉(xiāng)研究階段性的歸納［6］;欣喜地閱讀到鄭振滿先生的《國際化與地方化:近代閩南僑鄉(xiāng)的社會文化變遷》［7］，這篇僑鄉(xiāng)文化研究的力作對閩南僑鄉(xiāng)研究的視角也突破了以往。

二、僑鄉(xiāng)文化的學術特征

經過多年的學術實踐，我們逐漸認識到“僑鄉(xiāng)文化”這個研究主體大致具有這樣一些特征:

(一)僑鄉(xiāng)文化具有跨區(qū)域性。“僑鄉(xiāng)”首先是一個文化地理的概念，它有穩(wěn)定的地域范圍、地理空間和區(qū)域界線。今天中國各地的僑鄉(xiāng)大致可以從行政區(qū)劃上劃出邊界，同時又不是一一對應的，因為行政區(qū)劃因時而變。今天的五邑僑鄉(xiāng)在行政區(qū)劃上被劃分為三區(qū)四市，潮汕僑鄉(xiāng)也被分為汕頭、潮州、揭陽，不管行政區(qū)劃上如何分分合合，作為文化地理意義上的僑鄉(xiāng)還是比較穩(wěn)定的，今后五邑僑鄉(xiāng)、潮汕僑鄉(xiāng)的行政區(qū)劃肯定還會調整，但是在人們心里的五邑僑鄉(xiāng)、潮汕僑鄉(xiāng)的地理空間和邊界不會因政區(qū)劃分整合而模糊。這是我們從文化地理和政治地理的聯系與區(qū)別中觀察到的僑鄉(xiāng)的文化地理特征。從這個意義上講，僑鄉(xiāng)文化具有類似秦文化、齊魯文化、楚文化、粵文化等中國區(qū)域文化的特點。

但是，僑鄉(xiāng)文化又不能完全等同于區(qū)域文化，它有區(qū)域文化的特點，同時又是跨區(qū)域的。中國的區(qū)域文化往往在一個大致獨立的地理空間內保持主體的完整性，與其他地理空間內的文化主體相區(qū)別，具有唯一的特征，比如秦文化與齊魯文化、楚文化與粵文化，都穩(wěn)定地在中國版圖的一定區(qū)域內發(fā)展延續(xù)。而僑鄉(xiāng)文化卻不受區(qū)域的限制，在不同區(qū)域內形成和發(fā)展。比如中國東南沿海的廣東、福建、廣西、浙江、海南等省、自治區(qū)內的一些區(qū)域近代以來都形成了僑鄉(xiāng)，然而它們在地理空間上是相互間隔的;廣東的五邑、潮汕、梅州三大著名僑鄉(xiāng)各自分布在珠江三角洲、粵東、粵東北，潮汕與梅州地理相連;廣東的潮汕僑鄉(xiāng)又與福建的泉(州)漳 (州)廈 (門)在地理上相連而行政區(qū)劃分屬兩省，這種地理分布上的復雜性是區(qū)域文化所不具有的。僑鄉(xiāng)文化的跨區(qū)域還可以從各個僑鄉(xiāng)的文化底色角度觀察，廣東三大著名僑鄉(xiāng)的文化底色就各不相同，五邑僑鄉(xiāng)的文化底色是廣府文化，潮汕僑鄉(xiāng)是閩南文化，梅州僑鄉(xiāng)是客家文化;廣東與福建、浙江、廣西、海南僑鄉(xiāng)的文化底色也各有神采。

僑鄉(xiāng)的跨區(qū)域性要求我們把握僑鄉(xiāng)文化的多樣性，注意地理、歷史、社會、文化、習俗、觀念等因素的區(qū)域差異在僑鄉(xiāng)文化中的投射;同時，僑鄉(xiāng)所具有的文化地理屬性，為我們打開了借鑒區(qū)域文化的研究視角以及理論、方法的大門。

(二)僑鄉(xiāng)文化具有國際性。主要表現在這樣幾個方面:

其一，國際因素是僑鄉(xiāng)文化形成、發(fā)展的重要條件之一。廣東、福建數千萬華僑分布在世界160多個國家和地區(qū)，他們形成一個強有力的紐帶，將家鄉(xiāng)與僑居地長期、穩(wěn)定、緊密地聯系起來，將中國鄉(xiāng)村最早納入世界的整體，國際金融、國際經濟、國際政治、國際交通等國際環(huán)境的風吹草動，都會直接波及到僑鄉(xiāng)，影響僑鄉(xiāng)民眾的生活。19世紀以來，美國、加拿大、墨西哥、澳大利亞等國移民政策的變動，美國每次經濟危機的發(fā)生，世界政局的重大變化，都在五邑僑鄉(xiāng)有明顯的反應，僑鄉(xiāng)的人口移動、經濟繁榮、社會穩(wěn)定、民眾生活富貧等等，無不隨之起伏。因此，考察僑鄉(xiāng)文化必須了解海外。

其二，僑鄉(xiāng)文化的本質主體上是本土的、傳統(tǒng)的，同時不可忽視外來文化因子的張揚，其特征是本土文化與外來文化融合交匯而形成。華僑身在海外，念祖愛鄉(xiāng)，是推動僑鄉(xiāng)社會發(fā)展的重要因素和力量。正是他們的直接參與和推動，近代以來形成的人流、物流、資金流、信息流持續(xù)不斷地將僑居國的文化輸入僑鄉(xiāng)，改變了僑鄉(xiāng)的建筑文化、經濟結構、鄉(xiāng)村治理、觀念行為，豐富了僑鄉(xiāng)文化的色彩，使僑鄉(xiāng)從中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村脫穎而出，成其為“僑鄉(xiāng)”。所以，筆者以為僑鄉(xiāng)文化的本質特征，簡而言之就是中外文化融合。

進一步考察僑鄉(xiāng)的外來文化，我們看到世界文化的多樣性投射到僑鄉(xiāng)也表現出不同的光彩，不同歷史進程的外來文化對僑鄉(xiāng)多方面影響的深度和廣度各異。廣東的潮汕、梅州、五邑和福建的泉漳廈是近代以來形成的中國四大著名僑鄉(xiāng)，他們具有僑鄉(xiāng)共同的中外交融的文化特征，同時外來文化的內涵和表現又有所不同。以外來建筑文化為例，走進潮汕僑鄉(xiāng)、泉漳廈僑鄉(xiāng)，映入眼簾的是成片以“厝”為主要民居形式的傳統(tǒng)村落，而梅州僑鄉(xiāng)一座座半圓形的圍龍屋散落丘陵、崗地、城鎮(zhèn)。“厝”是閩南民居的主要建筑式樣，圍龍屋則是客家民居的主要建筑式樣，它們都是傳統(tǒng)的、本土的。走進五邑僑鄉(xiāng)則是另一種鄉(xiāng)村景觀，中西合璧的鄉(xiāng)土建筑隨處可見，碉樓、別墅、學校、祠堂等遠觀是西式的，近看不論平面還是裝飾又有著濃濃的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化的堅守。其實，中外建筑文化的融合在潮汕、梅州、泉漳廈僑鄉(xiāng)都有遺存，梅州僑鄉(xiāng)的聯芳樓就非常典型，不過像聯芳樓這樣張揚的外來建筑文化，在潮汕、梅州和泉漳廈僑鄉(xiāng)不如五邑僑鄉(xiāng)多而普遍，更多地表現在民居建筑之內，潮州的陳慈簧故居就很有代表性。這座始建于清朝宣統(tǒng)二年 (1910)，占地2.54萬平方米的故居共有廳堂506間，是典型的厝組成的建筑群，踏入宅邸大門，在立柱、拱券、門窗造型、墻面和地面裝飾、壁畫等處，外來的建筑文化都不難發(fā)現，成為整座建筑群的組成部分，這些外來建筑文化具有鮮明的“南洋”風格。而在五邑僑鄉(xiāng)，外來建筑文化通過外在的造型和風格非常張揚地宣示，不像其他三個僑鄉(xiāng)那樣“內斂”，這里的外來建筑文化還與其他三個僑鄉(xiāng)有別，具有鮮明的“歐美”風格。筆者對四大著名僑鄉(xiāng)外來建筑文化所做的這兩大類歸納，就揭示了各個僑鄉(xiāng)所接收的外來文化具有的不同內涵和表現。

為何同為僑鄉(xiāng)，傳入的外來文化有這樣的的差別呢?簡單而言，這與華僑主要分布的區(qū)域有直接的關系。潮汕、梅州和泉漳廈僑鄉(xiāng)的華僑集中分布在東南亞，五邑華僑集中分布在美國、加拿大、澳大利亞等國，雖同為華僑但是接觸到的外來文化，所處的社會發(fā)展進程，顯然是很不一樣的。東南亞也有歐洲文化，那是殖民時期的產物，這里的歐洲文化已經是帶有當地文化色彩的歐洲文化了，在陳慈簧故居里面的歐式立柱的柱頭、柱身和拱券，不難發(fā)現東南亞當地的元素，所以總體上這些國家和地區(qū)的華僑所傳回僑鄉(xiāng)的，很自然主要是東南亞文化。而五邑僑鄉(xiāng)的華僑主要生活的美國、加拿大、澳大利亞等國，無不是歐洲文化的勢力范圍，所以我們在五邑僑鄉(xiāng)看不到以大象為裝飾題材的建筑文化，反而有很多將民國國旗、國徽運用于建筑裝飾的現象，這都透射出歐美民眾那種國家意識、國家認知方式、國家表達方式的文化在五邑僑鄉(xiāng)的影響。

我以為更重要的是，東南亞和北美等地不同的社會發(fā)展進程對當地華僑文化心理、文化行為的影響。東南亞自漢代以來便與中國有著密切的經濟、文化、政治聯系，深受中華文明的影響，高度發(fā)達的中國封建文明被當地的統(tǒng)治者和民眾所敬仰、接納。前往東南亞的華僑在這里感受到的雖有異域文化的沖擊，但歸根發(fā)生在他們身上的應該是先進的封建農業(yè)文明與落后的封建農業(yè)文明的碰撞，是生活在同質的文明環(huán)境中。而五邑華僑大量遷入北美時，這里是歐洲文化區(qū)，更是工業(yè)文明蒸蒸日上的新興資本主義國家，他們不論在生理上還是心理上都感受到異域文化的顯著刺激，更感受到工業(yè)文明帶來的強烈沖擊，發(fā)生在他們身上的應該是落后的封建農業(yè)文明與先進的資本主義工業(yè)文明的碰撞。東南亞華僑和北美華僑感受到的文化碰撞無疑存在“質”的差異，如果說東南亞的華僑還帶有一定的大中華文化的優(yōu)越感，那么北美華僑則痛切地感受到了中國政治制度、經濟發(fā)展、科技水平的落后，先進的資本主義強勢文化與落后的封建專制弱勢文化在他們身上所發(fā)生的沖突，是東南亞華僑難以體驗的，這就必然影響到他們對外來文化、對傳統(tǒng)文化的態(tài)度和行為，希望改變家鄉(xiāng)政治、經濟、文化、生活各方面落后面貌的意識無疑也就會更加強烈些。我以為這就是外來建筑文化從造型到風格多方面對五邑傳統(tǒng)廣府鄉(xiāng)土建筑文化進行改變、以致鄉(xiāng)村景觀更加“洋氣”，而潮汕、梅州、泉漳廈僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)的閩南建筑文化、客家建筑文化基本得以保存的深層原因所在。［1］459－469因此，考察僑鄉(xiāng)文化還必須深入了解不同的海外文化。

其三，華僑大量向海外遷移，國內僑鄉(xiāng)形成之際，也正是近代國際移民運動蓬勃興盛的階段，華僑不單純是中國的人口遷移現象，她帶有國際移民的屬性，是同時期國際移民運動的重要組成部分。這一特點要求我們在審視華僑行為的國家個性時，還需要把握這一時期國際移民運動的共同規(guī)律，華僑具有的行為特征在其他國家的國際移民身上也可能同樣具備，他們也與自己的家鄉(xiāng)形成了長期、穩(wěn)定、緊密的聯系，因此，“僑鄉(xiāng)文化”現象在其他產生大規(guī)模國際移民運動的他國家也存在。如果說華僑研究需要國際比較的思維，那么僑鄉(xiāng)文化研究也應該具有國際比較的視野，將華僑與家鄉(xiāng)的互動置于其他國家的國際移民與家鄉(xiāng)互動的大背景之下，是我們深入認識僑鄉(xiāng)文化的途徑之一。從2010年以來，我們在國內最早進行的國際移民與僑鄉(xiāng)比較研究，就是在這種認識基礎上的學術實踐，兩年一次的國際學術會議漸成僑鄉(xiāng)文化研究的國際交流平臺。

(三)僑鄉(xiāng)文化具有多學科性。僑鄉(xiāng)文化資源深厚，內涵豐富，為開展歷史學、社會學、人類學、人口學、建筑學、經濟學、文化學等多學科的研究提供了廣闊的領域，非多學科探索和交叉研究不能把握僑鄉(xiāng)文化之全貌和本質。其實，多學科的研究已經是客觀存在的學術實踐，比如，“僑鄉(xiāng)”是歷史學、社會學的學術術語，人類學稱之為“原鄉(xiāng)”，人口學叫“遷出地”，近年來這些學科都已將僑鄉(xiāng)作為獨立的研究主體，拓展著自己的學術空間。因此，不同學科的理論、方法、問題意識的視野和視角，都應該是僑鄉(xiāng)文化研究構建自己的學術邏輯、學術理論和學術方法時所必須借鑒和運用的。

(四)僑鄉(xiāng)文化具有極高的現實價值。近年來，在市場經濟競爭的大環(huán)境下，僑鄉(xiāng)所在的省、市都將僑鄉(xiāng)文化當做當地優(yōu)勢的文化資源，結合城市形象塑造，城市軟實力提升，對其進行挖掘、整理、研究，促其向文化產業(yè)資源轉化。廣東省江門市“中國第一僑鄉(xiāng)”形象的打造，梅州市“世界客都”的宣揚，潮州市“中國瓷都”的建設，無不以當地優(yōu)勢的僑鄉(xiāng)文化資源為根基。2001年以來廣東、福建以“開平碉樓與村落”申報世界文化遺產、“僑批檔案—海外華僑銀信”申報世界記憶遺產為代表的一批重大文化工程的實施，更是標志性的見證。在21世紀海上絲綢之路戰(zhàn)略布局，中國文化、中國信仰、中國價值、中國追求“走出去”的當下，僑鄉(xiāng)文化更具有不可替代的價值和作用發(fā)揮的渠道、空間，它是要素、力量、途徑之一。

上述已經完成的文化建設和正在展開的文化實踐，都揭示了僑鄉(xiāng)文化不論是在國家戰(zhàn)略層面，還是在區(qū)域發(fā)展層面所蘊含的突出價值和現實使命，也揭示了僑鄉(xiāng)文化的又一基本屬性。因此，僑鄉(xiāng)文化研究不僅具有學科價值，更具有現實性，這就要求我們務必具有國家戰(zhàn)略層面、區(qū)域發(fā)展層面的學術視野，在確立學術方向、學術目標、學術路徑、學術力量時都要關注現實需求，樹立主動“服務”的意識，積極推動學術成果向資政等社會需要轉化，我們將此概括為“將優(yōu)勢的僑鄉(xiāng)文化資源轉化為現實的文化生產力”?？傊?，為現實服務應該是僑鄉(xiāng)文化研究的特色和學科建設任務之一。我們提交的《開平碉樓與村落》、《僑批檔案—海外華僑銀信》申報世界遺產的文本，主持的“江門五邑華僑華人博物館”陳列布展設計等，無不以多年在這些方面積累的學術研究心得為基礎，是學術和現實操作結合的樣本，我們的學科建設水平和學術影響力也因此得到很大的提升。

2007年“開平碉樓與村落”申報世界文化遺產的成功，也標志著我們的僑鄉(xiāng)文化研究得到社會認可、學界肯定，并初步形成特色。此前一年，廣東省社科聯建設的第一個地方歷史文化研究基地“廣東僑鄉(xiāng)文化研究基地”落戶五邑大學，我校從此成為廣東省“僑鄉(xiāng)文化”唯一的研究基地;同年，我校“廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心”被省教育廳評定為廣東省普通高校人文社會科學重點研究基地。這些進步標志著我們開展的“僑鄉(xiāng)文化”研究在全國第一次進入省級學術部署。五年后的2012年，我校的“僑鄉(xiāng)文化與遺產”學科被評定為廣東省第九輪重點學科，這不僅是對我們多年探索的肯定，更是“僑鄉(xiāng)文化”被學科評介體系接納的標志?！皟S鄉(xiāng)文化”終于作為獨立的研究主體，從傳統(tǒng)的華僑研究領域分離出來，成為一個學科日漸被學術界接受。

這些就是我們開展僑鄉(xiāng)文化研究所走過的學術歷程、對僑鄉(xiāng)文化從感性認識到理性認識的心路歷程，以及對僑鄉(xiāng)文化的基本內容、基本特征和學術研究基本邏輯所形成的一些初步把握，也是我們堅持走下去的信心所在。

(本文另外參考了以下文獻:張春旺、張秀明主編《中國僑鄉(xiāng)研究》，中國華僑出版社，2014;光緒《寧陽存牘》;民國《開平縣志》;民國《潮州志》。)

注釋:

①宣統(tǒng)《開平鄉(xiāng)土志》“歷史篇·實業(yè)”。

②未刊稿，原件藏開平市文物局開平碉樓研究所。

［1］梅偉強，張國雄.五邑華僑華人史 ［M］.廣東高等教育出版社，2001.

［2］陳達.南洋華僑與閩粵社會［M］.北京:商務印書館，2011.

［3］戴一峰，宋平.福建僑鄉(xiāng)研究的回顧與前瞻 ［J］.華僑華人歷史研究，1998(1):38－47.

［4］莊國土.中國僑鄉(xiāng)研究 ［M］.廈門:廈門大學出版社，2000.

［5］方雄普.華僑華人百科全書 (僑鄉(xiāng)卷)［M］.北京:中國華僑出版社，2001.

［6］鄭德華.關于“僑鄉(xiāng)”概念及其研究的再探討 ［J］.學術研究，2009(2):95－100.

［7］鄭振滿.國際化與地方化:近代閩南僑鄉(xiāng)的社會文化變遷［J］.近代史研究，2010(2):62－75.