馬曉樂 寧繼鳴

(山東大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

·文化研究·

孔子學(xué)院的文化功能與社會(huì)價(jià)值

馬曉樂 寧繼鳴

(山東大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

經(jīng)過近十年的歷程，孔子學(xué)院建立了一種既符合國(guó)際慣例又具有自身特色的語(yǔ)言與文化傳播方式，逐漸獲得了發(fā)展的獨(dú)立性、范疇的完整性、群體的穩(wěn)定性、機(jī)制的合理性以及成效的持續(xù)性，初步建立起國(guó)際漢語(yǔ)教育的網(wǎng)絡(luò)體系，將語(yǔ)言推廣和推動(dòng)中華文化“走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換成可培植的實(shí)體，搭建起在全球范圍內(nèi)配置漢語(yǔ)言文化資源與要素的平臺(tái)。作為中外人文交流和國(guó)際教育合作的新興價(jià)值主體，孔子學(xué)院發(fā)揮出獨(dú)特的文化功能，推動(dòng)了文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)變，通過物化資本、體化資本和機(jī)構(gòu)資本等方式促進(jìn)了文化資本的累加?？鬃訉W(xué)院所開創(chuàng)的基于自利和他利的互惠型國(guó)際教育合作方式是其基礎(chǔ)型社會(huì)價(jià)值的重要體現(xiàn)，在人文交流、公共外交、文化安全等領(lǐng)域所產(chǎn)生的發(fā)展性社會(huì)價(jià)值既是基礎(chǔ)價(jià)值的衍生，也是孔子學(xué)院作為綜合文化交流平臺(tái)作用的體現(xiàn)。

孔子學(xué)院;文化功能;社會(huì)價(jià)值

如果說10年前，孔子學(xué)院是一個(gè)新概念、新事物，那么時(shí)至今日，孔子學(xué)院已經(jīng)以其“量”的變革成為客觀的社會(huì)存在。遍布世界120多個(gè)國(guó)家的457所孔子學(xué)院和707所孔子課堂，使其成為傳播漢語(yǔ)和中華文化的全球性史實(shí)。與英國(guó)文化委員會(huì)、法語(yǔ)聯(lián)盟等世界同類別的語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)相比，孔子學(xué)院用相對(duì)較短的時(shí)間在全球范圍內(nèi)創(chuàng)建了網(wǎng)絡(luò)式全球布點(diǎn)的格局，在體量上實(shí)現(xiàn)了迅猛擴(kuò)張，在功能上突破了類似國(guó)際機(jī)構(gòu)的發(fā)展方式。作為一個(gè)堅(jiān)持中外合作辦學(xué)的非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)，孔子學(xué)院闖出了一條體現(xiàn)時(shí)代特征，符合國(guó)際慣例，具有中國(guó)特色的語(yǔ)言與文化傳播道路，初步形成了國(guó)內(nèi)外共建與共謀發(fā)展的態(tài)勢(shì)，在國(guó)際社會(huì)獲得了廣泛的關(guān)注和認(rèn)同。

古往今來，任何新興事物都要經(jīng)歷實(shí)踐與輿論的洗禮，這是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)。同樣，對(duì)孔子學(xué)院的認(rèn)識(shí)，諸如疑慮、爭(zhēng)議、訴求、贊譽(yù)等等，從未停止和間斷過。10年的發(fā)展歷程凝結(jié)了國(guó)內(nèi)外漸進(jìn)式的認(rèn)知路徑，出現(xiàn)了不同取向的價(jià)值判斷，呈現(xiàn)出不同向度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。無論喧囂、紛擾、褒揚(yáng)抑或期冀，都是發(fā)展進(jìn)程中真實(shí)的表述與成長(zhǎng)的痕跡?？鬃訉W(xué)院作為新興事業(yè)，具有原創(chuàng)性、探索性和前瞻性，其建設(shè)沒有前車之鑒，缺乏實(shí)踐參考，在前進(jìn)過程中遇到觀念、體制和保障體系等諸多方面的問題或障礙都是不可避免的。在不斷打破慣性思維模式的路徑依賴，不斷突破既有判斷和思想的制約，不斷適應(yīng)、調(diào)整和完善海外辦學(xué)思路與實(shí)踐的過程中，孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)初步建立起國(guó)際漢語(yǔ)教育的網(wǎng)絡(luò)體系，將語(yǔ)言推廣和推動(dòng)中華文化“走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換成可培植的實(shí)體，搭建起在全球范圍內(nèi)配置漢語(yǔ)言文化資源與要素的平臺(tái)。孔子學(xué)院已在很大程度上成為今天世界認(rèn)知當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)典范性概念和集成性符號(hào)。

判斷一項(xiàng)事業(yè)是否逐漸走向成熟的標(biāo)志大致包括幾個(gè)方面:發(fā)展的獨(dú)立性、范疇的完整性、群體的穩(wěn)定性、機(jī)制的合理性以及成效的持續(xù)性?？鬃訉W(xué)院的發(fā)展基本具備了如上特征。如今，國(guó)內(nèi)外社會(huì)對(duì)孔子學(xué)院的關(guān)注依然熱切，但認(rèn)識(shí)日臻清晰、價(jià)值判斷愈加理性，社會(huì)對(duì)孔子學(xué)院的審視與定位呈現(xiàn)出一種理性回歸的態(tài)勢(shì)。隨著政府參與力度的增加、學(xué)術(shù)研究力量的強(qiáng)化以及市場(chǎng)化路徑的探索等，孔子學(xué)院作為客觀社會(huì)存在的體量與內(nèi)涵得到不同程度的延展，在社會(huì)宏觀背景與學(xué)術(shù)研究的雙重語(yǔ)境下，對(duì)其文化功能及其社會(huì)價(jià)值的梳理是一項(xiàng)社會(huì)需要與學(xué)術(shù)需求兼?zhèn)涞墓ぷ鳌Ｆ澆淮懊?，淺論如下，以就教于大方之家。

一

功能，通常指事物或方法所發(fā)揮的有利作用和效能。本文對(duì)于文化功能的探討在三個(gè)層面上展開。

首先，在社會(huì)層面上。對(duì)于國(guó)際社會(huì)而言，或許大家一直在等待中國(guó)向世界開放她的文化，以匹配其幅員遼闊的地域和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的承傳，這個(gè)等待很漫長(zhǎng)，不知道孔子學(xué)院是不是世界歷史所“等待的戈多”，但是客觀地講，孔子學(xué)院開創(chuàng)了以組織方式開展群體性中華文化國(guó)際傳播的先河，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言文化傳播的系統(tǒng)性、持續(xù)性架設(shè)了平臺(tái)，為實(shí)現(xiàn)中外人文交流和全球化背景下多元文化的共享架構(gòu)了基礎(chǔ)設(shè)施，以一種“建構(gòu)主義”的姿態(tài)矗立于世，成為當(dāng)下中華文化走出去的重要標(biāo)識(shí)。

《人民日?qǐng)?bào)》將孔子學(xué)院譽(yù)為改革開放30年的大事之一，外國(guó)主流媒體稱贊孔子學(xué)院是“迄今中國(guó)出口的一個(gè)最好最妙的產(chǎn)品”①王芳、傅丁根:《文化交流的“中國(guó)樣本”——探訪四國(guó)孔子學(xué)院》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年3月1日。。英國(guó)下議院議員、議會(huì)中國(guó)組主席馬克對(duì)孔子學(xué)院的高度評(píng)價(jià)具有一定的代表性。他說:“孔子學(xué)院向世界各地展示了燦爛、輝煌的中國(guó)文化，為中國(guó)打造了非常好的品牌。我們看到，世界人民對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言和文化越來越認(rèn)可”。美國(guó)布魯金斯學(xué)會(huì)主席約翰·桑頓也曾提出，孔子學(xué)院堅(jiān)持這樣辦下去30年不動(dòng)搖，世界將會(huì)大變樣。②王芳、傅丁根:《文化交流的“中國(guó)樣本”——探訪四國(guó)孔子學(xué)院》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年3月1日。如果說孔子學(xué)院的產(chǎn)生和發(fā)展業(yè)已生成了新的文化導(dǎo)向，孕育了新的文化風(fēng)尚，那么這個(gè)導(dǎo)向很重要的內(nèi)涵就是中國(guó)文化要積極參與到中外人文交流與文化共享的行列中，中華文化希望走出去，通過交流促進(jìn)文化的合流、回流，促進(jìn)多元文化的共生共享。

自古以來，中國(guó)對(duì)人文交流就有一種天然的民族偏好，希望以文化交流帶溝通、以文化共享促和諧，而不是以霸權(quán)欺凌其他族群，以強(qiáng)行引渡文化與民族心理的同化。人文交流與共享意味著選擇、吸納、同化不同系統(tǒng)的文化成分變成自己的結(jié)構(gòu)性要素，這在中國(guó)和世界其他民族的文化中都是屢見不鮮的。文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、不斷變化著的系統(tǒng)，它的發(fā)展、壯大永遠(yuǎn)離不開與其他文化的交流。在全球化時(shí)代，不同國(guó)家和民族之間、不同文化形態(tài)之間的交流是當(dāng)下世界文明發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，但交流不一定一帆風(fēng)順，有交鋒才可能產(chǎn)生更深入的交融，這也是不同文化對(duì)話中的常態(tài)和人文交流中的應(yīng)有之意。正是在這個(gè)意義上，孔子學(xué)院發(fā)揮了整合的文化功能，通過開放和交流，釋放了自身文化的能量，在促進(jìn)不同文化共享和交融的同時(shí)，也使自身的文化基因得到了反觀和優(yōu)化，在一個(gè)更高的層面上實(shí)現(xiàn)了整合的文化效能。

其次，在組織或機(jī)構(gòu)層面上，孔子學(xué)院的文化功能主要體現(xiàn)在目標(biāo)和規(guī)范等方面?？鬃訉W(xué)院作為世界語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)的成員之一，教授和傳播漢語(yǔ)是其主要的職能。漢語(yǔ)歷史悠久、特色鮮明，但是在浩如煙海的中國(guó)典籍中探賾索隱，除卻當(dāng)年“儒家文化圈”范圍內(nèi)的流播，很難找到漢語(yǔ)在世界范圍傳播的記載。是孔子學(xué)院把漢語(yǔ)的推廣納入到一個(gè)規(guī)模、制度、常態(tài)發(fā)展的軌道上，實(shí)現(xiàn)了漢語(yǔ)走向世界的第一次聚焦和集成。

探討孔子學(xué)院的文化功能，必然涉及該組織的目標(biāo)功能。當(dāng)目標(biāo)確立，規(guī)約與標(biāo)準(zhǔn)必然成為不可或缺的命題。在邁向目標(biāo)的征程上，需要自律更需要他律，無論怎樣強(qiáng)烈的自發(fā)自覺的愿望與激情，如果缺乏行為的規(guī)范和統(tǒng)一，將耗散諸多能量，流失不必要的資源。在10年的建設(shè)歷程中，從孔子學(xué)院的章程到合建雙方義務(wù)與職責(zé)的明確、從師資的聚攏派遣管理到學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的制度化安排、從國(guó)際漢語(yǔ)教育標(biāo)準(zhǔn)的制定到漢語(yǔ)教學(xué)通用大綱的頒布;從“漢語(yǔ)橋”“三巡”等品牌項(xiàng)目的確立到“孔子新漢學(xué)計(jì)劃”的開拓，凡此種種，不一而足，這些規(guī)約、制度的日臻完善與實(shí)施均構(gòu)成孔子學(xué)院文化功能得以發(fā)揮的要素，是孔子學(xué)院文化效能作用的重要表征。

最后，在個(gè)人層面上，孔子學(xué)院顯示出在文化塑造與教化方面的功能。對(duì)于國(guó)內(nèi)而言，孔子學(xué)院催生了一個(gè)新生的階層，國(guó)際漢語(yǔ)教育階層，它是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)行業(yè)的傳承和創(chuàng)新，也是孔子學(xué)院文化功能的體現(xiàn)。實(shí)踐證明，符合人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展需求的新興事物，以及由此帶來的國(guó)家制度體系的變化，往往都會(huì)帶動(dòng)和催生社會(huì)新階層的產(chǎn)生，從事國(guó)際漢語(yǔ)教育的人才隊(duì)伍愈發(fā)壯大，逐漸形成了群體性、成建制從事漢語(yǔ)言文化傳播的態(tài)勢(shì)。國(guó)際化、復(fù)合型是這個(gè)階層較為凸出的標(biāo)識(shí)，其中，具有漢語(yǔ)素養(yǎng)與漢語(yǔ)教學(xué)能力、文化素養(yǎng)與文化傳播能力是基本要求，在此基礎(chǔ)上具有一定的國(guó)際視野和復(fù)合型的知識(shí)結(jié)構(gòu)，具有較強(qiáng)的跨文化交際能力、組織協(xié)調(diào)能力、市場(chǎng)開拓能力，以及中華才藝、親和力，特別是誠(chéng)信、堅(jiān)韌、自信、自律的品質(zhì)等等，也逐漸成為該群體的能力構(gòu)成要素。這種塑造和教化關(guān)乎人的目標(biāo)、職責(zé)、能力與品質(zhì)，也關(guān)乎人際傳播發(fā)揮重要作用的新型漢語(yǔ)言文化國(guó)際傳播方式的構(gòu)建，這正是孔子學(xué)院文化功能作用于人的直接體現(xiàn)。在國(guó)外，孔子學(xué)院對(duì)人的作用主要體現(xiàn)在學(xué)員身上，或者更具體地說是學(xué)員語(yǔ)言技能的提升以及文化新知的習(xí)得。語(yǔ)言技能是個(gè)體人力資本的重要組成部分，一方面語(yǔ)言技能的資本存量是身份和地位的象征，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)使個(gè)體的社會(huì)文化身份得到豐富和加權(quán);另一方面，學(xué)習(xí)一門新語(yǔ)言可以給個(gè)人及其生活帶來多方面的收益。

個(gè)體、組織、社會(huì)等不同層面的介入促成了孔子學(xué)院文化功能的生成與發(fā)揮，伴隨孔子學(xué)院的發(fā)展，其文化功能也必將是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，不斷得到強(qiáng)化、優(yōu)化，當(dāng)然也會(huì)發(fā)生變遷和轉(zhuǎn)化。從學(xué)理的角度出發(fā)，當(dāng)功能的釋放和累加到達(dá)了一定量的積累，就會(huì)在某種程度上得到固化與定型，進(jìn)而成為文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)中的要素，并為新的價(jià)值生成做好準(zhǔn)備。通過十年的積淀，如果要離析孔子學(xué)院文化功能的特質(zhì)及其固化轉(zhuǎn)化的方向，可以說對(duì)中華文化“文化資本”的積累是一個(gè)繞不過去的話題?！拔幕Y本”是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的代表性觀點(diǎn)之一，他將資本劃分為三種類型，即經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本;其中文化資本又分為三個(gè)方面，即物化資本、體化資本和機(jī)構(gòu)資本?；\統(tǒng)地講，“文化資本”指文化資源的資本化。文化資源是人們從事文化生產(chǎn)或文化生活所利用或可資利用的各種資源;資源要成為資本，必須進(jìn)入到社會(huì)再生產(chǎn)的過程，在其中發(fā)揮了作用，產(chǎn)生效益，并獲取相應(yīng)的回報(bào)。孔子學(xué)院的語(yǔ)言與文化傳播活動(dòng)即實(shí)踐著這一從資源到資本的轉(zhuǎn)化。眾所周知，孔子學(xué)院有相對(duì)固定的場(chǎng)地、基礎(chǔ)設(shè)施、資金投入、人才隊(duì)伍等，這些是可視的物化的資本形式，而語(yǔ)言教學(xué)和文化活動(dòng)本身就是文化生產(chǎn)的過程，就像大學(xué)生是高等教育的產(chǎn)品一樣，學(xué)生在孔子學(xué)院習(xí)得的語(yǔ)言技能，產(chǎn)生的文化理解，以及綜合素養(yǎng)的提升也是產(chǎn)品形式，該產(chǎn)品是附著于學(xué)員身體中的語(yǔ)言、技能、情趣、行為和知識(shí)系統(tǒng)，是一種內(nèi)化的資本形式，即“體化資本”?？鬃訉W(xué)院的教師既是物化資本的生產(chǎn)者，也是體化資本的體現(xiàn)者。其在教學(xué)過程中研發(fā)的教材、讀物等，凝聚了教學(xué)成果，得到廣泛流通，是一種可以傳遞的物化資本形式，而通過工作實(shí)踐形成的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及文化適應(yīng)能力的提升、跨文化交際的訓(xùn)練、國(guó)際視野的開拓等，都逐漸以體化資本的形式內(nèi)化于軀體中?！皺C(jī)構(gòu)資本”通常指一個(gè)組織所具有的獎(jiǎng)勵(lì)、認(rèn)定、資格和良好的社會(huì)輿論等?？鬃訉W(xué)院陸續(xù)成為外國(guó)當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道的對(duì)象，營(yíng)造了良好的輿論環(huán)境，其所具備的開展學(xué)歷教育的資質(zhì)、頒發(fā)行業(yè)認(rèn)證證書的資格，以及在當(dāng)?shù)厮⒌娜谏鐓^(qū)、學(xué)校、教會(huì)等于一體的語(yǔ)言志愿服務(wù)網(wǎng)絡(luò)等都是孔子學(xué)院機(jī)構(gòu)資本累加的要素。

二

無論從哲學(xué)意義上還是社會(huì)發(fā)展層面，孔子學(xué)院都是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在。這個(gè)“存在”帶來了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注，也引發(fā)了學(xué)者們的價(jià)值關(guān)懷。價(jià)值論的興起引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)存在與事象的理性思考與邏輯判斷。面對(duì)孔子學(xué)院這樣一個(gè)新興的社會(huì)價(jià)值主體，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值考量與評(píng)價(jià)，明確孔子學(xué)院的價(jià)值貢獻(xiàn)是一項(xiàng)學(xué)術(shù)意義與現(xiàn)實(shí)意義兼?zhèn)涞恼n題。我們可以在教育、文化、經(jīng)濟(jì)、政治的視角甚至幾者的交叉語(yǔ)境下去凝練和分析，對(duì)價(jià)值問題的探究關(guān)涉到我們認(rèn)識(shí)客觀事物的工具、路徑、視野和取向。本文試從基礎(chǔ)性價(jià)值和發(fā)展性價(jià)值兩個(gè)層面略述管見。

所謂基礎(chǔ)性價(jià)值，指孔子學(xué)院社會(huì)價(jià)值中具有本質(zhì)和源頭特征的部分?？鬃訉W(xué)院本身是一個(gè)具有社會(huì)屬性的價(jià)值主體，是社會(huì)需求激發(fā)推動(dòng)的產(chǎn)物。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提升，國(guó)際社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)教育的需求從無到有、從弱到強(qiáng)，為回應(yīng)社會(huì)需求，孔子學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生、順勢(shì)而為，提供以漢語(yǔ)言文化教學(xué)為主要內(nèi)容的教育服務(wù)。價(jià)值主體的特征之一就是“被需要”，可以說，國(guó)際社會(huì)的需求是孔子學(xué)院產(chǎn)生發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。

從孔子學(xué)院的工作本體，或者說孔子學(xué)院的主要業(yè)務(wù)領(lǐng)域來講，教育活動(dòng)是其根本。教育本身就具有社會(huì)價(jià)值，而孔子學(xué)院教育活動(dòng)的重要特色就是面向社會(huì)?？鬃訉W(xué)院作為語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)，其教育形式是多樣化的。就課程性質(zhì)來講，包括學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育，學(xué)歷教育有的面向大學(xué)在讀學(xué)生，有的則面向包括當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)師資在內(nèi)的社會(huì)人士;就授課對(duì)象而言，孔子學(xué)院的社會(huì)開放性體現(xiàn)得尤為突出，學(xué)員來自當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)、社區(qū)、教會(huì)、媒體、文教組織、醫(yī)療機(jī)構(gòu)等社會(huì)的諸多層面，年齡跨度從6歲的兒童到70歲的老人，社會(huì)文化身份繁雜不一;而課程形式更是突破傳統(tǒng)，“文化周”“中國(guó)日”“書畫展”“文化體驗(yàn)”等特色課程直接將課堂搬到了社區(qū)和城市廣場(chǎng)。有些孔子學(xué)院依托網(wǎng)絡(luò)開展遠(yuǎn)程教育，對(duì)社會(huì)的輻射面更為廣泛。因此，孔子學(xué)院教育服務(wù)的開放性和公共性是其社會(huì)價(jià)值的重要體現(xiàn)。

孔子學(xué)院的具體工作之一是從事漢語(yǔ)言文化的教學(xué)，這也是世界語(yǔ)言推廣的共性。語(yǔ)言學(xué)習(xí)行為看起來是社會(huì)個(gè)體的選擇，但亦具有社會(huì)屬性，可以促進(jìn)社會(huì)溝通和理解，一個(gè)重要的社會(huì)特質(zhì)就是語(yǔ)言習(xí)得能夠產(chǎn)生將主觀經(jīng)驗(yàn)客觀化的作用。因此，基于語(yǔ)言學(xué)習(xí)需求走進(jìn)孔子學(xué)院的當(dāng)?shù)孛癖娨彩抢斫庵袊?guó)文化、認(rèn)知中國(guó)、形成共識(shí)的社會(huì)力量。

而從當(dāng)?shù)卣麄€(gè)社會(huì)來看，多語(yǔ)人才是一個(gè)國(guó)家的財(cái)富。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)是社會(huì)個(gè)體進(jìn)行語(yǔ)言技能投資的過程。一個(gè)人的語(yǔ)言技能資本存量越高，其適應(yīng)工作要求的能力越強(qiáng)，從而失業(yè)的可能性更小，這將減少社會(huì)用于失業(yè)救濟(jì)或補(bǔ)貼的負(fù)擔(dān)。語(yǔ)言作為人類交際和獲取知識(shí)和信息的重要工具，個(gè)體的語(yǔ)言技能資本投資對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)重要外部性是:它可以提高一國(guó)居民的國(guó)際化素質(zhì)，使得一國(guó)能更快地適應(yīng)全球化發(fā)展的需要，降低本國(guó)與其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的交易成本。鑒于此，個(gè)體進(jìn)行語(yǔ)言技能資本投資除了自己受益外，也能給他人、社會(huì)帶來收益。因此，孔子學(xué)院的漢語(yǔ)課堂是社會(huì)價(jià)值生成的“源頭活水”。

從價(jià)值建設(shè)的主體——大學(xué)的視角出發(fā)，孔子學(xué)院的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在其創(chuàng)立了一種新型國(guó)際教育合作關(guān)系，促進(jìn)了中國(guó)教育國(guó)際化的進(jìn)程。在目前全球已經(jīng)運(yùn)行的440所孔子學(xué)院中，90%是基于教育領(lǐng)域的合作而建立的，國(guó)內(nèi)200余所高校和教育部門，國(guó)外400多所大學(xué)都參與到孔子學(xué)院的建設(shè)中來。教育的國(guó)際合作由來已久，孔子學(xué)院的創(chuàng)新在于構(gòu)建了一種基于自利和他利的互惠合作模式。

就自利的層面來說，孔子學(xué)院將中國(guó)教育特別是高等教育置于開放和國(guó)際化發(fā)展的語(yǔ)境，在語(yǔ)言和文化傳播活動(dòng)的帶動(dòng)下，國(guó)內(nèi)外大學(xué)突破語(yǔ)言、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的合作，在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等人文社科領(lǐng)域，甚至生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等領(lǐng)域同時(shí)開展學(xué)術(shù)交流與協(xié)作，密度之大、領(lǐng)域之廣，嘆為觀止，有效拓展了我國(guó)教育的發(fā)展空間。它拓寬了中國(guó)大學(xué)對(duì)外開放的途徑，提升了大學(xué)的國(guó)際影響力和積極參與國(guó)際教育資源融合與配置的程度，同時(shí)也提高了我國(guó)教育人才的國(guó)際化水平，引進(jìn)了先進(jìn)的辦學(xué)思想、成功的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)質(zhì)教育資源，優(yōu)化了國(guó)內(nèi)的教育環(huán)境。

如果說自利是一種本能，那么注重利他又使孔子學(xué)院的社會(huì)價(jià)值得到衍生?？鬃訉W(xué)院建設(shè)特別突出合作，主張?jiān)趹?yīng)海外需求和自愿的基礎(chǔ)上達(dá)成契約和共識(shí)。合作意味著共同體的誕生，意味著同生共體的發(fā)展環(huán)境，意味著聯(lián)動(dòng)互惠的行為準(zhǔn)則?？鬃訉W(xué)院實(shí)質(zhì)上使契約雙方共同建構(gòu)了一種集體身份，這一身份是中外大學(xué)交往理性的產(chǎn)物，孔子學(xué)院的物理空間和所有資源形式是這一集體身份可茲附著與培育的實(shí)體。合作實(shí)體的存在不同于意向性、框架性或者是一次性的國(guó)際合作，它是植入合建雙方肌體之中的客觀現(xiàn)實(shí)，納入到大學(xué)發(fā)展的制度化安排之中。大學(xué)作為人類文明進(jìn)步和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要成果，發(fā)揮著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承、社會(huì)服務(wù)等多項(xiàng)職能，孔子學(xué)院作為大學(xué)組織結(jié)構(gòu)中的要素，同樣承擔(dān)了這些職能。

不可忽視的是，孔子學(xué)院所構(gòu)建的這種基于互惠的合作范式不是個(gè)別的，而是普遍的;不是雙邊的，而是多邊共同推進(jìn)的。經(jīng)過十年的發(fā)展，孔子學(xué)院已在全球建立了國(guó)際教育合作的網(wǎng)絡(luò)。教育網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)資源的聚合與分配利用不是個(gè)體能望其項(xiàng)背的。匈牙利學(xué)者卡爾·波蘭尼曾將社會(huì)資源的配置方式分為三種類型:權(quán)力授予類型、市場(chǎng)交換類型和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)類型的資源配置方式將人們之間親密的和特定的關(guān)系視為一種社會(huì)資源，借助社會(huì)關(guān)系機(jī)制，作用于不同群體成員間的資源分配。①寧繼鳴、孔梓:《社會(huì)資源的聚集與擴(kuò)散——關(guān)于孔子學(xué)院社會(huì)功能的分析》，《理論學(xué)刊》2012年第12期。從這個(gè)角度來講，遍布全球100多個(gè)國(guó)家的孔子學(xué)院所形成的教育網(wǎng)絡(luò)本身就是一種社會(huì)資源，不僅自身具有輻射價(jià)值，而且對(duì)相關(guān)社會(huì)資源具有開發(fā)、聚合和優(yōu)化配置的作用。對(duì)這種互惠合作范式的認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)估，既要看到本體價(jià)值也要看到輻射價(jià)值，既要關(guān)注當(dāng)前的顯性價(jià)值，更應(yīng)注重潛在的隱性價(jià)值。

基于孔子學(xué)院本體和建設(shè)主體的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，教育價(jià)值是孔子學(xué)院的基礎(chǔ)社會(huì)價(jià)值。作為一種“教育存在”是孔子學(xué)院發(fā)展的起點(diǎn)。經(jīng)過近10年的積累，在“教育存在”健康持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，孔子學(xué)院社會(huì)價(jià)值的外延不斷得到延伸，諸如“公共外交”等與國(guó)家民族形象及其內(nèi)涵有關(guān)的內(nèi)容等都成為新生的社會(huì)關(guān)注。在此意義上，孔子學(xué)院實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值超越與增值，成為一個(gè)復(fù)合型的“現(xiàn)實(shí)存在”，形成了孔子學(xué)院的發(fā)展性社會(huì)價(jià)值。

公共外交是孔子學(xué)院教育功能直接演化的結(jié)果?？鬃訉W(xué)院的魅力在于她基于民眾、服務(wù)國(guó)際民眾。從一個(gè)個(gè)走出國(guó)門的院長(zhǎng)、教師和志愿者等當(dāng)代中國(guó)社會(huì)個(gè)體的言談舉止中，外國(guó)民眾切近了中國(guó)、走近了中華文化。正是在這個(gè)意義上，我們說孔子學(xué)院獲得了公共外交的意義。公共外交是一種公眾取向的雙向交流過程，其主角是廣大民眾、學(xué)術(shù)組織和文化機(jī)構(gòu)，而非政府。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅2011年孔子學(xué)院總部就向123個(gè)國(guó)家選派教師3343人，向81個(gè)國(guó)家派出志愿者3472人;孔子學(xué)院注冊(cè)學(xué)員達(dá)到50萬(wàn)人，舉辦了各類文化活動(dòng)1.3萬(wàn)場(chǎng)，吸引了722萬(wàn)人參加;邀請(qǐng)美英法日等國(guó)1944名中小學(xué)校長(zhǎng)和教育官員訪華，邀請(qǐng)來自70個(gè)國(guó)家的6382名青少年學(xué)術(shù)來華參加“漢語(yǔ)橋”國(guó)際學(xué)生夏令營(yíng)、冬令營(yíng);全年各類獎(jiǎng)學(xué)金生規(guī)模達(dá)6895名，來自118個(gè)國(guó)家。②寧繼鳴、孔梓:《社會(huì)資源的聚集與擴(kuò)散——關(guān)于孔子學(xué)院社會(huì)功能的分析》，《理論學(xué)刊》2012年第12期。這些走出去請(qǐng)進(jìn)來的使者，在教育社會(huì)服務(wù)的過程中，進(jìn)行著日用而不知的跨文化交流工作，成為公共外交的實(shí)踐者。

在開放的環(huán)境下，任何國(guó)家的發(fā)展都離不開國(guó)際社會(huì)，一個(gè)良好的對(duì)本國(guó)有利的外部環(huán)境，對(duì)每個(gè)國(guó)家來講都是十分重要的?？鬃訉W(xué)院所開創(chuàng)的這種基于語(yǔ)言與文化傳播的國(guó)家形象塑造方式，一方面表明了中國(guó)對(duì)外文化交流的積極態(tài)度，一方面也是對(duì)國(guó)家文化安全保護(hù)的一種有效準(zhǔn)備。早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·帕克就指出:“這或許可以被認(rèn)為是國(guó)際關(guān)系和種族關(guān)系的一個(gè)新維度，它不是政治，也不是經(jīng)濟(jì)，而是文化”。全球化程度的加深，證明了這一論斷的見微知著。對(duì)全球化有深刻洞見的學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為:任何文化或文明的重要因素都離不開語(yǔ)言。語(yǔ)言在世界上或在某一國(guó)的分布往往反映出權(quán)力的分配。而權(quán)力分配的變化又產(chǎn)生了語(yǔ)言使用的變化。站在國(guó)家層面來看，在國(guó)際交往中，誰(shuí)占據(jù)了語(yǔ)言與文化傳播的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中更好地掌握主動(dòng)性和話語(yǔ)權(quán)，在多元化世界構(gòu)建中獲得更廣闊的發(fā)展空間。因此，語(yǔ)言與文化的傳播不僅關(guān)切文化安全，可以說與國(guó)家和民族的政治利益也是息息相關(guān)的。在某種程度上，政治利益可以說是國(guó)家利益的核心。全球化背景下，國(guó)家間利益的競(jìng)合起起伏伏，一種基于語(yǔ)言與文化訴求的政治利益博弈逐漸隆興。縱觀世界主要國(guó)家的語(yǔ)言與文化國(guó)際傳播實(shí)踐，都在不同層面上體現(xiàn)了國(guó)家的意志。

當(dāng)前，世界正在加速進(jìn)入大變革大調(diào)整大發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種國(guó)際力量博弈更加復(fù)雜，國(guó)際思想文化領(lǐng)域交流交鋒交融呈現(xiàn)新特點(diǎn)。在各種資源，特別是文化版圖寸土相爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境下，孔子學(xué)院以一種和平溫和的方式，以多語(yǔ)言交流和中外人文交流為主線，贏得了更多話語(yǔ)權(quán)與主動(dòng)權(quán)，開辟了我國(guó)公共外交、人文外交的新渠道?？鬃訉W(xué)院作為一支新生力量，正在努力躋身于以英、西、法語(yǔ)等為主體的國(guó)際語(yǔ)言體系，加速國(guó)際話語(yǔ)體系的重構(gòu)與秩序的重建，在世界文化版圖上使中國(guó)語(yǔ)言文化資源占有了更大的份額和比重，影響了全球化背景下世界話語(yǔ)體系和文化版圖的重構(gòu)。

三

孔子學(xué)院的價(jià)值呈現(xiàn)體現(xiàn)了全球化背景下中國(guó)日益增長(zhǎng)的文化上的影響力、形象上的親和力、道義上的感召力以及經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)然，也存有很多不同的聲音，例如將孔子學(xué)院“走出去”比喻為是潛入他國(guó)的“特洛伊木馬”①Confucius Institute Report．http://zsr.info/news/images/stories/usconfuciusinstitutereport.pdf.，出現(xiàn)了各種關(guān)于“中國(guó)威脅論”的說法。正如開始所言，古往今來，任何新興事物都要經(jīng)歷實(shí)踐與輿論的洗禮，這是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，類似的國(guó)際機(jī)構(gòu)同樣經(jīng)歷了這個(gè)過程。以英語(yǔ)為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全球以英語(yǔ)為第一語(yǔ)言并能熟練運(yùn)用的人已達(dá)4.5億，全球3/4的郵件用英語(yǔ)書寫，80%的電子信息用英語(yǔ)記錄。再如法語(yǔ)聯(lián)盟，成立于1902年，是目前世界上最大的語(yǔ)言文化推廣機(jī)構(gòu)，在全世界有1100余所分支機(jī)構(gòu)，年度運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi)約6億美元。在此情況下，如果中國(guó)不積極參與到語(yǔ)言國(guó)際推廣的行列中，有可能面臨在信息社會(huì)中的“失語(yǔ)”狀態(tài)，更無從談起文化傳播的主動(dòng)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)。因此，與其說中國(guó)開展語(yǔ)言文化的擴(kuò)張，不如說對(duì)世界語(yǔ)言“物種”的保存和多元文化共生表明自己的立場(chǎng)與姿態(tài)，擔(dān)負(fù)起相關(guān)的義務(wù)與責(zé)任。

關(guān)于“特洛伊木馬”之說，與其反駁指責(zé)，不如冷靜分析。古往今來，發(fā)展迅速的朝陽(yáng)事物總是引起輿論的關(guān)注和某些不和諧的聲調(diào)，“亞洲四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛、跨國(guó)公司的迅猛發(fā)展等都曾引起國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，接受輿論的洗禮。無論是社會(huì)個(gè)體還是民族國(guó)家都懼怕他者強(qiáng)大所帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)，這是人之常情，不可違逆。伴隨新興事物的發(fā)展，特別是人們對(duì)其認(rèn)知的完善、本質(zhì)的把握和趨勢(shì)的掌控不斷增強(qiáng)，關(guān)于優(yōu)劣得失的判斷也會(huì)逐漸趨于理性。社會(huì)對(duì)孔子學(xué)院的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)過程，類似“特洛伊木馬”之類的話語(yǔ)可能在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史范圍內(nèi)還會(huì)出現(xiàn)，保持冷靜的頭腦和理性的態(tài)度，依照客觀規(guī)律科學(xué)發(fā)展才是明智之舉。

其次，在發(fā)展框架方面，孔子學(xué)院的發(fā)展模式盡管有自身特色，但是也遵循了國(guó)際語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)的基本做法，體現(xiàn)了共性特征:即以語(yǔ)言教育為主線，同時(shí)開展教材編撰發(fā)行、標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試(HSK)、資格認(rèn)證和多語(yǔ)言翻譯，舉辦講座、競(jìng)賽等交流項(xiàng)目。將文化交流與教育合作納入某一國(guó)家國(guó)際化進(jìn)程也是世界通行的做法，“是國(guó)際政治中一國(guó)政府為實(shí)現(xiàn)其外交目標(biāo)而運(yùn)行的一種特殊政策工具”①孫洪斌:《文化全球化研究》，四川大學(xué)出版社2009年版，第76、77頁(yè)。。例如美國(guó)曾負(fù)責(zé)教育文化事務(wù)的助理國(guó)務(wù)卿菲利普·庫(kù)姆斯把教育文化交流與援助稱為“對(duì)外政策的第四維”;著名的富布萊特項(xiàng)目，始于1948年，在約140個(gè)國(guó)家的知識(shí)分子、文化精英和學(xué)術(shù)團(tuán)體受資助參與美國(guó)教育、文化等領(lǐng)域的國(guó)際合作項(xiàng)目中，被看作是“對(duì)美國(guó)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益投資的一個(gè)典范”。②孫洪斌:《文化全球化研究》，四川大學(xué)出版社2009年版，第76、77頁(yè)。

再次，自改革開放以來，中國(guó)對(duì)外開放的程度與日俱增，西方社會(huì)多元化的經(jīng)濟(jì)商品、文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念涌入國(guó)門。阿蘭·伯努瓦曾指出:“資本主義賣的不再僅僅是商品和貨物，它還賣標(biāo)識(shí)、聲音、圖像、軟件和聯(lián)系。這不僅僅將房間塞滿，而且還統(tǒng)治著想象領(lǐng)域，占據(jù)著交流空間”③王列、楊雪冬編譯:《全球化與世界》，中央編譯出版社1998年版，第17頁(yè)。。在此情境下，如果一個(gè)國(guó)家的民族語(yǔ)言和文化沒有牢固的根基，沒有對(duì)外開展語(yǔ)言交流與文化合作的平臺(tái)，必然陷入被動(dòng)的局面，遭受嚴(yán)重打擊，造成世界語(yǔ)言“物種”的削弱甚至消失，惡化更大范圍的語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境。漢語(yǔ)和中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年，按照著名史學(xué)家湯因比的觀點(diǎn)，在世界諸多文明形態(tài)中，中華文明是唯一沒有間斷而連續(xù)發(fā)展的線性文明形態(tài)，為世界文明進(jìn)程發(fā)揮了不可或缺的作用。在多元文化共生交融的今天，中國(guó)創(chuàng)立并發(fā)展自我語(yǔ)言文化傳播機(jī)構(gòu)，表明了一個(gè)大國(guó)負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

另外，孔子學(xué)院起步晚，但是成效快，這也是引起國(guó)際社會(huì)驟然關(guān)注和機(jī)警反應(yīng)的重要因素。與其他國(guó)家的語(yǔ)言推廣相比較，孔子學(xué)院的迅猛發(fā)展是不爭(zhēng)的事實(shí)，并且以較快的加速度為中國(guó)的人文交流與合作營(yíng)造了變革式的態(tài)勢(shì)，大概由于在風(fēng)格上沒有沿襲“溫文爾雅”的中庸式的傳統(tǒng)思路，所以特別引人矚目。觀瀾溯源，孔子學(xué)院的快速發(fā)展是諸多因素共同簇?fù)淼慕Y(jié)果，作為新興的語(yǔ)言國(guó)際推廣機(jī)構(gòu)，其與法語(yǔ)聯(lián)盟、英國(guó)文化委員會(huì)等的發(fā)展具有不同的歷史維度、社會(huì)維度和行業(yè)維度，或者形象地講，孔子學(xué)院與西方國(guó)家的語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)不在同一歷史天空下。

法語(yǔ)、英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)以推廣機(jī)構(gòu)的方式走向世界大多始于20世紀(jì)初，比孔子學(xué)院早起步一個(gè)世紀(jì)，世界在這一百年的變化可謂滄海桑田，特別是“全球化”程度的加深成為國(guó)際社會(huì)發(fā)展最凸顯的表征之一。百年間，“全球化”逐漸由社會(huì)思潮演變?yōu)楦鱾€(gè)國(guó)家、各個(gè)行業(yè)、各個(gè)群體都不可游離的現(xiàn)實(shí)客觀存在。對(duì)全球化的理解和詮釋見仁見智，約翰·湯林森的界定得到了較為廣泛的認(rèn)同:他認(rèn)為全球化指“世界上各種社會(huì)、文化、機(jī)構(gòu)及個(gè)人之間的復(fù)雜關(guān)系快速發(fā)展變化的過程。這一過程將包括某種時(shí)間與空間的壓縮，即對(duì)跨越這些客觀存在所用時(shí)間加以戲劇化壓縮而使距離縮短，好像世界變小了，在某種意義上也使人與人之間相距更近”④蘇詠鴻:《邊界的瓦解與重構(gòu)——網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下的經(jīng)濟(jì)全球化與文化本土化》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2009年版，第3頁(yè)。。在全球語(yǔ)境下，國(guó)際社會(huì)各元素的發(fā)展都力爭(zhēng)追求國(guó)際指標(biāo)，在國(guó)際發(fā)展的框架下定位績(jī)效、分析原因、探求空間。世界各國(guó)民眾對(duì)非母語(yǔ)文化的需求與百年前已不可同日而語(yǔ)，不在同一數(shù)量級(jí)，缺乏可比性。而伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，基于貿(mào)易合作等剛性需要所產(chǎn)生的海外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)需求，是激發(fā)孔子學(xué)院快速發(fā)展最為重要的動(dòng)力之一。

最后，現(xiàn)代科技手段的介入也是不容忽視的一個(gè)方面。經(jīng)過“第三次浪潮”的洗禮，信息化已經(jīng)成為主導(dǎo)社會(huì)生活的基本“活動(dòng)元”，搜索引擎“秒殺”了地理、物理障礙，瞬間促成跨文化的交流?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的日新月異使語(yǔ)言與文化的傳播美輪美奐，親切可人。創(chuàng)新科技的助力、多媒體的介質(zhì)、娛樂化的方式、交互式的途徑，以及交通的便捷和訊息的流通，帶來了漢語(yǔ)和中華文化的集約式規(guī)模傳播，為孔子學(xué)院的迅速發(fā)展奠定了較高的物質(zhì)平臺(tái)。

四

孔子學(xué)院為漢語(yǔ)和中華文化走向世界開創(chuàng)了一種嶄新的語(yǔ)言文化傳播模式。開放，提升自我;創(chuàng)新，締造價(jià)值;共建，助推發(fā)展;平臺(tái)，鑄就規(guī)模。對(duì)孔子學(xué)院的文化功能和社會(huì)價(jià)值的考量需要建立一種歷史意識(shí)，任何事物都是歷史的，社會(huì)價(jià)值也是在歷史演進(jìn)過程中變遷的，或者說孔子學(xué)院的社會(huì)價(jià)值是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。實(shí)際上，一個(gè)時(shí)代的價(jià)值并不是作為另一個(gè)時(shí)代的先導(dǎo)而存在的，而是具有自己的時(shí)代精神，具有自身存在的價(jià)值。一個(gè)時(shí)代的歷史就是這種精神或者價(jià)值在自身內(nèi)部的展開或者發(fā)展。對(duì)孔子學(xué)院功能與價(jià)值的探究還僅僅是個(gè)開始，文章希望拋磚引玉，引發(fā)更多有識(shí)之士對(duì)孔子學(xué)院做出更廣泛更深入的研究。

(責(zé)任編輯:陸影)

H195

A

1003-4145［2015］08-0173-06

2015-04-21

馬曉樂(1977—)，女，文學(xué)博士，山東大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。寧繼鳴(1957—)，男，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，山東大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。