祁　偉

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710062)

虛云和尚的文學(xué)創(chuàng)作與佛教使命

祁偉

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710062)

摘要：虛云的文學(xué)創(chuàng)作不僅吸收了歷代佛教文學(xué)常用的表現(xiàn)手法，還嘗試了山居詩、牧牛頌、山中四威儀等特殊的佛教寫作傳統(tǒng)，目的是借助佛教文學(xué)的復(fù)興，實現(xiàn)他重建佛教文化、延續(xù)佛教法脈的宏偉理想。虛云的創(chuàng)作雖以古典詩歌為范本，但卻難免受到白話思潮的影響，出現(xiàn)散文句法與欠缺詩意的弊病。

關(guān)鍵詞：虛云；佛教；自述年譜；白話詩；神話；人間凈土

收稿日期：2015-06-18

作者簡介：祁偉(1978-)，女，遼寧遼陽人，副教授，從事唐宋文學(xué)、禪宗文學(xué)研究。

中圖分類號:I299

文獻標(biāo)志碼：志碼： A

文章編號：編號： 1009-1971(2015)05-0087-03

虛云和尚(1840—1959)，一生以拯救佛教衰弊為己任，與太虛等大德一起倡導(dǎo)“人間佛教”，并希望由此“改造世界，趨進大同”(《虛云和尚全集》第1冊《因果略談》)[1]。其文學(xué)創(chuàng)作與佛教生涯始終相伴隨。十九歲出家時，他以一首《皮袋歌》贈別家人，表明志向，圓寂前又作《云門遺囑》總結(jié)一生，時間跨越百年，數(shù)量達千余首；體裁從古體、歌行、絕句、律詩到贊、頌、偈，無所不涉；題材從文人的贈答、游歷、詠史、詠物、悼亡、題畫到佛教的山居詩、牧牛頌、四威儀、五更歌等，應(yīng)有盡有；語言上，有唐代文人之典雅細膩，有王梵志、寒山之古樸淡泊，同時也受到現(xiàn)代白話思潮的影響。

一、對佛教寫作傳統(tǒng)的繼承

對于文學(xué)的態(tài)度，虛云在《題福果夢海詩偈》中說得很明白：“詩可抒己懷，然有利害別。師以如是義，權(quán)且方便說。老朽筆硯疏，生平守愚拙。睹茲意良佳，覺以指標(biāo)月?！?《全集》第3冊，第6頁) “以指標(biāo)月”的觀念出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“如人以手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月?！盵2]虛云的創(chuàng)作多由此出發(fā)，以文字為方便，傳達佛教的思想與精神。

在寫作方式上，虛云多延續(xù)佛教文學(xué)傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法。勸導(dǎo)說理時常采用比喻，如《皮袋歌》：“皮袋歌，歌皮袋，空劫之前難名狀，威音過后成掛礙?！ご瑁杵ご?，有形若不為形累，幻質(zhì)假名成對待，早日回心觀自在?！?《全集》第3冊，第1-3頁)運用形象的比喻來說明人生的虛幻、貪嗔的惡果，指引眾生早日覺悟，了脫生死。又如《在鳳林寺諷〈華嚴(yán)經(jīng)〉，見僧有琉璃碗損壞感賦》：“我有一琉璃，價勝金千億。展布虛空塞，收藏沒蹤跡。晝夜放光明，非關(guān)動與寂……”(《全集》第3冊，第3-4頁)這是以琉璃碗喻佛性，歌詠佛性的堅固永恒。在吟賞風(fēng)景時，多以法眼觀之，寓禪于景。如《普陀山奇峰宿雨二首》的其一：“峭壁奇峰一抹煙，淡云微雨浸遙天。隔林石澗添幽咽，似答山僧不二禪。”(《全集》第3冊，第28頁)此中既有“三界唯心，森羅萬象，一法之所印”[3]的思想,亦有“無情說法”和“理事無二”的華嚴(yán)思想。在書寫日常生活時，常寓禪思禪悟。如《采茶》：“山中忙碌有生涯，采罷山椒又采茶。此外別無玄妙事，春風(fēng)一夜長靈芽?！?(《全集》第3冊，第34頁)借采茶指點眾生，佛法不在遙遠的彼岸，而在當(dāng)下的生活中。

在題材內(nèi)容上，虛云還嘗試了一系列傳統(tǒng)的佛門寫作樣式，如山居詩、牧牛頌、山中四威儀、五更歌等。這些寫作樣式多產(chǎn)生于唐代，延續(xù)至宋元明清，形成了悠久的寫作傳統(tǒng)以及固定的寫作模式。虛云的寫作多能得古人神髓。如其山居詩：“稍得清幽處，頭頭總自然。一間茅草屋，半畝藕花田。好鳥來青嶂，閑云掛碧巔。紅塵飛不到，淡雅過神仙?！?(《全集》第3冊，第16頁) “一間茅草屋”說明生活的簡樸，同時點出“居”的意義——它既是主體“我”存在的客觀空間，同時也是自我心性的寄托之所?！扒噌帧迸c“碧巔”的設(shè)置則是為茅屋與紅塵之間劃出清晰的界限。

虛云還作有《鼓山佛學(xué)院學(xué)生請題牧牛頌十一首》、《和孫佛海牧牛頌十首》、《和牧?？傢灐?、《和古人牧牛頌十首》、《牧牛頌十一首》?！豆纳椒饘W(xué)院學(xué)生請題牧牛頌十一首》，每一首的題目都與宋代禪師廓庵師遠十牛圖及頌一一對應(yīng)，以牛喻心，展現(xiàn)從迷轉(zhuǎn)悟的修行過程。如第一首《撥草尋?！罚骸坝麑装羲樘摽?，借比牧牛吼六通。逐澗沿山尋覓去，不知行跡遍西東?！边@是以尋牛比喻尋找自性，尋求自在無礙的神通妙用。

“山中四威儀”則多以“山中行”、“山中住”、“山中坐”、“山中臥”為開頭，吟詠山林生活的喜悅自在。如虛云《行住坐臥歌》：“山中行，踏破嶺頭云?；毓庹?，大地?zé)o寸塵。山中住，截斷生死路。睜眼看，千圣也不顧。山中坐，終日只這個。碎蒲團，沒教話兒墮。山中臥，騎驢騎馬過。主人翁，無夢也爍破！” (《全集》第3冊，第20頁) “踏破嶺頭云”既是呼應(yīng)“山中行”，又可看作執(zhí)著求法的比喻?！八槠褕F”是順承“山中坐”而來，同時又表現(xiàn)了精神修行、無所間斷的勤勉。

虛云還有《無根樹》、《無孔笛》、《無孔錘》、《無縫塔》、《無量秤》、《無弦琴》、《無底缽籃》等頌古類作品，這是以七言絕句的形式來吟頌歷代禪宗公案，譬喻佛法的圓滿美妙、無有分別、不落思維、難以言說。虛云《卓庵詩集序》說：“正法眼藏，淪乎聲色，甚而尋章摘句，四六精詳，處處驢唇馬舌。噫！法門一至此耶？” (《全集》第2冊，第216頁)由此可知，這些作品旨在批評和糾正佛門中雕琢語言、故弄玄虛的不良傾向。

對于文字于佛法之利弊，虛云《卓庵詩集序》中說：“當(dāng)觀其人為何如耳。其人見諦真，則言言至理，語語明宗。” (《全集》第2冊，第216頁)虛云《題南岳明性法師〈三集詩〉》詩曰：“詩詞歌賦頌，尊卑在人用。圣言即甘露，邪曲砒鴆種?！?(《全集》第3冊，第104頁)虛云的文學(xué)創(chuàng)作雖并未表現(xiàn)出藝術(shù)的創(chuàng)新和思想的超越，但是卻奮力拾起已漸衰微的佛教文學(xué)傳統(tǒng)，并借助佛教文學(xué)的復(fù)興，來實現(xiàn)他重建佛教文化、延續(xù)佛教法脈的宏偉理想。

二、古典范本遭遇白話思潮

虛云的佛教詩歌大都符合傳統(tǒng)佛教文學(xué)的特征，并且表現(xiàn)不俗。此外，虛云還有一些不涉佛思的作品，往往襲唐人格調(diào)，講究押韻、對仗和平仄。如《初春與友過村墅》學(xué)孟浩然《過故人莊》，《鼓山題詩》學(xué)杜甫且次《登樓》韻，《還鼓山訪古月師》仿司空曙《云陽館與韓紳宿別》(以上三首見《全集》第3冊，第14、199、6頁)?？梢姡撛频脑姼鑴?chuàng)作是以古典為范本的。

但同時，虛云也有不少讀來齟齬、缺乏詩味的語句。如《九華獅子峰茅蓬》：“客來客去無迎送，笑指懸崖灣又灣” (《全集》第3冊，第30頁)；《游滇黑龍?zhí)丁罚骸爸魅怂谱砥咸丫?，游罷歸來報晚鐘” (《全集》第3冊，第42頁) ；《示空談不行持者》：“閉口不語三十年，此是上乘上上上” (《全集》第3冊，第60頁)；《題古迎祥廢址予構(gòu)廬棲止》：“古寺消疏寥竅，時人謂荒山坡” (《全集》第3冊，第121頁)；《右次墨雨八景壁間之作》：“水山可人洞更可，無端風(fēng)雨阿誰支”(《全集》第3冊，第155頁)，等等。

虛云詩歌的弊病與清末以來的白話文、白話詩運動不無關(guān)系。胡適是這場運動中的關(guān)鍵人物，他以其理論及實踐為中國詩歌由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型開辟了一條新路。但同時他倡導(dǎo)的“詩體大解放”也為中國新詩“散文化”、“缺乏詩味”的表現(xiàn)埋下了禍根。虛云詩中的散文句法與詩意欠缺，同現(xiàn)代白話詩的缺陷完全一致。《云居山學(xué)習(xí)會示眾》一詩更能看出現(xiàn)代白話詩的影響：“政府愛人民，生產(chǎn)開學(xué)會。革除舊時污，造成新世界。舊社會中來，舊穢熏成垢。大似鴉片毒，煙去癮猶在。言行多乖張，舉動成障礙。幸遇大時代，教民速改悔?！?《全集》第3冊，第205頁)

以復(fù)興佛教傳統(tǒng)為己任的虛云對于現(xiàn)代白話詩并沒有表現(xiàn)出反感與排斥，是因為白話詩運動所提倡的“詩體大解放”與佛教的文字觀頗有合拍之處。一個是追求自由書寫，一個是追求自由心性，兩者在本質(zhì)上都趨向于人性的解放。同時，佛教“以指標(biāo)月”和“見月忘指”的觀念也為虛云提供了接納現(xiàn)代白話詩的充足理由。

三、神話感應(yīng)與佛教使命

虛云世壽120歲，聽起來頗具傳奇色彩。其《自述年譜》稱：“俗姓蕭，系出蘭陵，梁武帝之后?！父俺峭庥^音寺祈子，見寺宇殘破，及東關(guān)橋梁失修，發(fā)愿興建。父母同夢一長須青袍者，頂觀音跨虎而來，躍臥榻上，驚起互告，遂有娠。翌年，父移佐泉州府幕?！?道光二十年庚子)予誕生于泉州府署。初墮地，為一肉團?！?(《全集》第5冊，第5頁)虛云以常見的神話套路強調(diào)自己的非凡出身和佛教因緣，頗似史家附會和民間傳說。《年譜》中的感應(yīng)神異之事還有很多。如六十四歲為雄雞說戒，雄雞遂“不復(fù)斗”、“不傷蟲”，兩年后“作念佛狀立化” (《全集》第5冊，第36頁)；六十五歲在缽盂庵“諷佛咒”，將巨石“移之左”(《全集》第5冊，第37頁)；七十八歲時舉起巨石，“似有神助”(《全集》第5冊，第68頁)；八十歲時，在水陸法會上，“蠟燭盡開燈花，如蓮花狀”，“送圣時，空中現(xiàn)出幢幡寶蓋” (《全集》第5冊，第72頁)；八十一歲為二鵝說戒；八十三歲為止喉疫，設(shè)壇求法，禱雨則雨降，求雪則“雪下盈尺，喉疫頓止” (《全集》第5冊，第81頁)，等等。

虛云的詩歌對于神話感應(yīng)亦毫不避諱，如《鐵樹開花偈》、《樟樹祈戒偈》、《虎拜佛偈》、《龍皈依偈》、《云棲寺春戒期間梅菜現(xiàn)瑞應(yīng)四眾請攝影題勝》、《題楚雄府西門外仙蘭》等，從詩前小序常能明見其寫作因緣和詩歌主旨。如《龍皈依偈》序：“壬申年，在鼓山戒期，福州南臺江橋龍現(xiàn)老人，須發(fā)俱白，來座乞戒”。這在現(xiàn)代人看來是有些驚世駭俗。還有《雄雞念佛立化銘》、《題云移石》二首，即寫《年譜》中六十四、六十五歲的神異事件。

虛云對于貴族出身的強調(diào)和感應(yīng)神異的渲染，顯然與五四運動以來的“德先生”和“賽先生”唱著反調(diào)。在虛云圓寂后的第四十七天，也就是1959年11月29日，胡適在臺大一場題為“科學(xué)精神與科學(xué)方法”的演講中公開表示，《虛云和尚年譜》初版所錄與史實不符，福建地方志中并未有知府名為蕭玉堂，虛云的年齡也可能出于杜撰。這一大膽言說在港臺及海外佛教界引起軒然大波。

那么，虛云為何要故意唱這個反調(diào)呢？虛云曾有詩《和明性法師見贈原韻》：“生逢末世法難聞，朗月長霾萬疊云。戒律廢弛堪灑淚，利名是逐曷勝云？” (《全集》第3冊，第202-203頁)虛云1934年所作《重刊〈三壇傳戒儀范〉后跋》有：“先圣授受之美范，早已廢盡；更有招貼四布，煽誘蠱惑，買賣戒師，不尊壇處，即淫祠神社，血食宰牲之區(qū)，妄作戒壇?！臼乔鍍舴鹜?，翻為地獄深坑?！?《全集》第2冊，第200頁)虛云所面對的佛教現(xiàn)狀是：“寺院殘破、義學(xué)淺陋、戒行不嚴(yán)、道風(fēng)不振，佛教的權(quán)威性掃地殆盡”[4]。

為此，虛云與太虛等大德一起提出“人間凈土”的思想。虛云認為，孫中山的三民主義與佛教追求的“阿耨多羅三藐三菩提”并無本質(zhì)差異，二者都是為了實現(xiàn)“人類的真自由、真平等”(《全集》第1冊，第208頁)。虛云在《劫外余音序》(《全集》第2冊，第215頁)中進一步指出，佛教的正覺正信本身便具有改良世風(fēng)、導(dǎo)人向善、輔助政治、護國護民的作用。虛云寫《序》的時間為1947年，這一年太虛圓寂。但是，虛云卻沿著構(gòu)建“人間凈土”的道路繼續(xù)前進。虛云一方面致力于重新恢復(fù)佛教往日的理想色彩與權(quán)威信仰，另一方面不斷增強佛教與世界的聯(lián)系，讓人們認識到佛教所具有的“構(gòu)成相親相善之安樂世界”、“轉(zhuǎn)五濁惡世成清凈的樂國”[5]的實用價值。

對于“迷信論”的說法，虛云在《答蔣公問法書》中批駁道：“佛法步步引人背迷合覺，豈是迷信者！……方便者，量眾生根器，施諸權(quán)巧而度之也?！?《虛云和尚全集》第1冊，第184-186頁)由此可知，神話制造在虛云看來不過是度化眾生的方便法門，同時也是復(fù)興佛教、重樹威信的重要手段。至于這一手段的有效性，我們看看當(dāng)代農(nóng)村那些口頭傳播各種神仙鬼怪故事并信以為真的民眾，就會明白“量眾生根器，施諸權(quán)巧而度之”的必要性。虛云有詩《自題照相贈寬鏡居士》：“這個癡漢，有甚來由。末法無端，為何出頭？嗟茲圣脈，一發(fā)危秋。拋卻已事，專為人憂?！?《虛云和尚全集》第3冊，第197頁)可謂自述衷腸。

參考文獻：

[1]凈慧長老.虛云和尚全集[M].鄭州：中州古籍出版社，2009.

[2]首楞嚴(yán)經(jīng)[G]//大正藏:第19冊.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1990:111.

[3]景德傳燈錄[M].大正藏:第51冊.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1990:245.

[4]陳友康.近現(xiàn)代漢傳佛教戒律松弛現(xiàn)象及自我矯正——以虛云大和尚為中心討論[J].西北民族大學(xué)學(xué)報，2013,(4).

[5]太虛大師全書:第3冊[M].善導(dǎo)佛經(jīng)流通處，1980:5-6.

[責(zé)任編輯：鄭紅翠]