熊慧穎

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州450001)

呂碧城戒殺護(hù)生觀念及其對(duì)西方保護(hù)動(dòng)物運(yùn)動(dòng)的傳介

熊慧穎

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州450001)

中年以后的呂碧城，鼓吹戒殺護(hù)生，提倡素食，翻譯佛典，謀創(chuàng)成立中國(guó)保護(hù)動(dòng)物會(huì)，成為溝通東西方動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的橋梁。本文以西方保護(hù)動(dòng)物運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮和1930年代的國(guó)內(nèi)時(shí)局為背景，以呂碧城推廣戒殺護(hù)生、保護(hù)動(dòng)物的活動(dòng)為論述主線，探討這一活動(dòng)的時(shí)代意義。

呂碧城;保護(hù)動(dòng)物;戒殺護(hù)生;愛國(guó)訴求

呂碧城(1883—1943)，一名蘭清，字遁天，號(hào)圣因，晚年法號(hào)寶蓮，安徽旌德人，父親呂鳳歧是光緒三年翰林，曾任山西學(xué)政［1］498。受家學(xué)淵源的影響，呂碧城工詩文，善丹青，早年即以詩詞聞名，得到當(dāng)時(shí)文學(xué)名家潘伯鷹的推崇，潘稱其詞“足與易安俯仰千秋，相視而笑”［2］1。她還是中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的旗手，曾在《大公報(bào)》上撰文呼吁婦女解放，倡導(dǎo)女權(quán)，并創(chuàng)辦北洋女子公學(xué)，推行女子教育。曾任袁世凱秘書，與秋瑾相交甚好。進(jìn)入中年后，呂碧城轉(zhuǎn)而信佛，專注于佛法研究，致力在中國(guó)倡導(dǎo)茹素、戒殺護(hù)生，成立中國(guó)保護(hù)動(dòng)物會(huì)。

近年來學(xué)界有關(guān)呂碧城生平、思想、活動(dòng)軌跡的研究方興未艾。盡管研究領(lǐng)域逐步拓展，但是呂碧城這個(gè)名字多被置于文學(xué)史、婦女史、思想史、教育史范疇書寫。其中直接涉及到其茹素暨保護(hù)動(dòng)物觀念與實(shí)踐的研究寥寥無幾，而且這些為數(shù)不多的戒殺護(hù)生研究，亦將茹素戒殺思想排除在近代救亡圖存話語之外。鑒于此，對(duì)呂碧城推廣戒殺護(hù)生、保護(hù)動(dòng)物活動(dòng)的討論是相當(dāng)必要的。

一、戒殺護(hù)生觀念的萌發(fā)及其背景

(一)呂氏戒殺護(hù)生觀念的萌發(fā)

呂碧城最早提及戒殺觀念，是其1903年初抵天津后見到滬報(bào)上有關(guān)伍廷芳倡導(dǎo)蔬食衛(wèi)生會(huì)的報(bào)道，在寫給伍廷芳的信中提及“衛(wèi)生義屬利己，應(yīng)標(biāo)明戒殺，以宏仁恕之旨”［3］116。

1926年旅居上海時(shí)，呂碧城曾計(jì)劃與人合辦《護(hù)生月刊》，但因種種原因而遭到友人拒絕［2］580-581。1926年秋，呂碧城游美，聯(lián)合日本人提倡戒殺的嘗試再次失敗。隨后，她離開美國(guó)，以天津《大公報(bào)》駐歐通訊員的身份漫游歐洲諸國(guó)(瑞士、意大利、法、德等)。1930年，呂氏正式皈依佛教，法名曼智［3］121。

居滬時(shí)期的呂碧城已經(jīng)“庖廚戒殺”。1926年戒殺茹素之后，雖“久欲蔬食”，但因正漫游歐美諸國(guó)，茹素有諸多不便，未能實(shí)現(xiàn)完全茹素，直至1928年12月25日完全茹素。

(二)背景介紹

1.西方素食、保護(hù)動(dòng)物運(yùn)動(dòng)之風(fēng)

一方面，19世紀(jì)，工業(yè)革命的發(fā)展為歐美城市化提供契機(jī)，尤其是英國(guó)，城市發(fā)展壯大，動(dòng)物大量進(jìn)入城市的生產(chǎn)生活。馬、騾子等大型動(dòng)物是重要的運(yùn)輸力量，工作繁重，待遇卻極糟糕。車夫虐待鞭打動(dòng)物的情形隨時(shí)、隨處可見。肉類成為日常飲食的一部分，肉制品需求上升，城市中動(dòng)物屠宰業(yè)發(fā)達(dá)。此外，斗牛、斗雞、斗狗等成為日常的大眾娛樂，場(chǎng)面十分血腥。動(dòng)物的悲慘境遇成為當(dāng)時(shí)的公共景觀刺激著人們的感官，刺痛了人們的良知［4］。

另一方面，科技的進(jìn)步改變了人類對(duì)自身及其他生命形式的基本看法，逐漸改變了人主宰動(dòng)物命運(yùn)的傳統(tǒng)觀念。哲學(xué)領(lǐng)域的動(dòng)物觀亦逐漸轉(zhuǎn)變，由最初認(rèn)為動(dòng)物沒有理性，逐漸過渡為洛克、邊沁為代表的反殘忍論，希望立法禁止虐待動(dòng)物。人道主義精神的復(fù)蘇在宗教界得到共鳴，宗教和道德觀念的

改變也為人們善待動(dòng)物提供某種支持。飼養(yǎng)寵物成為一種風(fēng)尚，人與動(dòng)物之間的關(guān)系逐漸變得親密，保護(hù)動(dòng)物，善待動(dòng)物開始成為一種文明的象征［4］。

2.晚清民國(guó)以來的身體國(guó)家化與營(yíng)養(yǎng)觀

保護(hù)動(dòng)物最關(guān)鍵的是改變?nèi)祟惖娘嬍辰Y(jié)構(gòu)，因此茹素與戒殺護(hù)生是保護(hù)動(dòng)物活動(dòng)的一體兩面。呂碧城的戒殺護(hù)生主張，與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)風(fēng)頭正盛的營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生觀念相互呼應(yīng)，恰好契合了當(dāng)時(shí)人們追求健康、衛(wèi)生、營(yíng)養(yǎng)而食素的心態(tài)。

19世紀(jì)末以來，國(guó)勢(shì)急遽衰落，國(guó)人的身體被陸續(xù)賦予各種新的使命和任務(wù)，成為新的改革焦點(diǎn)。身體開始成為各方競(jìng)相用力的場(chǎng)所，廣受國(guó)內(nèi)知識(shí)界和文化界的青睞。晚清民國(guó)知識(shí)界的懷疑精神與救世情結(jié)合而為一，以西方為參照判斷國(guó)人與國(guó)運(yùn)，并以西方人作為健康的尺度，進(jìn)而改造國(guó)民身體與精神，希望經(jīng)由國(guó)人身體的改造，進(jìn)而造就強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)［5］21-22。

隨著西方現(xiàn)代科學(xué)的傳入，清末民初，營(yíng)養(yǎng)學(xué)逐漸進(jìn)入國(guó)人的視野。受西方營(yíng)養(yǎng)學(xué)的影響，當(dāng)時(shí)的素食主義者尤其強(qiáng)調(diào)“以最新的、科學(xué)的學(xué)說”，“良以食料之所以足供吾人之營(yíng)養(yǎng)數(shù)據(jù)者，當(dāng)取其精力。精力之充富者，厥惟植物……故其中含有淀粉、蛋白質(zhì)、糖質(zhì)、鹽質(zhì)、脂肪質(zhì)等俱備，且最為純潔”［6］。梁其姿在《醫(yī)療史與中國(guó)“現(xiàn)代性”問題》一文中指出，衛(wèi)生這一概念在清末民初不單指狹義的與醫(yī)療、人民健康有關(guān)的行政制度，在當(dāng)時(shí)的困境中還代表著中國(guó)政體、社會(huì)與個(gè)人從落后、“病態(tài)”的傳統(tǒng)提升到“健全”的“現(xiàn)代”文明的需要，“講求衛(wèi)生不單是個(gè)人身體與精神上的提升，更是民族國(guó)家集體的提升”［7］。

二、傳介西方保護(hù)動(dòng)物運(yùn)動(dòng)之實(shí)踐

(一)出版《歐美之光》

1928年起，呂碧城開始在天津《大公報(bào)》上撰文推介保護(hù)動(dòng)物的觀念。1929年5月她出席了在維也納舉行的國(guó)際保護(hù)動(dòng)物會(huì)議，并發(fā)表“廢屠”演說。這一西方保護(hù)動(dòng)物運(yùn)動(dòng)之風(fēng)，透過呂碧城的筆端，逐漸在國(guó)內(nèi)吹起陣陣漣漪。1931年呂碧城將翻譯的歐美保護(hù)動(dòng)物運(yùn)動(dòng)、蔬食提倡以及歐美各國(guó)佛學(xué)會(huì)活動(dòng)等相關(guān)資料，匯編潤(rùn)色成冊(cè)，以《歐美之光》為名，交由上海佛教書局刊印。1932年《歐美之光》正式出版。

《歐美之光》一書，收錄了呂碧城的維也納演講稿、自撰文章及與西方保護(hù)動(dòng)物運(yùn)動(dòng)人士間的往來信函、報(bào)告書等。除宣傳及翻譯文字外，書中還附有歐美各國(guó)保護(hù)動(dòng)物的照片。書中提及了12種當(dāng)時(shí)刊載國(guó)外有關(guān)護(hù)生運(yùn)動(dòng)的期刊雜志，如美國(guó)舊金山《動(dòng)物雜志》，英國(guó)的《觀察家》等，還有42個(gè)中西方保護(hù)動(dòng)物團(tuán)體［8］。

(二)謀創(chuàng)中國(guó)保護(hù)動(dòng)物會(huì)

旅居英國(guó)期間，《泰晤士報(bào)》有關(guān)英國(guó)皇家禁止虐待動(dòng)物的報(bào)道與呂碧城久埋于心間的戒殺護(hù)生觀念相契合，“遂決計(jì)為國(guó)人倡導(dǎo)，以禁止虐待及鼓吹戒殺同時(shí)并行，倡言無諱，為根本之挽救”［3］117。此后，她逐漸與西方保護(hù)動(dòng)物團(tuán)體接觸，出席相關(guān)會(huì)議，藉由記者的身份，將相關(guān)的訊息報(bào)道于國(guó)內(nèi)新聞媒體。

自1928年至1932年4年間，呂碧城將這陣西方保護(hù)動(dòng)物之風(fēng)在國(guó)內(nèi)越吹越烈。1929年10月她曾在《今日為世界保護(hù)動(dòng)物節(jié)——保獸會(huì)欲在中國(guó)設(shè)立分會(huì)》一文中提出在國(guó)內(nèi)設(shè)立保護(hù)動(dòng)物會(huì)，引起國(guó)內(nèi)回響。1929年12月7日，中國(guó)佛教會(huì)致函太虛法師，回應(yīng)呂碧城主張，提倡設(shè)立世界保護(hù)動(dòng)物會(huì)中國(guó)分會(huì)，擬以王一亭為籌備主任，太虛法師等為籌備員。1933年，王一亭等84人發(fā)起成立中國(guó)保護(hù)動(dòng)物會(huì)。1934年，中國(guó)保護(hù)動(dòng)物會(huì)正式成立，宣傳保護(hù)動(dòng)物的主張。1933年冬，呂碧城由瑞士回國(guó)，然而自1930年正式皈依佛門后，她將精力投注于佛經(jīng)譯述，并未親自參與自己提倡的中國(guó)保護(hù)動(dòng)物會(huì)［8］。

三、提倡戒殺護(hù)生的時(shí)代意義

“救國(guó)”一詞，清末以來一直是報(bào)刊雜志中的高頻詞。自1928年起，呂碧城開始在天津《大公報(bào)》撰文介紹西方蔬食、戒殺、護(hù)生的觀念，并在中國(guó)謀求成立保護(hù)動(dòng)物會(huì)。上述舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)引起了中國(guó)境內(nèi)一波茹素、保護(hù)動(dòng)物的熱潮。呂碧城的努力之所以造成如此大的反響，正因?yàn)槠浞从沉私詠砭韧鰣D存的訴求。

上世紀(jì)二三十年代，中國(guó)文化的路向成為知識(shí)界、文化界普遍關(guān)心的問題，全盤西化與堅(jiān)持中國(guó)本位是兩種最具代表性的觀點(diǎn)。呂碧城在中國(guó)推廣西方的保護(hù)動(dòng)物運(yùn)動(dòng)，恰恰也反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)界文化界向西方看齊的文化焦慮。她屢次談到西方在保護(hù)動(dòng)物方面的先進(jìn)之處，并為中國(guó)戒殺護(hù)生事業(yè)落后于西方的事實(shí)感到十分焦慮。

呂碧城根據(jù)人類和食物演進(jìn)的關(guān)系，把人類社會(huì)分為“全肉時(shí)期”、“半肉時(shí)期”和“廢肉時(shí)期”，把“廢肉”作為衡量社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)之一。她認(rèn)為:人類原始時(shí)代，茹毛飲血，為食品生活之“全肉時(shí)期”;迨智識(shí)漸開，而知耕種，食品佐以蔬谷，是為“半肉時(shí)期”;迨文明更進(jìn)，道德范圍由本族推及異類，且知屠殺異族，乃培養(yǎng)人類好戰(zhàn)性之禍源，于是有保護(hù)動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)，即“廢肉時(shí)期”之嚆矢也［3］62。

在呂碧城那里，保護(hù)動(dòng)物，戒殺護(hù)生是劃分一個(gè)國(guó)家與社會(huì)文明進(jìn)步與野蠻落后的分界線，并將這一標(biāo)準(zhǔn)放諸保護(hù)動(dòng)物實(shí)踐的許多方面。

例如，在目睹德國(guó)將虐待動(dòng)物納入刑事罪名范圍，并禁止用犬逐獵時(shí)，她曾言:

此事(指當(dāng)時(shí)普魯士國(guó)務(wù)院頒布條例，禁止夜獵)立法中國(guó)倡之最早，即孔子弋不射宿之旨，然吾國(guó)迄今數(shù)千年以來，于保護(hù)動(dòng)物，毫無正式之進(jìn)步，而世界已多有法律、報(bào)紙每排列各國(guó)護(hù)生紀(jì)事，獨(dú)中國(guó)落伍，吾人對(duì)之能不愧死?蓋中國(guó)于世界，儼然處于化外之地位，為不可掩之事實(shí)也。［3］8

再如，除通過立法保護(hù)動(dòng)物外，在出版書籍、發(fā)行報(bào)刊雜志方面西方國(guó)家也遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在中國(guó)前列。在《歐美之光》自序中，她談到:“歐美各國(guó)護(hù)生之書籍雜志等，汗牛充棟，出版甚眾，此編為介紹于東亞之嚆矢。初版雖不豐富，聊作先聲。仁人善士，幸繼起選譯，由宣傳進(jìn)行實(shí)行，俾與世界文明相應(yīng)，勿任他國(guó)輕視，以為落伍，是所厚望。”［3］2

不參與保護(hù)動(dòng)物，戒殺護(hù)生，中國(guó)就會(huì)被視為“化外”“野蠻”，這一憂慮貫穿《歐美之光》全書。呂碧城希望借助保護(hù)動(dòng)物運(yùn)動(dòng)這一世界性事業(yè)，來改變中國(guó)落后野蠻的現(xiàn)狀。她所提倡的戒殺、護(hù)生觀念，旨在為動(dòng)物謀取福利使其免受虐待，更是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)頻頻、生民困頓、國(guó)際強(qiáng)權(quán)凌弱、弱小民族無助的一種反思。她認(rèn)為中國(guó)最大的問題不在于民智未開，而是民德淪喪，因此希望通過救物類達(dá)到救國(guó)救民的目的。

還有一點(diǎn)有必要指出的是，1920年的中國(guó)佛教界正處于風(fēng)雨飄搖中，“為佛教爭(zhēng)生存空間”是佛教人士面臨的新任務(wù)。怎樣以佛教思想調(diào)和東西文化，如何藉由宣講、辦報(bào)、施醫(yī)等社會(huì)事業(yè)地推動(dòng)與參與設(shè)法讓社會(huì)能更接受佛教，成了極為現(xiàn)實(shí)的問題。佛教界將自身的困境等同于中國(guó)的民族危機(jī)，以佛教與現(xiàn)代文明結(jié)合的方式振興佛教，并把這當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化救亡圖存的訴求［9］261。

呂碧城為鼓吹戒殺護(hù)生而積極奔走，翻譯與護(hù)生相關(guān)的文字，謀創(chuàng)中國(guó)保護(hù)動(dòng)物會(huì)，使她成為溝通東西方、推動(dòng)動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的橋梁。1930年代的中國(guó)，時(shí)局紛亂，兵燹彌漫，強(qiáng)國(guó)、衛(wèi)生成為愛國(guó)的新訴求，呂碧城此時(shí)提出具有國(guó)際化視野的保護(hù)動(dòng)物觀念，既結(jié)合了傳統(tǒng)派的印光大師等所推動(dòng)的戒殺護(hù)生運(yùn)動(dòng)，同時(shí)還能站在精神與道德的優(yōu)位，宣泄久被壓抑的民族情緒，這為中國(guó)佛教界找到了新的出口［10］。

［1］李保民.呂碧城詩文箋注［M］.上海:上海古籍出版社，2007.

［2］李保民.呂碧城詞箋注［M］.上海:上海古籍出版社，2001.

［3］呂碧城.歐美之光［M］.上海:上海佛學(xué)書局，1932.

［4］劉寧.動(dòng)物與國(guó)家:19世紀(jì)英國(guó)動(dòng)物保護(hù)立法及啟示［J］.昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(2):37 -47.

［5］黃金鱗.歷史、身體、國(guó)家——近代中國(guó)的身體形成(1895—1937)［M］.北京:新星出版社，2006.

［6］陳沐，曾雄生.食肉，還是食素?——20世紀(jì)上半葉中國(guó)關(guān)于素食的討論［C］.健康與文明——第三屆亞洲食學(xué)論壇論文集，2013.

［7］梁其姿.醫(yī)療史與中國(guó)“現(xiàn)代性”問題［J］.中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論，2007(00):1-18.

［8］賴淑卿.呂碧城對(duì)西方保護(hù)動(dòng)物運(yùn)動(dòng)的傳介——以《歐美之光》為中心的探討［J］.國(guó)史館館刊，2010(23): 79-118.

［9］黃克武，張哲嘉.公與私:近代中國(guó)個(gè)體與群體之重建［M］.臺(tái)北:中央研究院，2000.

［10］范純武.清末民初女詞人呂碧城與國(guó)際蔬食運(yùn)動(dòng)［J］.清史研究，2010(2):105-113.

(責(zé)任編輯:楊華軻)

Introduction of the Western Animal Protection Movement by Pichen Lee and Her Patriotism Feelings

XIONG Huiying
(School of History，Zhengzhou University，Zhengzhou 450001，China)

Pichen Lee took up the advocacy of the animal protection movement in her middle age.By disseminating the concept of anti-slaughter，becoming a vegan，and translating the Sutras of the Buddha.she become a bridge of communication between eastern and western communities of the movement.In 1930’s，China was in turmoil.Based on this background，this article focuses on her action of advocating anti-slaughter and the movement of animal protection，and analying the meaning in epoch.

Pichen Lee;animal protrection;anti-killing and preservation of life;patriotism

K928.4

A

1008—4444(2015)05—0155—03

2015-01-28

熊慧穎(1991—)，女，河南信陽人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。