孫冰潔

摘 ? ?要： 布努埃爾的影像提供了與我們觀看當(dāng)代電影所獲得的同樣的洞見。其中一些影片如《黃金時(shí)代》、《無糧的土地》、《被遺忘的人們》等提供了非常強(qiáng)烈的藝術(shù)體驗(yàn)或者其他時(shí)代和地域的穿透人心的人類生存景象。這些看似逝去的影片抗拒著當(dāng)前思維習(xí)慣的同化。它們使我們承認(rèn)，電影可以完全異于我們所習(xí)慣的樣子，我們必須時(shí)刻調(diào)整視野，容納那些在別人眼里理所當(dāng)然卻令我們驚嘆不已的電影樣式。

關(guān)鍵詞： 先鋒派 ? ?實(shí)驗(yàn)影像 ? ?超現(xiàn)實(shí)主義

一、布努埃爾劇情片中的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)表達(dá)及特征

（一）對(duì)藝術(shù)形式的追求

超現(xiàn)實(shí)主義者①往往熱衷于運(yùn)用夢(mèng)境的邏輯闡釋下意識(shí)的行為模式，布努埃爾利用看似怪誕的影像與沖突的并置重組創(chuàng)造屬于自己的夢(mèng)境，就像超現(xiàn)實(shí)主義的“自動(dòng)性寫作”一樣?！兑粭l安達(dá)魯狗》中的槍支與斷手雖然是在鏡頭前表演的，但影片的核心觀念運(yùn)用剪輯技巧模仿下意識(shí)的轉(zhuǎn)喻與縱聚合關(guān)系。例如一個(gè)狂怒的女人在抹口紅與男人的胡子之間的雙關(guān)剪輯，都遵從線性敘事與好萊塢的連續(xù)性結(jié)構(gòu)，將相似形態(tài)的物件并置在一起，連帶出影片整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)。同時(shí)故事情節(jié)滑稽風(fēng)趣，毫無疑問是其獲得好評(píng)的原因之一。

與非理性、反傳統(tǒng)的達(dá)達(dá)主義電影不同，典型的超現(xiàn)實(shí)主義不會(huì)是多種事件進(jìn)行幽默和混亂的拼貼，而是更多地運(yùn)用讓人費(fèi)解的夢(mèng)境邏輯，制造出令人不安與充斥性意味的故事。

（二）對(duì)主觀性的追求

弗洛伊德始終強(qiáng)調(diào)神經(jīng)錯(cuò)亂者與藝術(shù)家有共同的追求：逃避外在世界，按照以幻想和幻覺形式出現(xiàn)的內(nèi)心幻想重構(gòu)世界。與此相關(guān)，布努埃爾的影片不可避免地帶來各式各樣的讀解，盡管布努埃爾本人堅(jiān)稱影片毫無象征價(jià)值。所謂主宰夢(mèng)境的事物，從某種意義上講，它并不是重現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)，而是運(yùn)用類似夢(mèng)的手法表現(xiàn)情節(jié)。而影像最終的動(dòng)機(jī)意在完全的非理性。

在《一條安達(dá)魯狗》中一疊本子變化成一支槍，射殺了男人，導(dǎo)演沒有對(duì)這荒誕的情節(jié)做出任何解釋，觀者只能通過前后的影像推敲出自己的聯(lián)想與判斷。當(dāng)然這樣就會(huì)有許多千奇百怪的臆想，最后所謂的象征意義，也只不過是沉醉在個(gè)人創(chuàng)造出的怪異幻境里面，不值一提。的確，在《一條安達(dá)魯狗》中，既沒有狗，更沒有什么關(guān)于安達(dá)魯?shù)氖挛?。總之，超現(xiàn)實(shí)主義者要求觀者作為一個(gè)精神分析師，通過分析影像的外在的事實(shí)以窺見潛意識(shí)的形態(tài)。

二、布努埃爾實(shí)驗(yàn)藝術(shù)對(duì)其劇情片創(chuàng)作的影響

（一）布努埃爾劇情片中實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的延展

布努埃爾擅長(zhǎng)運(yùn)用聲、光、色三種元素構(gòu)造某種隱喻的特殊語(yǔ)境。比如在《黃金時(shí)代》中，女主角在鏡子前夢(mèng)游時(shí)，總會(huì)響起牛的鈴聲與風(fēng)的聲音，這樣很好地使觀者區(qū)分夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的影像，又隱喻這個(gè)不甘寂寞的資產(chǎn)階級(jí)貴婦內(nèi)心躁動(dòng)的欲望。布努埃爾影像的音樂元素包括：優(yōu)美的交響樂，低吟的人聲，嘈雜的鼓聲，等等。他常常把不同情緒的影像與聲音相結(jié)合，借由觀眾對(duì)他所看到及所聽到之間的尖銳對(duì)比制造戲劇張力。

超現(xiàn)實(shí)主義影像很好地顯現(xiàn)出人的外在意識(shí)活動(dòng)與精神狀態(tài)的表達(dá)，同時(shí)將人的內(nèi)心世界熒幕化，從而大大豐富影像藝術(shù)的表現(xiàn)力，雖然未能更好地表現(xiàn)故事的情節(jié)，削弱了電影對(duì)生活的真實(shí)反映，但為當(dāng)時(shí)甚至是以后的“先鋒”電影運(yùn)動(dòng)做出了重要的推動(dòng)。

1.在攝影技巧方面

通過運(yùn)用主觀攝影、移動(dòng)攝影和特技攝影體現(xiàn)人物的精神狀態(tài)，這使得整體畫面更加具有一種和諧感，更加富有一層隱晦的詩(shī)意。直到現(xiàn)今仍然有很多新聞攝制者與動(dòng)畫師采用。

2.關(guān)于剪輯技巧

多用蒙太奇手法，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏性剪輯的重要性，使之更加具有一定的視覺節(jié)奏。比如視點(diǎn)剪輯形成意識(shí)片段，改變鏡頭的運(yùn)動(dòng)速度等都為情節(jié)節(jié)奏做出了獨(dú)特的表達(dá)形式。如今，很多不連續(xù)剪輯的技巧已經(jīng)逐步趨于主流。蒙太奇和圖形匹配規(guī)則在MTV與動(dòng)作影片中經(jīng)常見到。

3.運(yùn)用電影語(yǔ)言表現(xiàn)人的無意識(shí)狀態(tài)起到一定的先驅(qū)作用

《一條安達(dá)魯狗》并沒有一般的故事線索，影片只用了許多象征體挖掘人物最深層的心理狀態(tài)，通過一系列荒誕不經(jīng)的純視覺表現(xiàn)的追求，巧妙地對(duì)抗粉碎當(dāng)下現(xiàn)存的秩序。

4.情緒鏡頭的運(yùn)用

通過外在事物的夸張變形，使觀者充分感受到故事人物的意識(shí)狀態(tài)。表面扭曲的方法把一個(gè)表面看起來扭曲的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出來，但是它真正表達(dá)的是人類內(nèi)心的一種扭曲感、異化感。

（二）布努埃爾的影像與現(xiàn)代劇情片創(chuàng)作的對(duì)應(yīng)

通過分析布努埃爾的影像作品，不難看出布努埃爾是一個(gè)醉心于描述各種自發(fā)性行為的導(dǎo)演。他對(duì)幻想與畸形的社會(huì)行為有濃厚興趣，并且將意識(shí)流文學(xué)中的自由聯(lián)想寫作方式頻繁地運(yùn)用在其影像當(dāng)中，使得影片具有光怪陸離的特有氣質(zhì)。而這樣的表現(xiàn)手法與精神理念，無論是之后的商業(yè)片還是劇情片當(dāng)中，都能看到他怪誕鬼魅的身影。比如《沉默的羔羊》中的精神分析或潛意識(shí)的表達(dá)及海報(bào)上帶著骷髏的飛蛾。

姜文的《太陽(yáng)照常升起》探討的是欲望與身體的話題。影片被分為四個(gè)看似互無邏輯關(guān)系的章節(jié)相串聯(lián)著：“瘋”、“戀”、“槍”、“夢(mèng)”，而與之相對(duì)應(yīng)的是性、欲望、權(quán)利與重生的聯(lián)系。其實(shí)這部影片的文本內(nèi)容與標(biāo)題中的太陽(yáng)沒有太大關(guān)系，而這太陽(yáng)又是隱喻著什么？可能是導(dǎo)演的紅色狂想，可能是被壓抑后的解放，也可能什么都不是。當(dāng)具有強(qiáng)烈節(jié)奏感的音樂響起，充斥色彩斑斕狂歡式的畫面向鏡頭襲來及配合著獨(dú)特的蒙太奇效果時(shí)，也許我們會(huì)渾然一震，這又是“一只安達(dá)魯狗”在嚎叫。用布努埃爾的話說：“一種極端熱切的，對(duì)謀殺的訴求。”

三、突圍與發(fā)展方向的多元化

（一）“小眾化”轉(zhuǎn)向“大眾化”

二戰(zhàn)以后科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)性的改變，從一個(gè)三角形的社會(huì)很快向一個(gè)橄欖型的結(jié)構(gòu)發(fā)展。從二十世紀(jì)初，現(xiàn)代主義思想與藝術(shù)思潮得以進(jìn)一步擴(kuò)展，現(xiàn)代非理性主義觀念獲得更多追隨者。原來認(rèn)同先鋒派思想的人群即所謂的知識(shí)分子精英階級(jí)是社會(huì)中小部分人群，但隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，這部分人群數(shù)量大幅度增加，甚至于在某種程度上，在歐美社會(huì)中成為社會(huì)主流。那么在這樣的情況下，在1920、1930年代喜歡先鋒派電影的人基本上是非常討厭那些商業(yè)電影的，對(duì)經(jīng)典好萊塢電影是不看好的，他們是兩個(gè)陣營(yíng)，是大眾與知識(shí)分子明確的區(qū)分。但是到了1950、1960年代以后，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，知識(shí)分子群體逐漸變大，因此他們能夠接受現(xiàn)代主義的思想及其藝術(shù)思想。同時(shí)商業(yè)電影也把目標(biāo)瞄準(zhǔn)了知識(shí)分子群體，所以現(xiàn)在是兩種群體融合在一起的狀態(tài)?，F(xiàn)代主義的思想從原本只有少數(shù)人接受的思想變得更多人可以接受。傳統(tǒng)的思想用理性認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為這個(gè)世界都是清楚的，有規(guī)律的，有頭有尾的，因果關(guān)系明確的，符合現(xiàn)實(shí)邏輯的，而非理性主義的思想則認(rèn)為這個(gè)世界是不確定的，是難以理解的。這種非理性的超現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)為后來美國(guó)地下電影做出了指標(biāo)性向?qū)?，而這種下意識(shí)的直接訴求又為廣告業(yè)所吸收采納。

（二）超越電影的邊界（與其他媒體的融合）

布努埃爾早期先鋒派實(shí)驗(yàn)影像是在藝術(shù)精英群體中所產(chǎn)生的，并且注重實(shí)驗(yàn)性與影像的觀念性。更多地表現(xiàn)視聽語(yǔ)言的個(gè)人化特征，這往往使得觀者在圖像解讀上出現(xiàn)困難與歧義。隨著當(dāng)代大眾影像媒體的普及化及知識(shí)分子群體的比例增加，超現(xiàn)實(shí)主義電影的實(shí)驗(yàn)性對(duì)當(dāng)代媒體的影響不容忽視。

1.視聽的意象化

當(dāng)代媒體廣告中更加注重的是以視聽形式傳播信息，在創(chuàng)作過程中不需要有完整的敘事結(jié)構(gòu)，而是更加著重于描繪意象的表現(xiàn)并在最短時(shí)間內(nèi)向觀者傳達(dá)信息與情緒。這當(dāng)中的改變與成本相關(guān)且與數(shù)字媒體技術(shù)相關(guān)。

2.超現(xiàn)實(shí)主義形式的廣泛運(yùn)用

數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，使一切皆有可能成為現(xiàn)實(shí)。信息傳播高度發(fā)展的今天，觀者喜新厭舊的心理得到空前的膨脹，尋求更多感官刺激促使媒體創(chuàng)作者不斷打破常規(guī)，制造新奇。例如現(xiàn)在的3D影像主要表現(xiàn)為實(shí)拍與虛擬相結(jié)合的運(yùn)用。

3.敘事時(shí)間與空間的靈活性

鏡頭語(yǔ)言技巧的多樣化，有助于打破常規(guī)的視角，通過剪輯以及拼貼鏡頭，可使時(shí)間時(shí)長(zhǎng)時(shí)短，時(shí)前時(shí)后，或重復(fù)或定格。時(shí)間與空間的表現(xiàn)可以說更加隨心所欲。譬如《大象》使用多重內(nèi)聚焦視點(diǎn)給觀者帶來了時(shí)間與空間往復(fù)交替的視覺盛宴。

四、結(jié)語(yǔ)

路易斯·布努埃爾的影像作品所追求的并不是所謂的唯美形式，而是一種觀念，甚至可以說這種觀念是具有破壞性的。而這樣的特質(zhì)在當(dāng)下的大眾新媒體中具有其潛存的商業(yè)價(jià)值。拋棄文化的束縛與常規(guī)的理念，但從畫面形式入手可以找到許多可取元素。路易斯·布努埃爾式的超現(xiàn)實(shí)主義影像，給予了后世一種對(duì)內(nèi)心自由的勇氣。而這一種非理性的、隱晦的畫面源于沖動(dòng)與內(nèi)心最真誠(chéng)的呼喚。這種呼喚是一種極為狂傲，并懷著無窮無盡的力量與那些視為不詳?shù)氖挛锵嗫範(fàn)帯?/p>

注釋：

①超現(xiàn)實(shí)主義被描述為一場(chǎng)反對(duì)金錢、反對(duì)市儈主義、擁戴夢(mèng)想和想象的戰(zhàn)斗，它的理論基礎(chǔ)是弗洛伊德的無意識(shí)理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)作手法是不受任何理性控制的“自動(dòng)寫作”.為了排除規(guī)則、慣例等干擾，把純粹的精神活動(dòng)忠實(shí)的記錄下來，安德烈·布勒東等提出“自動(dòng)寫作法”。

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