王金英

摘 ? ?要： 《十善業(yè)道經(jīng)》有唐、宋兩個漢譯版本傳世，在語言風(fēng)格和詞匯使用上有所區(qū)別。唐宋譯本在梵語音譯詞匯的使用方面，有相同的音譯詞匯，也有單獨(dú)出現(xiàn)在唐或宋其中一個譯本中的音譯詞匯。通過對唐、宋兩個譯本中的梵語音譯詞匯進(jìn)行比較分析，可以發(fā)現(xiàn)不同時代中梵語音譯詞匯的特點(diǎn)及梵語音譯詞匯形成過程的某些特點(diǎn)，從而推斷印證語言發(fā)展中的某些一般現(xiàn)象及一般規(guī)律。

關(guān)鍵詞： 《十善業(yè)道經(jīng)》 ? ?唐宋譯本 ? ?梵語音譯詞匯

一、《十善業(yè)道經(jīng)》漢譯版本及衍生著述

佛經(jīng)是由釋迦牟尼所說，在他滅度后，由其弟子集結(jié)而成文字傳之后世，從而成為經(jīng)典?！妒茦I(yè)道經(jīng)》又名《佛說十善業(yè)道經(jīng)》，漢傳譯本以唐譯本為原典，經(jīng)文節(jié)奏鮮明，以四字為主，在后世流傳中更廣泛多見。與唐譯本相比，宋譯本中梵語音譯詞匯較多，散句較多，并且增加記述“十不善法”的相關(guān)內(nèi)容?？傮w而言，唐、宋二譯本的結(jié)構(gòu)大致相同，意義相同，均旨在通過敘述修行佛教最初級的戒行——“十善業(yè)”的功德，引人向善，修習(xí)正法，從而明白宇宙人生萬法的真相而證果[1]。

明末清初，蕅益大師編有《十善業(yè)道經(jīng)節(jié)要》一書，略解《十善業(yè)道經(jīng)》所說“十善業(yè)”與“十惡業(yè)”及其果報，該書收在《續(xù)藏經(jīng)》第九十五冊。清時雍正十一年世宗敕諭，相當(dāng)于為《十善業(yè)道經(jīng)》作序言，足見其對于此經(jīng)的重視。近現(xiàn)代中國著名佛學(xué)家周叔迦著有《佛說十善業(yè)道經(jīng)注》。當(dāng)代亦有諸多法師講解此經(jīng)，其中根據(jù)凈空法師講經(jīng)整理出書《十善業(yè)道經(jīng)講記》。

二、唐宋譯本共同出現(xiàn)的音譯詞匯

（一）翻譯有別的音譯詞匯

如：“娑竭羅”與“娑伽羅”?！版督吡_”又名“娑伽羅”，梵音Sa^gara，為海水之名。唐譯本中用“娑竭羅”，宋譯本中用“娑伽羅”。南宋法云所著《翻譯名義集》言：“或娑伽羅，此云堿海。”華嚴(yán)云：“其娑竭羅龍王宮殿中水?！睋?jù)近代丁福保所編《佛學(xué)大辭典》：又作娑伽羅龍。依所住之海而得名?；蜓砸绹⒚鸞2]。

（二）翻譯相同的音譯詞匯

1.佛

佛是佛陀的簡稱。佛陀梵名Buddha，又作佛馱、浮陀、浮頭、沒馱、步他、馞陀、復(fù)豆、浮屠、浮圖。意為覺者、知者。

2.菩薩

據(jù)《佛學(xué)大辭典》：菩薩具名為菩提薩埵，梵音Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質(zhì)帝薩埵[3]。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人。故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士、始士、高士、大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。

3.菩提

于凌波所著《唯識名詞白話新解》解云：菩提，梵語bodhi，意譯覺、智、知、道[4]。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。

4. 摩訶薩

摩訶薩為摩訶薩埵的略稱，梵語 maha^sattva。據(jù)《佛光大辭典》載乃菩薩或大士之通稱。略稱摩訶薩。maha^，意譯作大;sattva，乃有情、眾生之義。摩訶薩埵即大有情、大眾生。謂此大眾生系愿大、行大、度眾生大，于世間諸眾生中為最上，不退其大心，故稱摩訶薩埵。

（三）唐、宋單一譯本出現(xiàn)的音譯詞匯

1.兩本中只在唐譯本中出現(xiàn)的音譯詞匯

（1）阿耨多羅三藐三菩提

“若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛隨心自在壽命。”（唐譯本）

“行菩薩道，得善心住，善根成熟，當(dāng)?shù)脽o上正等菩提?！保ㄋ巫g本）

據(jù)《佛光大辭典》載，阿耨多羅三藐三菩提梵音 anuttara-samyak-sam！bodhi，略稱阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。又梵語 anuttara-samyak-sam！buddha，音譯阿耨多羅三藐三佛陀，意指完成阿耨多羅三藐三菩提之人，故一般譯為“無上正等覺者”。

（2）優(yōu)缽華

“口常清凈，優(yōu)缽華香?！保ㄌ谱g本）

“得口處清凈，常如青蓮花香。”（宋譯本）

“優(yōu)缽華”此處應(yīng)指優(yōu)波羅華。優(yōu)缽羅，梵語 utpala，即睡蓮，意譯為青蓮花。在佛典中，也有在“優(yōu)缽羅”之前冠上意指“青色”（ni^la）的“泥廬”、“尼羅”之語，而稱之為“泥廬缽羅華”的用例，漢譯作“青蓮華”。

2.兩本中只在宋譯本中出現(xiàn)的音譯詞匯

（1）量詞：俱胝、那由他

“復(fù)有百千俱胝那由他梵王、帝釋及護(hù)世等?！保ㄋ巫g本）

俱胝，梵語kot！i，印度的數(shù)量詞。音譯又作拘致、拘胝、俱致、拘梨。意譯為億。《圓測之解深密經(jīng)疏卷六》（卍續(xù)三四·四四四上）載：“俱胝，傳釋有三，一者十萬，二者百萬，三者千萬?！笨梢姎v代所譯之殊異。

那由他，梵語Nayuta，又作那庾多，那由多，那術(shù)，那述。數(shù)目名，當(dāng)于此方之億。億有十萬，百萬，千萬三等。故諸師定那由多之?dāng)?shù)不同。《佛本行經(jīng)十二》曰：“那由他，隋言數(shù)千萬?！睋?jù)陳義孝所編《佛學(xué)常見辭匯》：數(shù)目字，相等與今天的億數(shù)，亦有說為千億的，各說不同[5]。

（四）天龍八部

“天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等亦來集會”（宋譯本）。

“天龍八部”據(jù)丁福保所編《佛學(xué)大辭典》載：天、龍為八部眾中之二眾，八部之中以此為上首，故標(biāo)舉曰天龍八部。八部者：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺迦也。

1.夜叉

梵音yaks！a，又曰閱叉。新作藥叉，夜乞叉。譯言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，輕捷，秘密等。

2.乾闥婆

梵音gandharva，又作健達(dá)婆、犍達(dá)縛、健闥婆、干沓和、干沓婆、彥達(dá)縛、犍陀羅等。譯曰香神、嗅香、香陰、尋香行。樂人之稱。

3.阿修羅

梵音asura，又作阿須羅。舊稱阿修羅，阿須倫，阿蘇羅，阿素羅。譯曰無端，容貌丑陋之義。又曰無酒，其果報無酒之義。新稱阿素洛。譯曰非天。其果報勝似天而非天之義。為常與帝釋戰(zhàn)斗之神;六道之一;八部眾之一。

4.迦樓羅

梵音garuda，又云迦留羅，迦婁羅，揭路荼。迦嘍荼，伽樓羅，誐嚕拏，檗嚕拏等。鳥名。舊譯曰金翅鳥。新譯曰妙翅鳥。頂癭鳥，食吐悲苦聲等。居四天下之大樹，取龍為食。八部眾之一。

5.緊那羅

梵音kimnara，又作緊捺羅，緊陀羅，甄陀羅，真陀羅，緊捺洛。舊譯曰人非人，疑神。新譯曰歌神。即樂神名。八部眾之一。

6.摩睺羅伽

梵音mahoraga，摩呼洛伽，莫呼洛伽摩，舊曰休勒，摩睺羅伽，新曰莫呼洛伽，摩護(hù)啰誐。八部眾之一。大蟒神也。胎藏界第三院之一尊，釋迦如來之眷屬也。是為大日如來普門示現(xiàn)之一法門身，一類眾生，因此法遂得到于一切智地。

（五）補(bǔ)特伽羅

“龍主，士夫補(bǔ)特伽羅，遠(yuǎn)離殺生，獲得十種善法”（宋譯本）。

梵音Pudgala，又作富特伽羅，舊作福伽羅、補(bǔ)伽羅、富伽羅、弗伽羅、富特伽耶。舊譯曰人，或眾生。新譯曰數(shù)取趣。數(shù)者，取五趣而輪回之義。南宋法云所著《翻譯名義集》云：“謂諸有情，起惑造業(yè)，即為能取。當(dāng)來五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往前生故。”明時一如等人所撰《三藏法數(shù)》云：“梵語補(bǔ)特伽羅，華言有情。謂一類有情，得修妙行之眾同分而居，其性和雅，能修善業(yè)，如住律儀。蓋親近妙行之眾，其人雖不樂為眾善，而亦自然能行也?！?/p>

（六）禪

“若以禪定而為莊嚴(yán)，果報圓滿，當(dāng)?shù)谜钋鍍簦ㄐ芯咦恪保ㄋ巫g本）。

“禪”為“禪那”之略，梵音Dhya%na，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。故《圓覺經(jīng)》云：“自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那?！睋?jù)明時一如等人所撰《三藏法數(shù)》：“謂欲求圓覺者，以凈覺心，不取幻化及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當(dāng)中觀?！?/p>

（七） 奢摩他

“若以奢摩他而為莊嚴(yán)，當(dāng)?shù)脭嘤谝磺袩馈保ㄋ巫g本）。

梵音S/amatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禪定七名之一。譯曰止、寂靜、能滅等。攝心住于緣，離散亂也?！赌鶚劷?jīng)》云：“奢摩他，名為能滅，能滅一切煩惱結(jié)故;又名能調(diào)，能調(diào)諸根惡不善法故。又曰寂靜，能令三業(yè)成寂靜故。又曰遠(yuǎn)離，能令眾生離五欲故。又曰能清，能清貪欲嗔恚愚癡三濁法故。以是義故，故名定相?！?/p>

三、結(jié)語

唐、宋譯本的《十善業(yè)道經(jīng)》在語言方面具有鮮明的特色。作為譯作，唐譯本和宋譯本在用詞方面都大量保留使用梵語音譯詞匯，使經(jīng)文語言具有明顯的外域風(fēng)格，在一定程度上真實再現(xiàn)原始語言。除了必要的人名、地名等采取音譯方式外，對于一些難以簡單解釋的深奧詞匯，采取音譯的方式使原始真意得到保留，而且這樣創(chuàng)作的語言更經(jīng)濟(jì)，使得行文語言不繁瑣，提高受眾的認(rèn)知效率，通過不能夠直接簡單理解的詞匯易于激發(fā)受眾的閱讀興趣，從而進(jìn)一步強(qiáng)化其探求意識。

在梵語音譯詞匯的擇取方面，唐、宋譯本存在一定的差異。在唐譯本中的音譯詞匯在宋譯本中使用翻譯語言描述，并且宋譯本擴(kuò)充的部分增添許多新的梵語音譯詞匯。

從梵語音譯詞匯的容量看，宋譯本明顯增添了許多新的音譯詞匯，這表明音譯詞匯不斷進(jìn)入本土語言范疇。

從語言發(fā)展的角度看，以上兩點(diǎn)表明，對于梵語外來詞匯的學(xué)習(xí)吸收和不斷擴(kuò)充本族語言容量的過程是復(fù)雜的，處于一個交互的動態(tài)進(jìn)程。一種語言的形成和發(fā)展受到外來語言的影響，同時又將外來語言的部分吸收，以擴(kuò)充該語言自身。

從佛經(jīng)語言而言，作為一種特殊的宗教性質(zhì)的語言體系，雖然譯本的語言表達(dá)方式不同，出現(xiàn)音譯詞匯的不同及音譯詞匯的容量不同等，但是其表達(dá)的義理是相同的。即使對于同一種語言而言，在不同的時代，語言的風(fēng)格和特色也各有差異，但是其目的是使受眾更好地接受其中的義理，這正是譯本不同卻不失相同本質(zhì)的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]凈空. 十善業(yè)道經(jīng)講記[M]. 哈爾濱：北方文藝出版社，2010.

[2]丁福保. 佛學(xué)大辭典[Z]. 北京： 中國書店，2011.

[3]星云法師. 佛光大辭典[Z]. 北京： 國家圖書館出版社，2011.

[4]于凌波.唯識名詞白話新解[EB/OL]. http：//cidian.foyuan.net/list137/.

[5]陳義孝. 佛學(xué)常見辭匯[EB/OL]. http：//cidian.foyuan.net/list126/.