謝登旺

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生態(tài)旅游與科普傳播——以臺灣某一少數(shù)民族部落為例

謝登旺

臺灣元智大學(xué)社會暨政策科學(xué)系

生態(tài)旅游是一種特殊的旅游項(xiàng)目，旨在向民眾傳播具環(huán)境責(zé)任感的旅游概念，它屬于對環(huán)境較為友善的活動，孕育保存和永續(xù)發(fā)展的觀念。讓旅客能在旅游過程中具有環(huán)境的倫理與對自然保持正確的認(rèn)知。生態(tài)旅游推動上需思考如何與當(dāng)?shù)匚幕c傳統(tǒng)價(jià)值等的結(jié)合，才能達(dá)成預(yù)期目標(biāo)。該文以臺灣一少數(shù)民族部落為例，探析部落如何以生態(tài)旅游手段，配合相關(guān)科普傳播策略開展，呼吁重視并傳播正確的旅游概念。

少數(shù)民族部落 生態(tài)旅游 永續(xù)發(fā)展 科普傳播

1 前言

生態(tài)旅游系新興的旅游方式，望詞生義，它應(yīng)包括生態(tài)學(xué)與旅游學(xué)兩者系統(tǒng)的連貫，如果只講生態(tài)不顧旅游，似乎提不起樂趣而顯沉悶，如顧旅游而忘卻生態(tài)，旅游偶會成為破壞大自然的劊子手。故兼顧兩者并將之衍生另支學(xué)問體系，應(yīng)為當(dāng)今時代文明之人所樂見，值得提倡。

生態(tài)的概念包括森林、河川、湖泊、沼澤、沙漠、海洋、農(nóng)村、農(nóng)田或城市等不同的子系統(tǒng)，生態(tài)是動態(tài)的，歷經(jīng)長久的改變，可能日趨于平衡或穩(wěn)定的情形，它也可謂之“自然平衡”，也許在系統(tǒng)中人與自然間、生物與生物間、人與生物間、生物與植物間，也許皆有自然調(diào)節(jié)能力，但也可能出現(xiàn)了失去調(diào)節(jié)，轉(zhuǎn)而破壞了原有的穩(wěn)定。例如：貪心不足的人類為一己之私，因砍伐樹林破壞了植物原有生態(tài)；因一時口欲，將動物趕盡殺絕，而后慢慢絕種。至此生態(tài)失去平衡，人類開始要付出代價(jià)。例如：當(dāng)泥石流天災(zāi)橫行時，就是大自然對人類惡行的反撲，近年來這些痛苦教訓(xùn)應(yīng)記憶猶新。當(dāng)人類遭遇不可思議或始料未及的災(zāi)難之后，往往開始反省深思，“何以至此？”不禁自問一連串的問題：人類與自然是否共生共榮？是否常有危害大自然之舉？是否制造諸多污染源？是否一直在消耗能源？是否絲毫沒想到保水之舉？是否從未有保護(hù)的念頭？這些人人都會想得到的概念每因缺乏實(shí)踐的行動或力量或根本疏忽而卒至醞釀成災(zāi)，付出痛苦代價(jià)，皆為無心、粗心所致。此時已是該深思的時候。筆者認(rèn)為“生態(tài)”二字饒富意義，“生”者生活、生存、生命，總是要生生不息走下去，“態(tài)”者態(tài)度，每與價(jià)值觀、知識概念相關(guān)，態(tài)度又可決定高度，如以個人而言，在其生活經(jīng)驗(yàn)、生命歷程中深具保育、永續(xù)、共生共榮等態(tài)度去面對大自然，當(dāng)然不會成為環(huán)境破壞者、浩劫的幫助者。故如以每個人觀念改造為核心；以小區(qū)、部落為實(shí)踐場域、以旅游作為起點(diǎn)，開始尋得并發(fā)現(xiàn)部落或小區(qū)自然美學(xué)，建設(shè)美上加美的環(huán)境，避害趨利，讓破壞減少、維護(hù)或保護(hù)增強(qiáng)，且適時運(yùn)用各種傳播策略，希能一起打造出符合人類福祉的永續(xù)發(fā)展之道。

眾所皆知，少數(shù)民族地區(qū)的土地與生態(tài)環(huán)境，不只是少數(shù)民族賴以生存的可靠資源，同時亦是少數(shù)民族族群文化發(fā)展與族群延續(xù)的命根。少數(shù)民族的族人都會以促部落民族的永續(xù)發(fā)展為其使命，而部落的永續(xù)包括經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境各方面，或許由環(huán)境方面的重視生態(tài)保育、維護(hù)或教育等著手，經(jīng)努力營造后亦可能帶動其他各層面的改變。本文針對泰雅族部落之一的高遶部落為例，依據(jù)其環(huán)境現(xiàn)況資源條件，試找出其優(yōu)劣勢及機(jī)會威脅所在，評析其生態(tài)旅游規(guī)劃狀況，再就可能為發(fā)展生態(tài)旅游實(shí)行相關(guān)科普傳播策略，提出建議，以期部落能有因應(yīng)之良法正道。

2 生態(tài)旅游的意涵

生態(tài)旅游是生態(tài)體系與旅游體系相結(jié)合的概念，它已成為世界各國追求永續(xù)發(fā)展的行動中注入的元素，適時結(jié)合自然的資源，帶動地方的發(fā)展并能照顧到居民的福祉為目標(biāo)，故它不只是新興還是時尚所趨的旅游方式。

生態(tài)旅游的定義，從廣義而言，依臺灣觀光局2002年的生態(tài)旅游“白皮書”所載，它反映三個基本要素：(1)較原始的旅游地點(diǎn)；(2)提供環(huán)境教育機(jī)會，以增加環(huán)境認(rèn)知，以促進(jìn)保護(hù)生態(tài)的行動力；(3)關(guān)懷當(dāng)?shù)匦^(qū)，并將旅游行為可能產(chǎn)生的負(fù)面沖擊降至最低。不同的學(xué)者專家對生態(tài)旅游有大同小異的看法，有謂生態(tài)旅游通常與大自然和諧一致的活動，它是一種較特殊的旅游，有別于一般市場的旅游安排。因之，可將其形容成一種自然旅游、可選擇性旅游、軟旅游、冒險(xiǎn)旅游、負(fù)責(zé)任的旅游或綠色旅游。亦有由利益角度認(rèn)為，生態(tài)旅游是一種新型的、可持續(xù)的旅游活動，有利于增強(qiáng)人們生態(tài)保護(hù)的意識，旅游對東道主社會所形成的負(fù)面影響和作用降到盡可能的小，保留和保存地方傳統(tǒng)文化和遺產(chǎn)，充分考慮旅游給東道主社會和民眾所帶來的好處和利益等。尚有由環(huán)境保護(hù)之觀點(diǎn)來看，生態(tài)旅游是以生態(tài)為觀點(diǎn)和永續(xù)發(fā)展思想為指針，以自然生態(tài)環(huán)境和相關(guān)文化區(qū)域?yàn)閳鏊?、為體驗(yàn)、了解、認(rèn)識、欣賞、研究自然和社會而開展的一種對環(huán)境負(fù)有保護(hù)責(zé)任的旅游活動，是專向自然旅游的一種特殊形式。

若從內(nèi)涵來看，生態(tài)旅游是一種文明的旅游形式，它結(jié)合了生態(tài)平衡、永續(xù)發(fā)展、人與自然協(xié)調(diào)的思想和精神，基本上有其文化的內(nèi)涵，包括：一是人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自然與人、文化融為一體而具有生態(tài)美的自然及文化客體；二是人與自然的色彩融合，森林的綠、戈壁的黃、雪原的白、大海的藍(lán)，不同顏色的自然也給世界帶來了屬于人的色彩 ——文明；三是生態(tài)旅游與人類文明息息相關(guān)，它是人與自然間理想關(guān)系的實(shí)踐，包括適應(yīng)、順應(yīng)和改造階段，終究要創(chuàng)造和諧與完美的新文明。

生態(tài)旅游是20世紀(jì)末興起的新浪潮，是一種以自然為本，并以自然為導(dǎo)向的調(diào)整性觀光活動，也是對文化、教育、旅游的再省思，它孕育、保育和永續(xù)發(fā)展的概念。類似的名詞包括自然旅游(nature tourism)、綠色觀光(green tourism)、另類觀光(alternative tourism)、生態(tài)之旅(ecotravel)、環(huán)境朝圣(environment pilgrimage)、倫理旅游(ethical travel)、永續(xù)性旅游(sustainabletravel)、社會責(zé)任性觀光(socially responsible tourism)等?？梢姡鷳B(tài)旅游強(qiáng)調(diào)回歸大自然和保護(hù)大自然，與社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)協(xié)調(diào)共進(jìn)的理論和永續(xù)發(fā)展思想有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、旅游與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。有人將生態(tài)環(huán)境旅游打趣地說：“除了腳印，什么都不留下；除了照片，什么都不帶走”。生態(tài)旅游主以精神欣賞、參與和培養(yǎng)敏感度來跟低度開發(fā)地區(qū)產(chǎn)生互動，旅游者扮演一種非消費(fèi)者的角色，融合于野生動物及自然環(huán)環(huán)境間，通過勞力或經(jīng)濟(jì)方式，對當(dāng)?shù)丨h(huán)境保護(hù)和居民作出貢獻(xiàn)。

3 個案部落的生態(tài)旅游概況及營造條件

桃園市復(fù)興區(qū)高遶部落擁有十多畝的土地，以及一條獨(dú)具特色的高遶溪，因?yàn)橛写笃闹窳郑耘c一般深山區(qū)的森林不同，發(fā)展出屬于自己的竹林浴。高繞竹林浴生態(tài)步道就是基于此原則而建置，全長約1.5公里，與護(hù)溪工作可以相輔相成，部落路段沿著溪流旁邊前進(jìn)。整條步道有多個景點(diǎn)，如情人橋、千手橋、同心橋、求子樹、親水區(qū)、狩獵教學(xué)區(qū)、大石之子、陀螺石等，若有人導(dǎo)覽時，將會有更多的收獲。協(xié)會目前接受團(tuán)體一周前預(yù)約可以安排導(dǎo)覽。在高遶部落文化發(fā)展協(xié)會所安排的一日游行程中，在進(jìn)入竹林浴步道前，為了祈求旅程平安，都會有一個簡單的敬山神儀式，這是一項(xiàng)少數(shù)民族的傳統(tǒng)，所以具有深深知性之旅的體驗(yàn)，這種傳統(tǒng)的儀式代表的是敬山、敬自然、敬人之目的，或許這是部落少數(shù)民族與大自然彼此相處最佳的方式。原處民部落有其天賦的優(yōu)勢或特色魅力，大自然的美是最大的寶藏，加上特有的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成其獨(dú)特的魅力。所以也需要有所經(jīng)營、管理或開創(chuàng)，以新竹縣司馬庫斯的工作為例，它強(qiáng)調(diào)人文與自然環(huán)境之間生態(tài)的發(fā)展，希望建立以小區(qū)為基礎(chǔ)的自然資源管理模式，結(jié)合關(guān)心生態(tài)保育與少數(shù)民族發(fā)展之外在社會力量，保護(hù)與經(jīng)營當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源、促進(jìn)部落教育文化、將文化產(chǎn)業(yè)化，希借生態(tài)維護(hù)達(dá)小區(qū)文化保存為目標(biāo)。高遶部落與其相近、相似，有發(fā)展的潛力及豐富的自然資源、人文資產(chǎn)，在建造工作開始之前，應(yīng)對之有所了解與掌握。部落概況如表1所示。

表1 復(fù)興區(qū)高遶部落概況速覽

資料來源：部落協(xié)會總干事林秋霖提供，筆者整理。

一般對部落的認(rèn)知及其后衍生的興趣關(guān)注議題，除了自然美之外，人文之美亦加以配套，將使生態(tài)旅游獲得更豐富內(nèi)涵，故部落亦得在倡議生態(tài)之旅時，同時針對其傳統(tǒng)文化重新搜整、整理、分類、保存、應(yīng)用，此即類似運(yùn)用知識管理于部落文化管理之上。而少數(shù)民族發(fā)展文化產(chǎn)品的形式可分為：①保存性產(chǎn)品(舊部落遺址、自然景觀)；②記錄性產(chǎn)品(傳統(tǒng)文化技藝保存、歌舞、母語)；③再生性產(chǎn)品(傳統(tǒng)木雕、石雕、編織、飾品等)；④活動性產(chǎn)品(祭祀節(jié)慶)；⑤紀(jì)念性產(chǎn)品(結(jié)合文化特色，包括現(xiàn)代與傳統(tǒng)風(fēng)格兼顧、實(shí)用與欣賞的產(chǎn)品)；⑥自然性產(chǎn)品(黑豆、小米)。高遶部落的文化資產(chǎn)也可參照分類，整理并做有系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃。

部落尚需積極努力的方向有：一是自然生態(tài)的保護(hù)與教育，包括對山、林、水等資源的永續(xù)經(jīng)營；二是傳統(tǒng)文化技藝的傳承與學(xué)習(xí)，特別是下一代的學(xué)習(xí)規(guī)劃；三是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的改善，除了生態(tài)旅游作為休閑產(chǎn)業(yè)之外，其外圍待開發(fā)的產(chǎn)業(yè)是什么？四是全球化背景下的地方特色或魅力營造也是當(dāng)務(wù)之急。

誠如上述，部落已有一定的資源條件且未來方向已經(jīng)明確，但要發(fā)展生態(tài)旅游仍須誠實(shí)面對各種優(yōu)劣勢及機(jī)會與威脅的考驗(yàn)，現(xiàn)對部落發(fā)展生態(tài)旅游進(jìn)行SWOT分析，詳見表2。

表2 高遶部落發(fā)展生態(tài)旅游的SWOT分析

資料來源：與林秋霖(發(fā)展協(xié)會總干事)訪談后整理。

除自我診斷之外，也得考慮生態(tài)旅游的推行對部落或許仍有正負(fù)面的沖擊?？赡茼氉⒁庖韵掠绊懬闆r：①地質(zhì)表面、礦物及化石破壞；②對土壤壓密，減少雨水直接滲透；③水資源、植物、野生動物波及；④環(huán)境衛(wèi)生惡化；⑤景觀人為改變，例如刻字；⑥文化環(huán)境外力入侵而質(zhì)變。這是隱憂之處，但也可趁此推動之舉獲得經(jīng)濟(jì)效益，并同時對自然演變規(guī)律有所掌握，部落傳統(tǒng)與文化仍有所維系鞏固或以其特殊性與一般市場區(qū)別，推動部落發(fā)展。

4 生態(tài)旅游之科普傳播策略

生態(tài)旅游概念與科學(xué)傳播結(jié)合，即所謂的科普旅游，它或許是新的旅游產(chǎn)品，有其不同的意識與價(jià)值?？破章糜沃傅氖羌破战逃吐糜螢橐惑w的旅游產(chǎn)品，其目的在于使游客在旅游過程中受到教育、寓教于游、寓教于樂，是以旅游活動為載體，在旅游產(chǎn)品中增加科普教育含量，使游人在旅游過程中身心受到陶冶，提高游人素質(zhì)的一種新的旅游形式。

科普旅游是通過旅游地深層次開發(fā)，突出其科學(xué)文化內(nèi)涵，以滿足人們探索大自然奧秘的好奇心，提高自然科學(xué)知識普及的生態(tài)旅游精細(xì)項(xiàng)目。綜上所述，筆者將科普旅游的特性略微歸納，它傳遞給游客的有：①知識性，包括大自然的知識、祖先的智能；②教育性，寓教于游，非純走馬看花；③生活性，周遭垂手可得的題材；④文化性，長期累積下來人類生存的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與其與眾不同的特殊之處；⑤科學(xué)性，營生過程中所用到的方法。生態(tài)旅游是一項(xiàng)特別的“商品”，也許有其魅力，能滿足顧客所好。

部落發(fā)展科普旅游成功與否，關(guān)鍵在于以下策略的運(yùn)用：

第一，觀念改造。首先部落的人自覺生態(tài)旅游的重要性，也就是從過程中教育游客，給出機(jī)會教育，少些破壞。人的觀念改變會帶來可觀的行動力量，故部落的人先自覺覺知而后才可覺他。當(dāng)然要行動之前，亦應(yīng)回到起心動念之處，即部落為何要推生態(tài)旅游？也許就因那一正念就動了起來，生態(tài)旅游也是造人工程，相關(guān)利益關(guān)系人都對此有不同的想法，這些想法正確與否會影響它的成功命運(yùn)。

第二，體驗(yàn)先行。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，旅游消費(fèi)亦有“五感”的滿足需求，而原民原鄉(xiāng)地區(qū)的原汁原味原創(chuàng)的確能吸引不少游客喜愛。體認(rèn)好的元素如何保存下來，不讓它變調(diào)與流失或破壞，這是旅游過程要傳播給游客的觀念。另依筆者個人旅游經(jīng)驗(yàn)，配合生態(tài)旅游的行程，同時也應(yīng)讓游客體驗(yàn)具有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化特色的部落文化產(chǎn)業(yè)，找出他們不一樣的感質(zhì)，所為五感(視、觸、嗅、味、聽)知覺。部落特色的文化產(chǎn)業(yè)包括：吃的是竹筒飯；用的是竹、草、藤編；住的是竹屋；看的是舞蹈；喝的是小米酒；玩的是弓箭；賞的是雕件；游的是古溪道；聽的是民族音樂；穿的是織布；吹的是口簧琴。

第三，人才培育。生態(tài)旅游若是部落開啟發(fā)展的契機(jī)，要有計(jì)劃地動起來，知識、資源、心態(tài)……都很重要，但最關(guān)鍵的還是人。故不得不重視人才之培育。部落要培訓(xùn)人才，大概有幾類：①活動的人才，能將少數(shù)民族的味道完全融入的人；②飲食文化的人才，風(fēng)味餐如何改進(jìn)更有味道；③技藝傳承的人才，編織、雕刻、音樂、舞蹈；④解說導(dǎo)覽的人才；⑤未來的領(lǐng)導(dǎo)或干部人才。

生態(tài)旅游其實(shí)是在找尋綠色之美，它要打響知名度，導(dǎo)覽解說變得很重要，比如清楚地替游客說明藥用植物的妙用，或介紹野生動物的習(xí)性，這些人才平時就得培育。

第四，伙伴協(xié)力。啟動部落生態(tài)旅游，單靠發(fā)展協(xié)會或少數(shù)熱心的族人，恐怕力有所不及，故應(yīng)思考如何結(jié)合各部門的力量，協(xié)助工作的推動，乃當(dāng)務(wù)之急。這些力量包括：部隊(duì)居民、當(dāng)?shù)刂行W(xué)、大學(xué)生社團(tuán)、NPO/NGO、志愿者隊(duì)伍、旅行業(yè)者、社區(qū)協(xié)會、當(dāng)?shù)厣碳?、從業(yè)人員、當(dāng)?shù)卣块T、媒體、游客、生態(tài)專家。

第五，永續(xù)發(fā)展。重視生態(tài)永續(xù)旅游發(fā)展乃一種資源管理方式，系在維持文化完整，基本生態(tài)進(jìn)程、生物多樣化和生命支持系統(tǒng)的同時，可以滿足經(jīng)濟(jì)社會與審美的要求。或許通過部落重視自然、人文、傳統(tǒng)一起打造的生態(tài)旅游倡議，可打造成永續(xù)發(fā)展的部落。李永展(2005)提出，永續(xù)小區(qū)發(fā)展的想象包括：

①建立安全、健康、有地方特色之小區(qū)。②建立環(huán)境與發(fā)展中承受力之基本理念。③通過民眾參與，落實(shí)小區(qū)自治。④小區(qū)資源(包括充實(shí)環(huán)境資源、文化資產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)資源等)。⑤小區(qū)多樣性(包括生物多樣性、文化多樣性)永續(xù)發(fā)展。⑥“減量、再使用、回收、再生”之“4R”政策落實(shí)。⑦“綠色消費(fèi)”及“綠色交通”之實(shí)現(xiàn)。

賴明洲(2006)也認(rèn)為生態(tài)小區(qū)應(yīng)包含以下內(nèi)容：①將小區(qū)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與發(fā)展，作為人們生活中的一部分，并對生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律了如指掌。②愛護(hù)自然界的生命體系。③了解自然環(huán)境受干擾程度，并積極保護(hù)日益惡化的自然資源。④使用天然、生態(tài)、環(huán)保的材料和施工方法。⑤提倡“3R”(廢棄物減量、再利用及再生循環(huán)利用)。⑥有意識愛惜、保護(hù)和節(jié)約水資源。⑦廢水及水污染處理。⑧節(jié)約能源。

生態(tài)旅游的設(shè)計(jì)理念是什么呢？林憲德(1997)認(rèn)為，生態(tài)小區(qū)乃以節(jié)約能源、綠化生態(tài)、地面保水、垃圾處理、水利用為主軸。它不只是建物的植栽、綠化而已，而是以人類的健康、舒適為基礎(chǔ)，追求與地球環(huán)境共榮共生及人類生活環(huán)境永續(xù)發(fā)展的環(huán)境設(shè)計(jì)概念。

總之，以本文之個案，部落經(jīng)過集體的努力與堅(jiān)持，在游客抵達(dá)部落時，即適時在其靜態(tài)與動態(tài)的活動中導(dǎo)入生態(tài)旅游概念，可從自然、文化、社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境各層面著手找題材或要素，借助科普傳播使游客在旅游過程中學(xué)習(xí)到若干重要的“概念”，由機(jī)會教育不知不覺產(chǎn)生潛移默化之效，并能有具體的效益，展現(xiàn)在美的體驗(yàn)、保育概念、經(jīng)濟(jì)利益及降低沖擊、永續(xù)發(fā)展等。

科普旅游除了以上幾項(xiàng)重大的知識信息要借由各種媒介渠道傳播出來之外，筆者認(rèn)為有以下工程亦應(yīng)一并積極配合：其一，完善規(guī)劃，包括資源調(diào)查、生態(tài)研究。其二，解說系統(tǒng)，向游客說明之圖片、實(shí)物標(biāo)本、人與動植物、自然資源、動植物百態(tài)、媒介運(yùn)用。其三，設(shè)施強(qiáng)化，教育標(biāo)示、提醒標(biāo)示、禁止告示警示等。

5 結(jié)語

部落要發(fā)展，在居民自力、自發(fā)、自助的原則下，通過諸多的途徑或均可達(dá)成目標(biāo)。但求發(fā)展不能違背時代潮流趨勢，亦不能走冤枉路，抓住正確方向變得十分重要。少數(shù)民族部落最大的資產(chǎn)就是大自然的美，加上它有特殊的文化及歷史傳統(tǒng)，故如能適時推出有特色的商品，投顧客所好，或許可以走出一條發(fā)展康莊之路。生態(tài)旅游產(chǎn)品是近年來，兼顧生態(tài)加上旅游合一的觀念而出現(xiàn)，符合較易開發(fā)條件者皆為少數(shù)民族地區(qū)。它的規(guī)劃理念，系以生態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，并以文化及傳統(tǒng)為共生產(chǎn)品，在生態(tài)多樣、文化多樣、傳統(tǒng)多趣的情況下，努力營造小區(qū)的部落美學(xué)，它是那么的自然、溫馨、玩味十足，屬于特殊少數(shù)民族文化魅力的產(chǎn)品，應(yīng)為眾多游客欣賞、迷戀所在。

再者，當(dāng)部落有意發(fā)展生態(tài)旅游的規(guī)劃，要往自己部落中人的改變做起，通過學(xué)習(xí)、參與及行動，體會個中道理，教育自己成功后再推而教育部落外之人，特別是游客，通過科普傳播，將生態(tài)旅游的重要知識對其機(jī)會教育，植入永續(xù)、環(huán)保、綠色、生態(tài)等概念。讓生態(tài)意識的旅游根本精神適時發(fā)揮，再運(yùn)用公私協(xié)力、人才培育、魅力社造等策略，為生態(tài)旅游加分、加速進(jìn)行，努力之余最終是以永續(xù)發(fā)展作為最終目標(biāo)。

總而言之，生態(tài)與旅游為共生共榮關(guān)系，不能只要生態(tài)不要旅游；或者是，不能只要旅游不要生態(tài)；既要生態(tài)就該保護(hù)自然，保護(hù)之道還得從教育著手，從旅游出發(fā)，從小地方做起，絕不放棄任何可以發(fā)現(xiàn)并營造少數(shù)民族部落大自然美學(xué)的機(jī)會，或許“生態(tài)+旅游+科普傳播=發(fā)現(xiàn)部落自然美學(xué)”契機(jī)，個案部落走過的種種軌跡或許值得參考并推廣。

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