四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 王 寅

后現(xiàn)代哲學(xué)視野下的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 王 寅

1. 哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)唇齒相依

語(yǔ)言學(xué)界同仁經(jīng)過(guò)多年探索和反復(fù)磋商，亦已基本達(dá)成一致：盡快走出純語(yǔ)言研究的老套路，迅速邁進(jìn)“跨學(xué)科”或“超學(xué)科”的新時(shí)代，將哲學(xué)(包括語(yǔ)言哲學(xué))與語(yǔ)言學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，當(dāng)為眾多語(yǔ)言學(xué)邊緣研究中最重要的一條路徑，這必將會(huì)給我們帶來(lái)新思維，開(kāi)出新天地。Robins(1967： 103)*Robins, R. H. 1997. A Short History of Linguistics(《簡(jiǎn)明語(yǔ)言學(xué)史》)[M]. London：Longman.早就指出“哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的搖籃”。近年來(lái)，學(xué)界大多達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為索緒爾和喬姆斯基不僅是語(yǔ)言學(xué)家，更是重要的(語(yǔ)言)哲學(xué)家。外語(yǔ)界許國(guó)璋先生晚年大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)語(yǔ)言哲學(xué)，錢(qián)冠連、姚小平、胡壯麟等先生早有此舉，成績(jī)斐然，且身體力行；哲學(xué)界的季國(guó)清先生也于1999年發(fā)表論文“語(yǔ)言研究的后現(xiàn)代化迫在眉睫”，可謂一語(yǔ)中的，指出了我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界之短板。*季國(guó)清. 1991. 語(yǔ)言研究的后現(xiàn)代化迫在眉睫[J]. 外語(yǔ)學(xué)刊 (1): 9-16.他們?yōu)檎Z(yǔ)言學(xué)界在本世紀(jì)的發(fā)展指出了一個(gè)嶄新方向。

剩下的問(wèn)題就是如何加強(qiáng)我們語(yǔ)言學(xué)界的哲學(xué)(包括語(yǔ)言哲學(xué))修養(yǎng)，盡快在語(yǔ)言界(包括漢語(yǔ)界和外語(yǔ)界)著力踐行、繼續(xù)普及、深入推廣這一理念，為我國(guó)語(yǔ)言研究事業(yè)的未來(lái)能向縱深發(fā)展打下扎扎實(shí)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在2014年7月由黑龍江大學(xué)承辦的第五屆中西語(yǔ)言哲學(xué)研究會(huì)年會(huì)上，大家(包括哲學(xué)界、漢語(yǔ)界、外語(yǔ)界共有近200名代表參加)談得最多的一句話就是“學(xué)了語(yǔ)言哲學(xué)后，思考問(wèn)題想不深入都不可能了”，尤其是那些新生代學(xué)者，頭上戴的是Ph. D.的帽子，如不學(xué)習(xí)Ph.，豈不愧對(duì)這尊頂戴花翎。從哲學(xué)家那里獲得深邃的智慧，必將有利于提高語(yǔ)言分析能力，這方面的例子實(shí)在是舉不勝舉，此處不再贅言。(參見(jiàn)王寅 2014a)*王 寅. 2014a. 語(yǔ)言哲學(xué)研究(上、下)—— 21世紀(jì)中國(guó)后語(yǔ)言哲學(xué)沉思錄[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社.語(yǔ)言學(xué)界當(dāng)掀起一場(chǎng)“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的高潮。

2． 后現(xiàn)代哲學(xué)與CL前沿

我們都知道，西方哲學(xué)主要經(jīng)歷了三個(gè)轉(zhuǎn)向：

(1)第一轉(zhuǎn)向：畢因論，強(qiáng)調(diào)客主關(guān)系，即客體本質(zhì)如何反映給主體；

(2)第二轉(zhuǎn)向：認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)主客關(guān)系，人主體如何認(rèn)識(shí)和規(guī)定世界；

(3)第三轉(zhuǎn)向：語(yǔ)言論，論述“語(yǔ)-客”同構(gòu)關(guān)系，“語(yǔ)-主”語(yǔ)用關(guān)系。

自從20世紀(jì)50—60年代以來(lái)，西方哲學(xué)在日常語(yǔ)言學(xué)和歐陸人本理論的推動(dòng)下，“人本(或后人本)”逐步被推向前臺(tái)，出現(xiàn)了西哲的第四轉(zhuǎn)向，即“后現(xiàn)代思潮”，它像一個(gè)幽靈迅速傳遍全世界，一方面人本精神得到真正的張揚(yáng)，另一方面“解構(gòu)、顛覆、破壞、批判”之風(fēng)盛極一時(shí)，隨后美國(guó)等地又涌現(xiàn)出“建設(shè)性”后現(xiàn)代思潮，指引著社會(huì)人文學(xué)科的創(chuàng)作和研究方向，也使得文學(xué)和翻譯兩界發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)將西方哲學(xué)四個(gè)轉(zhuǎn)向的主要觀點(diǎn)和相關(guān)特征綜述歸納成下文表1，便于對(duì)照學(xué)習(xí)，以期能獲得較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。(詳見(jiàn)王寅 2014a: 1，2014b)*王 寅. 2014b. 后現(xiàn)代哲學(xué)視野下的體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)[J]. 外國(guó)語(yǔ)文 (6): 61-67.。

程志民先生(2005：378)*程志民. 2005. 后現(xiàn)代哲學(xué)思潮概論[M]. 北京: 華夏翰林出版社.《后現(xiàn)代哲學(xué)思潮概論》專(zhuān)著的最后一句話為“結(jié)論是中國(guó)的現(xiàn)代化就是后現(xiàn)代化”。我國(guó)自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，大興現(xiàn)代化建設(shè)。但由于我國(guó)國(guó)情有別于西方，對(duì)“現(xiàn)代化”有著不同的理解。西方自工業(yè)革命之后，科技急速發(fā)展，生產(chǎn)力大幅提高，生活得到極大改善，相比之下我國(guó)顯得有些落后，此時(shí)提出實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化意在解決這一迫切問(wèn)題。自此以后，我國(guó)各行各業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化，各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了一次超越性大發(fā)展的盛世局面，很多學(xué)科展現(xiàn)出“迎頭趕上、居于領(lǐng)先”的態(tài)勢(shì)，令國(guó)人歡欣鼓舞，信心倍增。而這個(gè)時(shí)期西方亦已全面進(jìn)入“后現(xiàn)代”時(shí)期。正是在這一意義上，程先生將“現(xiàn)代化”與“后現(xiàn)代化”等同視之，具有國(guó)際戰(zhàn)略眼光，值得我們深刻回味和體會(huì)。

放眼向洋看世界，當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入1950s時(shí)，后現(xiàn)代主義的幽靈在歐洲開(kāi)始出沒(méi)作祟，它見(jiàn)風(fēng)便長(zhǎng)，到處撒播，幾乎到了無(wú)孔不入的地步。誰(shuí)也沒(méi)有料到，這個(gè)“幽靈”在今天“已成為一個(gè)家喻戶曉的用語(yǔ)”(S. Lash)，成為當(dāng)代西方最具影響力的人文思潮(江怡1998；王治河2006；高宣揚(yáng)2010)*江 怡. 1998. 維特根斯坦——一種后哲學(xué)的文化[M]. 北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.王治河. 2006. 后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究(增補(bǔ)本)[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社.高宣揚(yáng). 2010. 后現(xiàn)代論[M]. 北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社.，是20世紀(jì)下半葉歐美哲學(xué)最重要的發(fā)展動(dòng)力，再次演繹了一場(chǎng)當(dāng)代版的“灰姑娘”傳說(shuō)。

后現(xiàn)代哲學(xué)家意在標(biāo)新立異，提出了若干新奇理論，雖在“反對(duì)傳統(tǒng)、批判理性、拋棄二元、解構(gòu)基礎(chǔ)、否定中心、造反有理”等方面異口同聲，但其內(nèi)部提出的各類(lèi)觀點(diǎn)尚不能形成一個(gè)統(tǒng)一的理論整體。為便于理解和論述，我們暫且將它們大致分為三個(gè)時(shí)期：

第一期：主要特征為“人本性”和“批判性”，代表人物主要有：尼采、海德格爾、伽達(dá)默爾、霍克海姆、馬爾庫(kù)塞、阿多諾、哈貝馬斯等。

第二期：主要特征為“解構(gòu)性”和“破壞性”，代表人物主要為法國(guó)軍團(tuán)的拉康、薩特、梅洛龐帝、列維·施特勞斯、利科、巴爾特、利奧塔、?？?、德里達(dá)、克里斯蒂娃等，以及歐美的弗洛伊德、費(fèi)亞阿本德、哈桑、瓦蒂莫等。

第三期：主要特征為“建設(shè)性”和“體驗(yàn)性”，代表人物主要為美國(guó)的格里芬、柯布、羅蒂、詹姆森、霍伊等。我們認(rèn)為雷柯夫和約翰遜所倡導(dǎo)的“體驗(yàn)哲學(xué)”、塞爾的“心智哲學(xué)”、錢(qián)冠連的“中國(guó)后語(yǔ)言哲學(xué)”等都可視為這一時(shí)期的重要成果。由于語(yǔ)言學(xué)界深受索緒爾先驗(yàn)論和關(guān)門(mén)觀，以及喬姆斯基的天賦論和模塊觀的影響，一味追尋語(yǔ)言的客觀本質(zhì)和形式化分析方法，無(wú)視人因素在語(yǔ)言研究中的關(guān)鍵作用，始終徘徊于唯心主義和客觀主義理論的陰影之下，步履維艱，難以自拔，始終沒(méi)有重大突破。

以雷柯夫、約翰遜、藍(lán)蓋克、泰勒等為首的語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家，在后現(xiàn)代哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的沖擊下，終于在哲學(xué)和語(yǔ)言理論研究中邁出了劃時(shí)代的一步，沖出了傳統(tǒng)客觀主義形而上哲學(xué)的羈絆，雷柯夫和約翰遜(1980，1999)*Lakoff, G. & M. Johnson. 1980. Metaphors We Live By [M]. Chicago: The University of Chicago Press.Lakoff, G. & M. Johnson. 1999. Philosophy in the Flesh—The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought [M]. New York: Basic Books.建構(gòu)了“體驗(yàn)哲學(xué)”(Embodied Philosophy)，并基于此嚴(yán)厲批評(píng)了索氏和喬氏的語(yǔ)言理論，發(fā)展了以意義為中心的功能學(xué)派，創(chuàng)立了“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”(Cognitive Linguistics，簡(jiǎn)稱(chēng)CL)，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言研究的一次重大飛躍，大力倡導(dǎo)從“唯物論”、“人本觀”這兩個(gè)全新角度分析語(yǔ)言成因和用法，打開(kāi)了我們研究語(yǔ)言的新窗口，終于將落后于文學(xué)和翻譯學(xué)的語(yǔ)言學(xué)，帶入到全世界人文研究大潮之中，這才是CL發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)針對(duì)索氏和喬氏革命的又一場(chǎng)哥白尼革命的歷史意義之所在，而絕不在于僅發(fā)現(xiàn)了諸如“意象圖式、原型范疇、概念整合、隱喻轉(zhuǎn)喻”等分析語(yǔ)言的具體方法。也只有站在這個(gè)高度才能放眼全球人文發(fā)展大潮之前沿，整合語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)的相關(guān)理論，提升21世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)研究水平，這才有“一覽眾山小”的視野和胸懷，識(shí)得CL的廬山真面貌，知曉其未來(lái)的發(fā)展方向。

3． 唯物觀

我國(guó)學(xué)者人人皆知哲學(xué)中的“唯物論vs唯心論”，前者堅(jiān)守“物質(zhì)決定精神、身體決定心智”的基本原則；后者則反其道而行之。索氏和喬氏的哲學(xué)基礎(chǔ)便是典型的唯心論，索氏大力倡導(dǎo)語(yǔ)言先驗(yàn)論，認(rèn)為語(yǔ)言不是工具(率先批判語(yǔ)言工具論的學(xué)者)，而是凌駕于個(gè)人之上的一個(gè)先驗(yàn)性形式系統(tǒng)，人出生后就被投入到語(yǔ)言系統(tǒng)之中，受其把控，后現(xiàn)代哲學(xué)家將這一思想進(jìn)一步表述為“語(yǔ)言是人類(lèi)存在的家園”、“語(yǔ)言中蘊(yùn)藏著人類(lèi)無(wú)窮的奧妙”、“語(yǔ)言是牢籠”、“語(yǔ)言就是生產(chǎn)力”。

表1

古希臘哲學(xué)家和近代的笛卡爾都曾論述過(guò)“語(yǔ)言天賦說(shuō)”，古代和近代西方哲學(xué)家也都提出過(guò)“思辨語(yǔ)法”和“普遍唯理語(yǔ)法”，喬氏使其再次橫行學(xué)界數(shù)十年。他認(rèn)為人一出生就在頭腦中內(nèi)嵌了一個(gè)“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”(LAD)或“普遍語(yǔ)法”(UG)，經(jīng)有限刺激后就能無(wú)意識(shí)地習(xí)得語(yǔ)言，還企圖用形式化的演算方法解釋心智中句法生成的過(guò)程。他一方面將語(yǔ)言學(xué)研究引向了“心智”和“認(rèn)知”的方向，功不可沒(méi)，為CL的出場(chǎng)鋪平了道路；但另一方面也誤導(dǎo)了全世界語(yǔ)言學(xué)研究方向數(shù)十年，理當(dāng)扭轉(zhuǎn)。

CL提出了與這兩位大師完全相反的研究進(jìn)路，基于“唯物觀”建構(gòu)了理論框架，這就是雷柯夫和約翰遜所倡導(dǎo)的體驗(yàn)哲學(xué)核心思想，終于讓唯物觀重歸語(yǔ)言學(xué)界的殿堂，結(jié)束了20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)一直為唯心論所把持的局面。我們認(rèn)知團(tuán)隊(duì)近年來(lái)還分別從“基于什么體驗(yàn)”、“主要體驗(yàn)什么”、“以什么方法體驗(yàn)”進(jìn)一步深化思考了唯物觀，且嘗試解釋物質(zhì)如何決定精神的過(guò)程，也算是對(duì)唯物論的一點(diǎn)補(bǔ)充。

4． 人本觀

哲學(xué)和語(yǔ)言研究要不要依據(jù)“人因素”，這也是后現(xiàn)代思潮(包括體驗(yàn)哲學(xué))和CL與過(guò)往哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)理論的分水嶺。我們知道，哲學(xué)主要研究“思維vs存在(人vs自然)”的關(guān)系，顯而易見(jiàn)，這兩者都與“人”密切相關(guān)。但奇怪的是在2000多年西哲探索中，總認(rèn)為人有主觀想象、價(jià)值信仰、愛(ài)好偏見(jiàn)等，不利于獲得絕對(duì)的客觀真理，因此“人因素”屢遭排擠，無(wú)情拋棄，命運(yùn)不濟(jì)，終落得個(gè)“邊緣化”下場(chǎng)，這就是我們常說(shuō)的“笛卡爾范式”(Cartesian Paradigm)。索氏和喬氏謹(jǐn)奉其旨，以追尋語(yǔ)言之客觀本質(zhì)為圭臬，強(qiáng)行運(yùn)用“1+1=2”的形式主義方法描寫(xiě)和解釋語(yǔ)言，無(wú)視人本因素，深陷傳統(tǒng)客觀主義形而上哲學(xué)的泥潭之中。

CL宣稱(chēng)，語(yǔ)言研究必須基于后現(xiàn)代哲學(xué)所大力倡導(dǎo)的人本(或后人本)精神，體驗(yàn)哲學(xué)的三項(xiàng)基本原則(心智的體驗(yàn)性、思維的無(wú)意識(shí)性、概念的隱喻性)，每條都涉及到人的命題，“心智、思維、概念”皆是“惟人參之”的結(jié)果?！罢Z(yǔ)言”與“外物”不可能發(fā)生任何直接聯(lián)系，傳統(tǒng)的指稱(chēng)論、客觀主義哲學(xué)觀、邏輯實(shí)證主義、真值條件論、圖畫(huà)論、科學(xué)主義、形式化等系列觀點(diǎn)，皆因忽視或拋棄人本精神而備受質(zhì)疑，為后現(xiàn)代哲學(xué)家所不齒。

5． 體認(rèn)觀

我們順應(yīng)后現(xiàn)代人文學(xué)科的發(fā)展大潮，根據(jù)體驗(yàn)哲學(xué)和CL的基本原理，將上述兩個(gè)嶄新視角整合起來(lái)，將CL的核心原則歸結(jié)為：

現(xiàn)實(shí) —— 認(rèn)知 —— 語(yǔ)言

且冠之以“體認(rèn)原則”，強(qiáng)調(diào)只有在人的“認(rèn)知”作用下，“語(yǔ)言”才可能與“現(xiàn)實(shí)”發(fā)生聯(lián)系，充分彰顯了后現(xiàn)代人本精神，可較全面地反映人類(lèi)理解和傳播的基本狀況。建構(gòu)了語(yǔ)言的“體認(rèn)性”這一全新性質(zhì)。

“體”重在“身體力行”，突顯“互動(dòng)體驗(yàn)”之義；“認(rèn)”強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知加工”，繼承了喬氏“心智研究”的視角，但批判其“天賦、普遍、自治、模塊、形式”等立場(chǎng)，大力倡導(dǎo)“體驗(yàn)性心智”(Embodied Mind)的研究方法，這就是“體認(rèn)”二字的含義，也正是在這個(gè)意義上，CL順應(yīng)和推動(dòng)了后現(xiàn)代哲學(xué)潮流。

國(guó)內(nèi)外的語(yǔ)言學(xué)著作或教材都要述及語(yǔ)言的性質(zhì)，到目前為止主要涉及到：社會(huì)性、全民性、民族性、交際性、系統(tǒng)性、符號(hào)性、心智性、任意性、生成性等。而且我們都注意到，不同語(yǔ)言學(xué)派往往強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的不同性質(zhì)，如結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的系統(tǒng)性、符號(hào)性、任意性等；功能語(yǔ)言學(xué)更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性、交際性、功能性等；轉(zhuǎn)換生成學(xué)派更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的天賦性、心智性、生成性等；而CL則更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的“體驗(yàn)性”、“認(rèn)知性”、“像似性①筆者近來(lái)主張將iconicity譯為“像似性”，取代以前的“象似性”，前者的“像”有個(gè)單人旁，更加突顯這類(lèi)象是人之所為的結(jié)果，這才與CL的“體認(rèn)原則”相符?！保罢咧饕肝覀兊纳眢w與客觀外界的“互動(dòng)體驗(yàn)”，后者主要指在前者基礎(chǔ)上進(jìn)行的“認(rèn)知加工”，這便是上文所說(shuō)的“體認(rèn)性”。有了“體認(rèn)性”，就必然會(huì)推導(dǎo)出“像似性”，可順著上述CL的核心原則從右向左地論述像似性的定義：語(yǔ)言符號(hào)像似于人們的認(rèn)知方式，且在其作用下某種程度上像似于外部世界，這遠(yuǎn)非學(xué)界部分學(xué)者(如張延飛、劉振前2015)②張延飛，劉振前. 2015. 任意性的限制：索緒爾的理性觀探索[J]. 外語(yǔ)教學(xué) (2): 17-20.所說(shuō)的語(yǔ)符對(duì)應(yīng)相似于所表對(duì)象，此乃一大誤解，足不可?。∫虼?，“體認(rèn)性”當(dāng)可視為CL對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)的最好總結(jié)，也是解釋語(yǔ)言各個(gè)層面成因的最簡(jiǎn)表達(dá)。

關(guān)于語(yǔ)言的這一全新認(rèn)識(shí)，到目前為止國(guó)外學(xué)者雖有零星論及，但尚未發(fā)表專(zhuān)題論著正式闡述語(yǔ)言的這一重要性質(zhì)。我們圍繞這一主題已發(fā)表了三十多篇文章，正式提出并初步論述了語(yǔ)言的體認(rèn)性，這是對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的一個(gè)全新理解，亦已引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，并得到了他們的大力支持。人大書(shū)報(bào)資料中心全文轉(zhuǎn)載了其中的數(shù)篇文章，而且這些文章還常被同行學(xué)者廣泛引用。

在我們?cè)缙诎l(fā)表的文章中所用術(shù)語(yǔ)為“體驗(yàn)性”，其中的“驗(yàn)”既包括客觀性的感知，又含有主觀性的心智加工，現(xiàn)將“驗(yàn)”的客觀性歸于“體”，將其中的主觀性歸于“認(rèn)”，合并起來(lái)就是“體認(rèn)”，既強(qiáng)調(diào)了“物質(zhì)決定精神”是唯物論立場(chǎng)，也突顯了人的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)了辯證法原則，這樣就將“客觀vs主觀”、“身體vs心智”、“感性vs理性”有機(jī)地整合起來(lái)，可望更好地解釋語(yǔ)言之本質(zhì)。而且漢語(yǔ)中正好就有這個(gè)詞語(yǔ)，它在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第六版)中被解釋為“體察和認(rèn)識(shí)”，這正符合CL的核心思想。因此，近年來(lái)我們啟用“體認(rèn)性”替代原來(lái)所說(shuō)的“體驗(yàn)性”。

我們知道，學(xué)術(shù)研究的要義在于“繼承創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的體認(rèn)性也充分體現(xiàn)了這一精神，亦可視為本世紀(jì)CL研究的一個(gè)重要課題。

(責(zé)任編輯 馬應(yīng)聰)

通訊地址： 400031 重慶市 四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)中心

2015-03-27