孫全勝

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥230601)

德波沿著商品拜物教批判倫理的思路，指出景觀崇拜是消費時代的主要特征。社會從商品生產(chǎn)過渡到景觀生產(chǎn)的堆集，并憑借媒介架構(gòu)起一個巨大的欲望世界。欲望是景觀生產(chǎn)的推動力量和中介。景觀制造的欲望不是我們必需的，而是本能無節(jié)制的虛假滿足。因此，景觀生產(chǎn)只是短暫的非真實需要，是人內(nèi)心貪婪欲望的外化過程。景觀生產(chǎn)批判倫理預(yù)設(shè)了“真實”與“虛假”的對立，其宗旨就是摒棄虛幻的景象、建構(gòu)真實生活情景。

一、景觀生產(chǎn)批判:從政治符號學(xué)看資本奴役機(jī)制

(一)景觀生產(chǎn)是消費社會分離化的產(chǎn)物

德波的景觀生產(chǎn)批判倫理對消費社會的特征作了闡釋。景觀生產(chǎn)成了當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)的主流，消費符號成了日常生活的?？?。景觀消費讓人失去積極創(chuàng)造生活的能力，讓社會由生產(chǎn)主導(dǎo)性社會轉(zhuǎn)變?yōu)橄M主導(dǎo)性社會?！斑@種原則在景觀中徹底地表現(xiàn)出來，在商品中，可見的世界被一系列的影像所替代，這些影像凌駕于世界之上。”［1］景觀生產(chǎn)既將實在的物品轉(zhuǎn)換為虛幻的景象，又將消費者轉(zhuǎn)換為充滿幻想的人，異化勞動已經(jīng)發(fā)展成景觀異化。景觀生產(chǎn)的口號就是:推陳出新。景觀生產(chǎn)通過高速的運轉(zhuǎn)，讓人們相信，現(xiàn)在的要勝過曾經(jīng)的、一切都在進(jìn)步。景觀不斷生產(chǎn)影像，制造噱頭，讓人們誤以為社會在不斷推陳出新。其實，今天媒介上眼暈?zāi)垦５挠跋?，就可能在明日變成一文不值的破爛。越是美麗耀眼、光彩奪目，就會存在得越短暫。景觀并沒有生產(chǎn)出新的東西，而只是把過去的東西重新包裝。景觀取代貨幣成為生產(chǎn)與消費的媒介，也成為社會關(guān)系的媒介?！熬坝^就是商品完全成功的殖民化社會生活的時刻?！保?］15

德波在馬克思社會批判理論邏輯的基礎(chǔ)上，提出了景觀一詞。景觀是消費社會分離的產(chǎn)物，景觀社會表明社會中的形象不是零散的，而是具有高度組織性的。景觀要求愚昧和無知，“觀眾簡直被期望一無所知，一文不值。那種總是注視著觀察下一步將發(fā)生什么的人從來不行動:這肯定是觀眾的情形”［2］117。景觀并非赤裸裸的意識形態(tài)，大眾喪失反思和批判，成為自己欲望的奴隸。發(fā)達(dá)工業(yè)社會利用媒介技術(shù)把一切納入景觀模式。景觀用抽象符號操控日常生活。景觀讓媒介的作用凸顯，媒介技術(shù)通過圖像符號侵入日常生活的每個角落。貝斯特也概括了景象的三個特征:統(tǒng)治設(shè)施、意識形態(tài)、催眠力量。“景觀的現(xiàn)實是:(1)一種真正的社會階級統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)設(shè)施;(2)一種意識形態(tài)，源于現(xiàn)實的社會狀況，‘已經(jīng)變得十分實際，并在物質(zhì)上得以解釋’;以及(3)這種意識形態(tài)擁有一種真正的‘催眠行為’和刺激力量?！保?］

德波聲稱，日常生活是景觀組合，是符號編碼過程。景觀生產(chǎn)中，媒介有著重要作用，景觀生產(chǎn)是以媒介制造的符號信息為中介工具的。媒介改變了符號的生成環(huán)境，由原先的紙張、印刷、鉛字轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)、傳媒、信息，由此人們卷入機(jī)械的生活模式。景觀不是媒介技術(shù)營造的騙局，“景觀不能被理解為一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺欺騙”［2］3，景觀也并非影像組合，而是以影像為核心的消費關(guān)系。因此，景觀既是空間生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，又是空間生產(chǎn)追求的目標(biāo)。景觀不容置疑，它把人們當(dāng)成傻瓜，用無恥的謊言解釋世界，用空洞的許諾搪塞人們。德賽都也認(rèn)為，大眾既不能參與信息的制造，也不能在媒介生產(chǎn)中扮演任何角色，只是媒介信息的被動接受者，喪失了創(chuàng)新的能力，失去了自主判斷，“不能在自己的電視屏幕上寫下任何東西:他始終是在被驅(qū)逐的產(chǎn)品之外的，在這個幻象中不扮演任何角色。他失去了創(chuàng)造者的權(quán)力，或者只是一個純粹的接受者”［4］。

景觀社會的真相就是個性的消除，因此，景觀狂妄自大，不斷用謊言自欺欺人，不斷用大話掩飾空虛的內(nèi)心，不斷用變換的立場遮蔽自己的欲望需求。資本的增殖已經(jīng)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費，已經(jīng)從商品的使用價值過渡到景觀價值。日常生活已經(jīng)被異化成景觀。景觀社會到處都是表演，把人馴化成麻木的看客，沉迷其中而不能自拔，使人不惜以永恒的幸福換取短暫的快感。景觀造出夢幻來慰藉恐懼的內(nèi)心，人用麻醉的方式減輕靈魂的痛楚。實際上，痛楚是無法用夢幻來消除的，它就真實地存在于每個人的靈魂深處。人應(yīng)該過節(jié)制的生活，而不是盲目地接受欲望的指引。因為本能欲望的滿足不會給人們帶來真實幸福，精神生命的成長才會帶給人長久快樂。德波指出，符號編碼只是表象，景觀生產(chǎn)才是實質(zhì)。景觀生產(chǎn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)是日常生活中的“分離”。在德波看來，宗教神學(xué)既是社會分工導(dǎo)致的結(jié)果，又是滿足現(xiàn)實生活統(tǒng)治者權(quán)力需求的產(chǎn)物。景觀生產(chǎn)用宗教形式掩蓋資本自私自利的本性。景觀用光鮮亮麗的外表掩蓋腐敗的本質(zhì)，對日常生活實行了全面的殖民統(tǒng)治。于是，景觀成為生產(chǎn)和粉飾社會不合理現(xiàn)象的機(jī)器。

(二)景觀生產(chǎn)對日常生活的全面操控

景觀是德波社會現(xiàn)象批判倫理的中心范疇。德波從景觀生產(chǎn)的角度對社會生活的異化作了批判。景觀生產(chǎn)玷污著日常生活，“現(xiàn)代工業(yè)對利潤的追求及其實現(xiàn)的方式改變和玷污了文化以及自然界的一切”［5］6。景觀生產(chǎn)讓人們沉迷于狂喜，這意味著人的真實需求的喪失。景觀生產(chǎn)讓具體的商品進(jìn)一步抽象化，呈現(xiàn)了發(fā)達(dá)工業(yè)社會走向衰敗的趨勢。景觀生產(chǎn)在改變著現(xiàn)實的同時也建構(gòu)了現(xiàn)實，“將自我徹底融合到它一直著力刻畫的現(xiàn)實中去，以及，根據(jù)其刻畫的內(nèi)容不斷地重新結(jié)構(gòu)現(xiàn)實”［5］157。景觀生產(chǎn)是資本的運行方式，是資本掌控日常生活的主導(dǎo)模式。景觀生產(chǎn)已經(jīng)把自己的觸角延伸到社會的每個角落，“今天，任何社會結(jié)構(gòu)都無法擺脫景觀的控制了”［5］157。德波提醒人們，大眾在景觀生產(chǎn)中沒有任何選擇的機(jī)會，不扮演任何角色，只是一個被動的服從者?！捌駷橹?，綜合景觀的最大野心仍然是將秘密特工轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩?，同時，將革命者轉(zhuǎn)變?yōu)槊孛芴毓?。”?］157

景觀生產(chǎn)背后體現(xiàn)的就是資本增殖和技術(shù)理性?！熬坝^就是指商品已經(jīng)占領(lǐng)了整個社會生活的全部。”［2］42景觀的運行方式是凌駕于社會生活之上，將統(tǒng)治權(quán)牢牢掌握在手中。景觀生產(chǎn)用虛無取代了真實，真實化為虛無，是基于工業(yè)社會的分離狀態(tài)引起的。而消費活動中的分離，是景觀生產(chǎn)的根本原因。“景觀繼續(xù)在聚集其力量，換言之，當(dāng)景觀的密度在社會中心日益增加時，它又最大限度將其邊界擴(kuò)散至社會的所有方面?！保?］49物的符號化和消費的影像化是景觀社會的兩個特征。資本是造成社會分離的根源。德波聲稱，景觀生產(chǎn)具有文化控制功能，景觀生產(chǎn)出資本主義的文化意識產(chǎn)品。景觀把一切實物都轉(zhuǎn)化為了抽象意義?！暗谌N形式又建立起來，以這一形式的普遍勝利為基礎(chǔ)，它越來越展示出自己的強(qiáng)壯和擴(kuò)散。這就是綜合的景觀，自此以后它將自己強(qiáng)加于全球?！保?］49

德波把馬克思的批判沿襲了下來，詳細(xì)關(guān)注了消費社會的特點。德波認(rèn)為:“文化徹底轉(zhuǎn)變成商品的同時，也必須變成景觀社會中的明星商品?！保?］45德波聲稱，技術(shù)和文化有內(nèi)在聯(lián)系。技術(shù)進(jìn)入生活，又延伸到媒介，媒介制造出符號。商品還是可觸摸的實物，而景觀只是制造的符號。景觀讓觸覺退場，視覺出場。凱爾納在《媒介文化》中聲稱，二戰(zhàn)后媒介技術(shù)占據(jù)了社會舞臺，電視起著重要作用，“當(dāng)霍克海默和阿多諾(1972)所描述的20 世紀(jì)40 年代諸如電影、收音機(jī)、雜志、漫畫、廣告和新聞等文化產(chǎn)業(yè)的新形式開始拓殖于休閑領(lǐng)域、同時占據(jù)了美國和其他資本主義民主國家中的文化和傳播體系的中心位置時，以及一直到第二次世界大戰(zhàn)后有了電視之后，媒介文化才成為文化、社會化、政治和社會生活中的主導(dǎo)力量”［6］。景觀生產(chǎn)混淆真假，讓人們生活在自己的幻想之中。景觀成了統(tǒng)治工具，變成了催眠力量。德波描述了消費社會的景象化，而鮑德里亞則呈現(xiàn)了后現(xiàn)代媒介技術(shù)理性。

景觀生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致規(guī)模效應(yīng)，形成壟斷。景觀生產(chǎn)打著反對壟斷的旗號，卻形成了新壟斷。景觀生產(chǎn)推動了發(fā)達(dá)工業(yè)社會的全球化進(jìn)程。景觀消費不是為了滿足真實需求，而是為了符號意義，這導(dǎo)致了異化消費。德波的景觀范疇揭示了真實和美好被遮蔽的狀態(tài)，景象的作秀迷惑了民眾的判斷，造成了整個世界的荒誕性。景觀成為生活的準(zhǔn)則，變成物化的價值觀。景觀的統(tǒng)治形式就是殖民。個性的消失是因為服從了景觀的規(guī)則。社會形態(tài)已經(jīng)由“商品社會”逐步發(fā)展到“景觀社會”。發(fā)達(dá)工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)運行模式歷經(jīng)了兩次轉(zhuǎn)變:一是通過商品生產(chǎn)由存在轉(zhuǎn)為占有，二是憑借符號生產(chǎn)由占有轉(zhuǎn)為外顯。當(dāng)今資本主義就是顯現(xiàn)的社會，無論何種事物只有呈現(xiàn)為符號才能確證自己的存在。這導(dǎo)致人先成了物后又成了像。晚期資本主義社會，媒介在社會生活中起著重要作用，人們必須通過符號展現(xiàn)自己的存在。商品社會把社會關(guān)系物化。而景觀社會是繼商品社會后資本主義的第二個社會形態(tài)，它把社會關(guān)系進(jìn)一步扭曲為景觀關(guān)系。但這不表明商品生產(chǎn)的完全退場，而是表明商品生產(chǎn)對社會的進(jìn)一步操控。也可以說，景觀生產(chǎn)是商品社會的成熟形態(tài)。

(三)景觀生產(chǎn)造成社會的異化和分離

景觀生產(chǎn)讓人際關(guān)系分離，資本通過媒介灌輸自己的理念。景觀分離不僅是彰顯在社會現(xiàn)實的關(guān)系層面，而且是生產(chǎn)實踐的組成要素，“分離本身是統(tǒng)一世界的一部分，是分裂為現(xiàn)實和影像的全球社會實踐的一部分”［2］4。資本的剝削關(guān)系被景觀消費掩蓋。媒介的發(fā)展本是讓人們生活得更好，卻帶來了新問題，實際上就是選擇的問題。景觀生產(chǎn)沒有那么處心積慮，它充當(dāng)資本增殖的幫兇。當(dāng)然，資本增殖只是景觀生產(chǎn)的一個目的，而不是其全部目的。景觀生產(chǎn)成為自由資本主義意識形態(tài)統(tǒng)治的器皿。德波將研究視域集中于媒介與消費，發(fā)現(xiàn)了景觀生產(chǎn)。資本的運作已經(jīng)把人從占有墮落成展示。商品生產(chǎn)表明的是“從存在到擁有”的過程，景觀生產(chǎn)體現(xiàn)的是“從擁有到展現(xiàn)”的過程。景觀社會具有“真—偽”的二元特征。社會經(jīng)過物化——景象化——符號化，而社會的特征也變?yōu)樯唐钒菸锝獭跋蟀菸锝獭柊菸锝獭Ｔ诘虏磥?，消費和需求的分離是景觀社會的基礎(chǔ)。景觀是虛假的社會關(guān)系，它用假象掩蓋了日常生活的本質(zhì)。由此，資本主義由“商品拜物教”發(fā)展到了“景觀拜物教”。景觀反對啟蒙，是異化了的媒介符號。景觀是科技推動的結(jié)果?？萍荚炀土藢Y本財富的崇拜，產(chǎn)生了工具理性。鮑德里亞聲稱:“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人消費和豐盛現(xiàn)象?！保?］景觀是溫柔的陷阱，是異化的科技器皿。

景觀生產(chǎn)讓政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，資本把價值法則應(yīng)用到政治。統(tǒng)治的正當(dāng)性需要證明，資本選擇了景觀生產(chǎn)。公共領(lǐng)域的失落，削弱了資本統(tǒng)治的威信。異化符號是景觀意識形態(tài)的外在表現(xiàn)方式。語言符號被景象操控，“事實上，任何一種政治都不存在社會基礎(chǔ)。話語就是一切。一切都依賴于知識分子進(jìn)行‘一系列復(fù)雜的隨機(jī)的支配性操作’的成功”［8］。資本利益集團(tuán)通過媒介灌輸意識形態(tài)，在哈貝馬斯看來，景觀通過媒介潛移默化地影響了大眾的心理結(jié)構(gòu)，“受到操縱的主要是社會心理學(xué)上計算好的提議，這些提議訴諸潛意識顧問，喚起預(yù)定的反應(yīng)，同時又沒有以某種方式使贏得民眾贊同的人承擔(dān)任何義務(wù)”［9］。統(tǒng)治的危機(jī)還來自媒介。媒介也有反抗的意向。人無法依靠自己學(xué)會生活，必須依靠外在力量，“如果人都是天使，就不需要任何政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的控制了”［10］。康德認(rèn)為，政治要順從內(nèi)心道德律，“真正的政治不先向道德宣誓效忠，就會寸步難行”［11］。其實，物并沒有成為景象，而是景象掩蓋了真實物的存在，消費反作用于生產(chǎn)。媒介讓人們的生活建立在了幻象之上。無數(shù)的景觀匯集成一條巨大的欲望河流，向人們撲面而來。景觀生產(chǎn)就是非本真的資本惡性循環(huán)。

凱爾納和貝斯特聲稱，景觀生產(chǎn)利用媒介技術(shù)掩蓋了資本的利益，造成了奴化統(tǒng)治。景觀對違背自己的事物采取的方式，就是無情地“封殺”。德波認(rèn)為，人們只能看到景觀愿意呈現(xiàn)在我們面前的東西。人的物化關(guān)系必須通過景象式的“名望”才能體現(xiàn)出來，否則，個人的本質(zhì)將不能被承認(rèn)。也就是說，一切東西，如果不展示為媒介符號，就不被承認(rèn)是存在的。媒介讓商品成為影像，重要的是媒介符號呈現(xiàn)出來的意義，而不是物的實用功能。德波認(rèn)為，景觀是偽裝的社會存在，是“照耀現(xiàn)代被動性帝國的永遠(yuǎn)不落的太陽”、“被囚禁中的現(xiàn)代社會的夢魘”、“供人觀賞的貨幣”、“一場永久性的鴉片戰(zhàn)爭”、“由影像所中介了的人們之間的社會關(guān)系”、“現(xiàn)實的哲學(xué)化”、“對象化的世界觀”、“虛假神圣的統(tǒng)一”、“我們卷入其內(nèi)的歷史活動”、“世界的幻象而不是幻象的世界”［2］3。個人已經(jīng)成了抽象關(guān)系的奴仆，失去自主判斷的能力。德波聲稱，景觀生產(chǎn)采用的是隱性的操控方式，“情境的建構(gòu)開始于景觀概念的現(xiàn)代瓦解之后。人們將很容易地看到，真正的景觀規(guī)則——非介入，怎樣緊密地肯定了舊世界的異化”［2］3。由此可見，景觀生產(chǎn)批判與視覺文化有關(guān)，是批判虛假的意識形態(tài)器皿，是對馬克思批判倫理的繼承。

二、作為政治統(tǒng)治和意識形態(tài)的景觀生產(chǎn)及克服

(一)景觀由影像、接受者和分離組成生產(chǎn)機(jī)制

景觀生產(chǎn)是資本新的運作機(jī)制。資本通過生產(chǎn)景象推行著自己的擴(kuò)展法則。資本使景觀的生產(chǎn)沒有完成時，而只有進(jìn)行時。景觀讓金錢成為拜物教，讓技術(shù)異化，讓主客關(guān)系顛倒。集中景觀和彌散景觀具有顯著的異質(zhì)性，“前者支持意識形態(tài)圍繞著獨裁人格凝聚，并成功完成了極權(quán)主義反革命的行程，如法西斯主義等，后者操縱工薪族將其自由選擇權(quán)運用到正在出售中的大量商品領(lǐng)域，并表現(xiàn)了世界的美國化”［2］3。后現(xiàn)代的綜合景觀具有五個基本特征:“永不間斷的技術(shù)更新;國家和經(jīng)濟(jì)的整合或一體化(integration);普遍的秘密;無可辯駁的謊言;永恒當(dāng)在(aneternal present)?！保?］112科技是景觀社會形成的基礎(chǔ)。媒介成了人們感知世界的工具，人們不再親身參加實踐，而依賴媒介制造信息。媒介明星是景觀生產(chǎn)的搖旗吶喊者。受眾造就了景觀生產(chǎn)，“所以，景觀是由這樣一個事實引起的，即現(xiàn)代人太過于做一個受眾”［2］5。受眾的麻木不仁恰是景觀生產(chǎn)所需要的。由此，受眾的需求與景觀的需求達(dá)成了表面上的一致。景觀生產(chǎn)永遠(yuǎn)在贊美自己，永遠(yuǎn)在宣傳自己，永遠(yuǎn)在掩蓋真實，永遠(yuǎn)按照資本的邏輯在運轉(zhuǎn)。

距離也是景觀生產(chǎn)進(jìn)行的重要因素。景觀間接縮短了社會交往的時空距離，但又造成了人們心里的隔膜，“消除了地理學(xué)距離的這個社會重新生產(chǎn)出作為景觀分離的內(nèi)在距離”［2］5。景觀會把一切不利于自己利益的東西排除掉。人在景象的包圍下，本真的生命存在被遮蔽了，流連在虛空中，“我們常常流連忘返:那里的一切都被懸置，生命被延擱”［12］。人們在虛幻的夢境中抓住的只是空虛。

景觀生產(chǎn)異化現(xiàn)象形態(tài)包括兩個方面:異化消費現(xiàn)象形態(tài)和異化消費主體形態(tài)。媒體從來就不是獨立的，而是資本主義的宣傳工具，總是與政治意識形態(tài)緊密相聯(lián)。景觀不但掩藏現(xiàn)實，而且直接歪曲現(xiàn)實。李維斯的《媒體等同》一書聲稱，媒體成了真實的社會生活，其充當(dāng)了主體地位，“媒體被看成了真實的人和地點，適用于社會關(guān)系和交往的那些規(guī)則決定了人對于媒體的反應(yīng)”［13］。保羅·維利里奧也認(rèn)為，技術(shù)的殖民統(tǒng)治讓人變成機(jī)器，失去靈魂，成為自身欲望的工具，“技術(shù)正被用來對人類的身體進(jìn)行殖民，這種殖民已經(jīng)替代了以往殖民焦點(即對世界的殖民)，也就是說，殖民的焦點已經(jīng)從領(lǐng)土轉(zhuǎn)移到了肉體”［14］。德波聲稱，景觀化消費造成了后現(xiàn)代的消費異化現(xiàn)象，由此形成了遍布日常生活的物化現(xiàn)象。

在德波看來，景觀社會發(fā)端于上世紀(jì)二三十年代的資本主義大危機(jī)。景觀生產(chǎn)造就了景象拜物教，這是資本邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。景觀拜物教加重了對人們的奴役。景觀拜物教是商品完全統(tǒng)治生活的表征。它讓景象變成現(xiàn)實，讓無限的欲望取代理性。景觀拜物教是一種顛倒，既是一種強(qiáng)制服從，又是一種虛幻圖景。馬克思的時代是物化的社會，是社會關(guān)系被商品顛倒，而景觀社會則是把已經(jīng)物化的社會再表面化。景觀用虛構(gòu)的東西麻痹了人們，景觀主導(dǎo)社會的價值觀，引領(lǐng)社會的潮流，制造了虛假的繁榮，讓人由“觸覺”轉(zhuǎn)向“視覺”。視覺取代觸覺占據(jù)主導(dǎo)地位，但景觀除了與視覺密切相關(guān)，還是聽覺的問題。景觀生產(chǎn)是批判和反思的缺失，是對理性的規(guī)避。人有兩種基本的行動方式:一是行動，二是想象。行動在肯定現(xiàn)實的前提下改造生活，想象卻在否定現(xiàn)實的基礎(chǔ)上構(gòu)筑理想。實踐是現(xiàn)實的，而想象是非現(xiàn)實的，非現(xiàn)實化的就是形象。德波認(rèn)為，想象已經(jīng)成為了當(dāng)代社會的人的主導(dǎo)行為，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會成為布滿“景觀”的一連串碎片。一切事物只有出現(xiàn)在媒介中，成為可看的景象，才能確證自己的存在。存在不是靠“占有”體現(xiàn)，而是用“展現(xiàn)”來表達(dá)。媒介取代物品成為社會的主角，并到處貫徹自己的價值法則。景觀不是資本主義社會的點綴，而是資本主義的普遍存在。

(二)作為政治意識形態(tài)統(tǒng)治工具的景觀生產(chǎn)

德波沿襲了空間生產(chǎn)批判倫理的邏輯思路，關(guān)注城市生活。考察日常生活異化應(yīng)該以變革日常生活空間為目標(biāo)，“如果研究日常生活不能抓住研究對象，并且這種研究也不是確切地為了變革日常生活這一目的，研究日常生活將是非?；闹嚨墓ぷ鳌保?］177。超現(xiàn)實主義盡管察覺了工具理性對日常生活的遮蔽，但未能發(fā)掘出真實的日常生活情景。景觀生產(chǎn)是當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會關(guān)系惡化和道德滑坡的表現(xiàn)，是“人與人之間關(guān)系分離和疏遠(yuǎn)的實質(zhì)性表達(dá)”［2］100。景觀生產(chǎn)的牽制和高壓，讓人們“同樣也屈從于這一異化的力量”［2］100，在這里，工人生產(chǎn)的是異化于自己的力量，“工人并不生產(chǎn)自身，他生產(chǎn)出一種獨立于他們自身的力量”［2］1。景觀生產(chǎn)以全部力量展示著自己。景觀生產(chǎn)經(jīng)由經(jīng)濟(jì)運行模式形成意識形態(tài)體系。景觀生產(chǎn)喜歡服從規(guī)則的觀眾，技術(shù)既是景觀殖民的手段，又是景觀統(tǒng)治的工具。景觀生產(chǎn)消除歷史，“普遍地根除歷史知識，這首先要從剛剛發(fā)生過的事情著手，從消除一切有關(guān)的有用信息以及那些有助于人們對這些事情加以理解的評論入手”［2］1，景觀的隱藏對象是有選擇性的。景觀的意識形態(tài)功能通過三個方面體現(xiàn):一是在廣告媒介的牽引下肯定表象，自覺地面對虛幻的景觀世界。景觀生產(chǎn)的不斷進(jìn)行，讓世界陷入虛幻的泥潭。我們無法抗?fàn)?，只能順從，從而服?wù)于資本的統(tǒng)治。二是景觀作為強(qiáng)制的意識形態(tài)控制模式，是資本主義體制的奴隸。也就是說，景觀具有認(rèn)同性的實質(zhì)，它壓抑著人的理性，誘惑著人的靈魂。我們在對景觀的服從中肯定了資本的現(xiàn)行體制，認(rèn)同了資本的價值法則，成了資本的奴隸。三是景象通過控制人的休閑娛樂實現(xiàn)了對人生活方式的全面操控。景觀生產(chǎn)控制的就是人的休閑時間。景觀生產(chǎn)的操控都是在人的休閑娛樂中默默進(jìn)行的。所以，人被全面控制了。

景觀生產(chǎn)的高壓方式取決于經(jīng)濟(jì)利益，“任何絕對權(quán)力對歷史的壓制程度都取決于其謀取利益或承擔(dān)責(zé)任的迫切程度，尤其取決于其達(dá)到目的的實際能力”［5］1。景觀的生產(chǎn)沒有休止。觀眾是景象通過社會秩序制造的。景觀占據(jù)了生產(chǎn)的主要部門，“作為當(dāng)今物品生產(chǎn)不可缺少的背景，作為制度基本原理的陳述，作為一個直接塑造不斷增長的影像對象(images-objects)的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)部門，景觀成為當(dāng)今社會的主要生產(chǎn)”［2］43。景觀勾起了消費欲望，消費欲望構(gòu)建了消費關(guān)系，消費關(guān)系反作用于生產(chǎn)。媒介促進(jìn)了消費活動，形成了欲望的河流。景觀助長了消費和娛樂。德波對后現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會的景觀消費，作了文化批判。人們消費的不是物品，而是影像。影像取代了現(xiàn)實，讓社會成為虛擬空間。景觀在不斷制造虛假的消費符號，誘導(dǎo)人們?nèi)ベ徺I符號后的消費品。在數(shù)字化技術(shù)時代，視覺壓制思考，成了人們觀察世界的主要途徑?！霸谡鎸嵉氖澜缱兂杉兇庥跋駮r，純粹影像就變成真實的存在——為催眠行為提供直接動機(jī)的動態(tài)的、虛構(gòu)的事物。”［2］45所以，德波指出，“我們是木偶，蒼天是我們的主人，這是事實，不是隱喻，我們一度在這個舞臺上表演，我們將一個接一個地走進(jìn)遺忘之盒”［2］45。景觀嚴(yán)密地控制著日常生活，是政治的傳聲筒，把人變得麻木不仁。因此，景觀生產(chǎn)只允許一個聲音，就是自己的聲音。對視覺影像的批判，構(gòu)成了德波的理論主題。這種視覺文化，缺乏理性的導(dǎo)引，只有純粹的“看”。德波認(rèn)為，人們不能只滿足于“靜觀”，還需“行動”。

景觀統(tǒng)治造成了“分離”，“分離”基于對“總體”的崇尚。德波聲稱，“分離”就是遠(yuǎn)離真實生活情景的虛假符號體系。分離是景觀的內(nèi)在機(jī)制，“分離現(xiàn)象本身就是世界統(tǒng)一體的組成部分，整個社會實踐分裂成了現(xiàn)實和形象兩個方面”［2］4。或者說，景觀造成分離，把人引向欲望的懸崖。景觀讓個人分離，讓人處于空虛的境地。分離還與政治統(tǒng)治相聯(lián)，形成意識形態(tài)，“分離與現(xiàn)代國家密不可分，與社會中分裂的普遍形式密不可分，與社會勞動分工和階級統(tǒng)治機(jī)制密不可分”［2］8。德波聲稱，景觀滲透進(jìn)社會，改變著社會。當(dāng)代社會是消費社會，景觀造就了消費的視覺化。景觀的生產(chǎn)也在空間進(jìn)行。景觀讓商品實現(xiàn)了對世界的統(tǒng)治。因此，真實的社會生活被虛假的景觀生產(chǎn)占據(jù)，由此形成了虛幻的符號世界?！罢裆唐返倪壿嬛渲Y本主義競爭的雄心，戰(zhàn)爭的邏輯總是支配著頻繁的武器改進(jìn)一樣，景觀的無情邏輯也控制著媒體過剩的豐富多樣性?！保?］11景觀生產(chǎn)造成了世界的兩極分化。景觀不同于景象，景象帶有主觀色彩，而景觀是客觀強(qiáng)制的。景觀轉(zhuǎn)化為景象，才能對人發(fā)生作用。景觀生產(chǎn)消解了批判，讓人沉迷，導(dǎo)致無原則的服從。在這里，每個人既是受騙者，又是騙人者。在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會，綜合景觀在集中和彌撒兩方面都得到了擴(kuò)張。在集中方面，綜合景觀憑借意識形態(tài)實現(xiàn)了對社會的全面控制;在彌撒方面，綜合景觀憑借與現(xiàn)實生活的整合，實現(xiàn)了形式轉(zhuǎn)換。景觀的生產(chǎn)，矛盾重重，它在走向高度專制的同時，也必然會走向崩潰。在德波看來，景觀生產(chǎn)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，還因為它遮蔽了歷史，讓歷史在當(dāng)代發(fā)生了斷裂。德波指出，景觀統(tǒng)治的策略就是隱藏歷史與現(xiàn)實，讓人們沉湎于虛幻的符號圖景。

(三)景觀生產(chǎn)對休閑時間的控制

德波在循環(huán)時間、不可逆時間、聯(lián)合時間的基礎(chǔ)上，得出景觀時間范疇，并認(rèn)為，景觀時間是消費時間的偽循環(huán)及虛假消費時間的惡性膨脹。德波聲稱，游牧社會的主導(dǎo)時間是循環(huán)時間，早期資本主義社會是不可逆時間，而后現(xiàn)代消費社會是偽循環(huán)的虛假時間，即景觀時間。景觀生產(chǎn)的時間是虛假的循環(huán)時間。這種虛假的循環(huán)時間也是一種能夠消費的商品:“這件商品重新組合了一切事物……全部現(xiàn)代社會的消費時間作為一種原料來處理。”［2］69虛假循環(huán)時間作為景觀生產(chǎn)的原料和產(chǎn)品，是資本謀劃自己利益的工具，占據(jù)了發(fā)達(dá)工業(yè)社會的生產(chǎn)舞臺。在資本的謀劃下，人不再是自然式的動物生存，而是功利性的價值符號。共產(chǎn)主義將是自由時間。共產(chǎn)主義通過廢除個性存在實現(xiàn)獨立聯(lián)合的時間，“這是一個有趣的個體和集體的不可逆時間的聯(lián)合——這一獨立聯(lián)合的時間將同時出場。這將是真正的共產(chǎn)主義在時間中的實現(xiàn)，這一共產(chǎn)主義‘廢除一切獨立的個體存在’”［2］73。當(dāng)代景觀生產(chǎn)取代物質(zhì)生產(chǎn)成了主要的生產(chǎn)，一切物質(zhì)生產(chǎn)都必須成為景觀才能進(jìn)行，景觀作為消費品，控制了日常生活的休閑時間，成了資本主義制度的主要維護(hù)者。

德波聲稱，社會時間包括勞動時間和非勞動時間，分別對應(yīng)的是商品生產(chǎn)和消費，勞動時間是不可逆時間的抽象化，非勞動時間是消費時間的虛假化。景觀社會不是經(jīng)過生產(chǎn)實踐加工過的人化自然，而是符號編碼出的抽象世界。景觀世界只是真實世界不成功的復(fù)制品。這是異化勞動形成的虛假社會秩序，“可消費的虛假循環(huán)時間就是景觀時間，不論從狹義上作為影像消費的時間還是從廣義上作為時間消費的影像”［2］70。其中，影像消費的時間是消費的縮影，“影像消費的時間(所有商品的媒介)不僅是景觀機(jī)制充分實現(xiàn)自己的特定領(lǐng)域，而且也是景觀機(jī)制展現(xiàn)、聚焦普遍目標(biāo)的場所，是全部特殊消費的縮影”［2］70。景觀占據(jù)了人們的休閑時間，異化了勞動生產(chǎn)實踐。景象混淆真假，用虛幻迷惑人們，“這些商品化的瞬間循環(huán)往返正是我們的期待”［2］70。景觀依靠的現(xiàn)實正日益貧乏。景觀時間逐漸變成了毫無意義的消耗。影像消費時間是景象的載體，而消費時間的社會影像，則是被休閑時間統(tǒng)治的。景觀時間具有如下特點:非節(jié)日的節(jié)日時代;癱瘓了的歷史和記憶;主導(dǎo)性的社會組織。

馬克思認(rèn)為，人能自由支配休閑時間，而如今，休閑時間也被景觀控制了。當(dāng)今的發(fā)達(dá)工業(yè)社會，景觀滿目皆是，媒介信息鋪天蓋地產(chǎn)出。日常生活已經(jīng)被監(jiān)控起來，個人的隱私已經(jīng)蕩然無存，一切都在權(quán)力的注視之下。景觀社會造出充滿消費欲望的偽休閑時空。景觀讓世界處于被動狀態(tài)，它希望人們創(chuàng)造自由的時間，擯除虛假的時間意識。景觀把休閑時間變成虛假的循環(huán)時間，人們在休閑時間中不是主動消費，而是被資本消費了。休閑時間并不休閑?！艾F(xiàn)代商品消費的幻想已被普遍接受。真正的消費者變成了幻想的消費者?！保?］56媒介也是一種空間，媒介在進(jìn)行著空間生產(chǎn)，這顯然是對列斐伏爾思想的繼承。景觀是媒介時代的獨特景象。媒介需要弄虛作假的專家學(xué)者。德波把媒介明星分為政治明星和消費明星。政治明星是出現(xiàn)在媒介上的熟臉政客，是人格化的偽明星，“政府的權(quán)力可以將自身人格化為一個偽明星”［2］3。政治明星獲得眼球的方式就是用道德作秀隱藏個人的丑惡內(nèi)心;消費明星則是為廣告作宣傳的明星，他們的行為是不自由的，也不能提供自由。明星制造的景觀生活成了人們向往的“桃花源”。人們憑借景觀排解現(xiàn)實生活的無聊。景觀讓真實的歷史消遁于無形，媒介能用影像制造名譽，甚至能夠殺人于無形。景觀生產(chǎn)發(fā)展出一種視覺文化。媒介制造了視覺文化，占據(jù)了人們的休閑時間。

(四)景觀政治統(tǒng)治的倫理缺位

景觀生產(chǎn)造成了社會道德淪喪。景觀消除了勞動分工的嚴(yán)格界限，卻導(dǎo)致人們的肆意妄為。景觀生產(chǎn)讓人們既迷糊又健忘。景觀對重要的事情采取的方法就是隱藏，讓日常生活“充滿了無法證實的故事、無從查證的數(shù)據(jù)、沒有由來的解釋以及站不住腳的推理”［5］9。德波宣布，媒介明星及其制造者是騙子，“因為他們與景觀的整體權(quán)威以及景觀所表達(dá)的社會之間從其內(nèi)心以及職業(yè)角度都存在著密不可分的關(guān)系”［5］9。媒介上的專家學(xué)者既是匍匐在媒體面前的奴仆，又是善于撒謊的騙子。德波痛苦地聲稱:“過去在知識界，有一些人頗具備核查實據(jù)、接近客觀歷史事實，或者至少能夠確信此歷史事件值得大家了解的能力，并以此為榮，但現(xiàn)在，這樣的人已經(jīng)所剩無幾了。”［5］11歷史伴隨著民主產(chǎn)生，也必將結(jié)伴而滅。景觀麻醉了眾生，導(dǎo)致人與自然的倫理困境，而“對已有事實普遍認(rèn)同的心理源于長期服從的切身體驗;在認(rèn)同的過程中人們逐漸根據(jù)事實本身在其中找到充分的價值”［5］16。人們要回歸真實的日常生活，必須重新閱讀，“閱讀是可以接近前景觀人類體驗之財富的唯一通道”［5］16。景觀不會尊重消費者，只會把他們當(dāng)作愚昧蠢笨之人。景觀生產(chǎn)制造的影像使人們倒退回幻象之城，讓生活重新罩上一層迷霧。真實被影像牢牢掌控，造成此岸的日常生活也成了上帝之城?；孟蟛粡?fù)在遙遠(yuǎn)的彼岸，而就在我們觸手可及的地方。我們掙脫了宗教的枷鎖，卻又迷失在現(xiàn)實的影像中。

景觀生產(chǎn)攻擊真實的存在，否定真實的人性，“經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始公開地向人性宣戰(zhàn)，不僅針對我們的生活可能性，而且也針對我們的生存可能性展開攻擊”［5］22。景觀生產(chǎn)造成了社會的頭尾倒置，造成了日常生活的“被誤導(dǎo)、被煽動、被滲透、被操縱、被接管、被顛覆”［5］24。虛假信息盜用真實的名義，成了民主的敵人，“在有虛假消息之名的地方，虛假消息并不存在。在虛假消息存在的地方，它并未被稱作虛假消息”［5］26。虛假信息的泛濫讓景象社會具有三個特征:“符號勝于所指，摹本勝于原本，幻想勝于現(xiàn)實。”［2］1后現(xiàn)代景觀社會的建構(gòu)基礎(chǔ)是嚴(yán)守秘密。普遍化的秘密布滿景觀生產(chǎn)的方方面面，“秘密狀態(tài)統(tǒng)治著這個世界，這是統(tǒng)治秘密的第一要旨”［5］34。景觀社會有許多“秘密”，比如，“密不透風(fēng)的屏障”、“秘密防御機(jī)構(gòu)”、普通人難以進(jìn)入的秘密場所、從事秘密工作、秘密檔案等，甚至輕微的指責(zé)批評也被“那些充滿娛樂觀念的場景以其厚重性和豐富性”［5］35嚴(yán)格地遮蔽起來了?！肮俜窖哉撝写嬖谥婏L(fēng)使舵、明目張膽的謊言。”［5］36景觀生產(chǎn)讓政治中的丑惡現(xiàn)象不斷蔓延，黑手黨是典型的政治丑惡現(xiàn)象，但它壟斷著龐大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也是資本本性的體現(xiàn)。在景象生產(chǎn)中，價值法則隱覓了大眾的需求變得不再重要。在景觀生產(chǎn)的操縱下，原本零散的批評也被整合為一體，“分散的社會批評也已經(jīng)按部就班地被培養(yǎng)為一個整體”［5］43，批評不著邊際，而且總在秘密進(jìn)行。與宗教的維護(hù)彼岸世界不同，景觀維護(hù)的是此岸世界。在為現(xiàn)實不合理現(xiàn)象辯護(hù)的過程中，景觀消解了一切批判力量。

德波的景觀社會理論還來自《圣經(jīng)》的啟示，誘惑是撒旦的行為，世人都受了撒旦的迷惑。景觀生產(chǎn)通過肉體情欲、眼目欲望和今生驕傲對人施加影響。當(dāng)景觀出來誘惑世人時，必定口蜜腹劍。景觀知道人的心里愛慕的是什么，什么可以讓人聽話。我們受了景觀的誘惑，是因為本性自私。景觀的攻擊是從心志開始的。大眾在景觀生產(chǎn)中沒有任何選擇的機(jī)會，不扮演任何角色，只是一個被動的服從者。對媒介的宣傳，大眾不能吐露一個“不”字。媒介推崇的商品，明天就能擺上銷售的柜臺，而后天就到達(dá)消費者的手中。景觀生產(chǎn)的無聲暴力，讓我們消費了大量無價值的產(chǎn)品。景觀生產(chǎn)的高速運轉(zhuǎn)，讓人們變成思維簡化的單面人，無暇思考真正的價值。景觀生產(chǎn)是強(qiáng)制性的隱形操控策略，其拒斥反思和對話，解除了人的抵抗之心，消解了人的自主選擇，讓人們在沉迷中成為單向度的存在。德波是執(zhí)著的理想主義者，緊抓住這些問題不放，這既是對苦難的關(guān)心，也是內(nèi)心對未知未來的恐懼。政治團(tuán)體內(nèi)部也在變革，這種變革采用密謀的方式，并總結(jié)景象社會的現(xiàn)象形態(tài)，“這樣的變革雖然與那些處于權(quán)力核心圈的人有關(guān)，但也會以密謀的方式謹(jǐn)慎地顯現(xiàn)出來，并對景觀時代的一切做出決定性的總結(jié)”［5］51。宗教的幻象填充了現(xiàn)實不可能的事情，而景觀似乎表明的是現(xiàn)實能夠做到的事情。當(dāng)然，這里的能夠做到，只是景觀帶給人的幻覺。景觀生產(chǎn)出隱性的影像，遮蔽了現(xiàn)實的分離情形:一是景觀生產(chǎn)把生產(chǎn)力的發(fā)展、財富的增長當(dāng)作目的，而把人的需求降作手段;二是景觀生產(chǎn)使人從屬于物，成為物的附屬品;三是景觀生產(chǎn)壓制了人的理性，使人成為無意識的動物，喪失了反思和批判能力。

三、景觀生產(chǎn)批判倫理的應(yīng)然邏輯

(一)藝術(shù)革命

德波提倡藝術(shù)文化革命，“馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，而境遇主義者們突出在馬克思死后發(fā)展而成的社會再生產(chǎn)和消費與媒體社會新模式。馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，而境遇主義者注重城市和日常生活，用文化革命、主體的轉(zhuǎn)化以及社會聯(lián)系補充馬克思強(qiáng)調(diào)的階級斗爭”［15］103。景觀生產(chǎn)及其社會機(jī)制也必定不是永恒的東西，它早晚會走向沒落。德波不相信社會主義必將到來的社會進(jìn)化論，不認(rèn)為無產(chǎn)階級的革命斗爭是打破景觀生產(chǎn)的有效途徑?！盁o產(chǎn)階級沒有被抹除，相反，在現(xiàn)代資本主義不斷強(qiáng)化的異化之下，它以工人大眾的形式保持了其不可縮減的現(xiàn)存?！保?］51德波不把希望寄托在無產(chǎn)階級身上，而是寄托在青年身上，“反抗青年正在發(fā)出新的抗議，這一抗議盡管是含糊的、試驗性的，但它非常清楚地暗示了一種對藝術(shù)、日常生活和舊政治專門化領(lǐng)域的拒絕”［2］52。這與馬爾庫塞的觀點相同。德波倡導(dǎo)通過藝術(shù)變革回歸真正的精神家園，“我們時代正式的不滿，一種在青年人中間特別劇烈的不滿，而且還產(chǎn)生了藝術(shù)的自我否定的趨勢。藝術(shù)總是獨自地表達(dá)了日常生活的秘密問題，盡管以一種隱蔽的、變形的和部分幻想的方式”［2］183。也就是說，反抗景觀生產(chǎn)的真正力量是青年的藝術(shù)革命。馬爾庫塞沿襲了黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的基本觀點，認(rèn)為應(yīng)該消除真正的藝術(shù)。在他看來，實現(xiàn)藝術(shù)的手段就是消除藝術(shù)，只有消除藝術(shù)才能讓藝術(shù)參與現(xiàn)實。德波基本認(rèn)同馬爾庫塞的藝術(shù)思想，認(rèn)為在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會，“真正的藝術(shù)”已經(jīng)退場了，只存在反藝術(shù)的藝術(shù)。這種反藝術(shù)的藝術(shù)把日常生活推向死亡，典型代表是超現(xiàn)實主義和達(dá)達(dá)主義。德波認(rèn)為，一切藝術(shù)形式都只是匆匆過客，最后所有的藝術(shù)都應(yīng)該被徹底趕出日常生活。所有的藝術(shù)應(yīng)該立即消失，以免墮入自己的背面。

(二)游戲策略

德波的景觀生產(chǎn)批判倫理是從靜觀和行動的對立中延伸出來的。德波指出，“景象是西方哲學(xué)構(gòu)想所有缺點的繼承者，西方哲學(xué)力求按照觀看(vision)的范疇去理解行動(action)”［2］6。在這里，他把觀看和行動對立，實際上就是把“靜觀”和“行動”相對立，這遮蔽了真實的日常生活情景。面對景觀社會，德波積極倡導(dǎo)空間批判，還提出了游戲策略。他號召在日常生活中進(jìn)行空間變革，打破各種制約和環(huán)繞空間的東西。德波認(rèn)為，城市壓抑人的欲望，人們不應(yīng)該只是靜觀，而應(yīng)采取游戲策略，重建真實的日常生活空間。德波期望通過回歸真實生活解放麻木的人群。德波撥開了景觀社會的迷霧，沉入了生活的底層。面對生活的異化，德波關(guān)注之焦點不是如何去適應(yīng)，而是何謂真實的日常生活。在早期資本主義社會中，不復(fù)有真正的藝術(shù);而在景觀社會中，藝術(shù)更是涂抹上了意識形態(tài)色彩，失去了自己，成為政治的工具。德波主張讓藝術(shù)滲入日常生活，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化和藝術(shù)結(jié)合起來。貝斯特和凱爾納認(rèn)為，德波的主要宗旨就是疏通日常生活的分離，恢復(fù)真實的情景存在。景觀生產(chǎn)作為資本新的擴(kuò)張策略，是政治權(quán)力的工具，它使用催眠的幻象與繚亂的娛樂影像麻痹人們的心靈。游戲策略會通過形式創(chuàng)新改變生活的單調(diào)乏味，“將創(chuàng)造新的環(huán)境，在這一環(huán)境中現(xiàn)在統(tǒng)治過去，生活的創(chuàng)造性總是統(tǒng)治生活的重復(fù)性”［2］184。德波以酒神的精神反抗著社會的控制，主張積極的藝術(shù)革命，以打破封閉和僵化。德波論述了情景建構(gòu)與游戲策略的密切關(guān)系，他指出，“唯一能在游戲中構(gòu)想的成功，是它的氣氛環(huán)境的瞬間成功，以及它的力量的持續(xù)增長……游戲不能完全從競爭性中解放出來”［16］。他啟發(fā)我們，勇敢地聽從內(nèi)心良知的指引，而不是放縱欲望、聽從誘惑、迷失本心。也就是說，德波要用情景建構(gòu)滿足欲望的游戲性需求。德波認(rèn)為自己有責(zé)任讓人們知道自己的麻木和盲從，他期望通過揭出病痛，達(dá)到療救的希望。

四、結(jié) 語

德波景觀生產(chǎn)批判倫理拓展了馬克思商品拜物教思想，開啟了后現(xiàn)代主義。德波的理論既是時代的產(chǎn)物，又是對馬克思批判倫理的繼承，“并由此激勵了德波和其他人努力使馬克思的事業(yè)在新的歷史條件和新的審美理論的沖擊下獲得重生”［15］103。德波的景觀批判理論與馬克思的社會批判具有異質(zhì)性。德波試圖補充馬克思的批判倫理，“德波把馬克思的‘商品社會’拓展為‘景觀社會’，由此實現(xiàn)了馬克思異化批判倫理的當(dāng)代出場”［17］。對于兩者的不同，貝斯特和凱爾納主要從理論關(guān)注點作了評論:“同時，馬克思的理論注重時間與歷史，情境主義者重視閑暇產(chǎn)物和釋放欲望的制度。”［15］102德波的景觀生產(chǎn)批判倫理繼承了馬克思的商品拜物教批判、青年盧卡奇總體性理論、列斐伏爾空間生產(chǎn)說。德波對景觀社會的未來是絕望的。景觀生產(chǎn)批判倫理的不足就是片面和忽視，它把發(fā)達(dá)工業(yè)社會的一種異化現(xiàn)象上升為社會的普遍狀態(tài)，導(dǎo)致了其不能對社會做出全面分析。

中國自上世紀(jì)90 年代實行市場經(jīng)濟(jì)以來，媒介起著日益重要的作用，這一方面消解了傳統(tǒng)的腐朽觀念，另一方面又造成了新的奴役。概括起來說，人們的生活更加多元化，人們有了更多選擇機(jī)會，對各種思想也秉持開放的心態(tài)?？墒?，面對工具理性帶來的物欲膨脹，絕望情緒也在全球蔓延。科技創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富、廣闊的消費市場、多元的思想文化，也帶來了程式化的政治、枯燥乏味的經(jīng)濟(jì)、單調(diào)僵化的生活。后現(xiàn)代文化憑借媒介制造了豐富多采的時尚花樣，如影視劇、廣告信息、網(wǎng)絡(luò)語言、流行臺詞等。這些時尚元素用模仿的手法讓日常生活新鮮化，以吸引人們的目光，滿足人們的求異心理。在這些時尚元素中，人們感受不到快樂和幸福，而只得到空虛和麻木。因此，景觀生產(chǎn)就是憑借模仿將日常生活的真實情景遮蔽，從而給人們提供了虛假的幻想。景觀空間生產(chǎn)批判倫理啟示我們:必須警惕消費主義的生活模式，建構(gòu)真實的日常生活情境。

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