□趙家祥

恩格斯論社會歷史規(guī)律的性質(zhì)
——紀(jì)念恩格斯逝世120周年

□趙家祥

社會歷史規(guī)律性質(zhì)的理論是歷史唯物主義體系中極為重要的理論。恩格斯對此有多方面的論述，概括起來有五個主要方面，即：社會規(guī)律就是人們自己的社會行動的規(guī)律、社會規(guī)律具有客觀性、社會規(guī)律具有歷史性、社會規(guī)律具有非直接現(xiàn)實(shí)性、社會規(guī)律具有長期性和周期性。從這五個方面深入闡發(fā)恩格斯關(guān)于社會歷史規(guī)律性質(zhì)的理論，并澄清理論界曾存在的一些誤解和誤讀，是對恩格斯最好的紀(jì)念。

社會規(guī)律 人的活動 客觀性 歷史性 非直接現(xiàn)實(shí)性 過程性

社會歷史規(guī)律性質(zhì)的理論是歷史唯物主義體系中極為重要的理論。恩格斯從多方面對這個理論作了深刻而精辟的論述。我國理論界對恩格斯的有關(guān)論述雖有研究，但研究得還不夠深入、具體，而且對恩格斯的有關(guān)思想還存在一些誤解或誤讀。筆者擬從社會規(guī)律就是人們自己的社會行動的規(guī)律、社會規(guī)律具有客觀性、社會規(guī)律具有歷史性、社會規(guī)律具有非直接現(xiàn)實(shí)性、社會規(guī)律具有長期性和周期性五個方面，闡釋恩格斯的社會歷史發(fā)展規(guī)律性質(zhì)的理論，澄清理論界存在的一些誤解或誤讀，以此紀(jì)念恩格斯逝世120周年。

一、社會規(guī)律就是人們自己的社會行動的規(guī)律

馬克思十分贊賞歷史哲學(xué)之父維科所說的“人類史是我們自己創(chuàng)造的”這句話。他在《資本論》第一卷的一個小注中說：“如維科所說的那樣，人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第429頁。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就講過，人類歷史是人類通過改造自然的生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的。他說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”②《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第310頁。馬克思在1846年12月28日致帕·瓦·安年科夫的信中又說：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第42頁。馬克思的這些話說的都是一個意思，即人類的歷史既不是自然形成的，也不是人類之外什么超自然的力量創(chuàng)造的，而是人類自己通過改造自然的生產(chǎn)勞動和其他社會活動創(chuàng)造的。簡言之，就是人類自己創(chuàng)造自己的歷史。馬克思在《資本論》中還說過一段寓意十分深刻的話：“我們要考察的是專屬于人的那種形式的勞動。蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第208頁。馬克思這段話講的是人的活動的特點(diǎn)以及人的活動與動物的活動的區(qū)別。動物的活動是本能的、無意識的，動物沒有自我意識，不能把自己當(dāng)做主體，把自己的活動當(dāng)做客體，不能意識到自己活動的目的；而人的活動是有意識、有目的的，人具有自我意識，能夠把自己當(dāng)做主體，把自己的活動當(dāng)做客體，能夠自覺地意識到自己活動的目的。人作為歷史主體提出的目的制約著他的整個活動過程，主體依照一定的目的，運(yùn)用相應(yīng)的物質(zhì)力量和物質(zhì)手段，作用于外部客體，使客體按照自己的目的發(fā)生改變，在其中實(shí)現(xiàn)自己的目的，以滿足自己的需要。在這個意義上我們可以說，人的實(shí)踐活動就是一個有序的趨向于實(shí)現(xiàn)主體的目的的過程。這就是馬克思所說的目的“作為規(guī)律”決定著人的活動的方式和方法的含義。

恩格斯十分贊同馬克思的觀點(diǎn)，并對這個觀點(diǎn)作了更加深入的闡發(fā)。恩格斯在還受費(fèi)爾巴哈人本主義影響的時候，就在大約寫于1843年10月—1844年1月中的《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉1843年倫敦版》一文中，認(rèn)為人類歷史上的一切美好事物，都是人自己通過艱苦卓絕的勞動和奮斗創(chuàng)造的，無需像托馬斯·卡萊爾那樣，對歷史上的一切美好事物都打上“神性的”烙印。他指出：“為了認(rèn)識人類本質(zhì)的美好，了解人類在歷史上的發(fā)展，了解人類一往無前的進(jìn)步，了解人類對個人的非理性一貫戰(zhàn)無不勝，了解人類克服一切似乎超人的事物，了解人類同大自然進(jìn)行的殘酷而又卓有成效的斗爭，直到最后獲得自由的、人的自我意識，明確認(rèn)識到人和大自然的統(tǒng)一，自由地獨(dú)立地創(chuàng)造以純?nèi)祟惖赖律铌P(guān)系為基礎(chǔ)的新世界，——為了了解這一切的偉大，我們沒有必要首先召來什么‘神'的抽象概念，把一切美好的、偉大的、崇高的、真正人性的事物歸在它的名下?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第520、521頁。恩格斯認(rèn)為，為了確信人的事物的偉大和美好，我們沒有必要稱贊神，而應(yīng)該稱贊人自身。“人只須認(rèn)識自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評價這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界，這樣，他就會解開現(xiàn)代的謎語了。”③《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第520、521頁。恩格斯在1844年9-11月間與馬克思合寫的《神圣家族》一書中，在批判青年黑格爾派分子布魯諾·鮑威爾宣揚(yáng)的所謂“人類關(guān)系的真正豐富性、歷史的無窮盡的內(nèi)容、歷史的斗爭、群眾和精神的斗爭”等歷史唯心主義觀點(diǎn)時指出：“歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性'，它‘沒有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗'！其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史'把人當(dāng)做手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第295頁。恩格斯在晚年寫的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中把這個道理講得更加透徹。他說：“社會發(fā)展史卻有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中，無論在外表上看得出的無數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實(shí)這些偶然性內(nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒有任何事情是作為預(yù)期的自覺的目的發(fā)生的。相反，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第301-302頁。

上述馬克思、恩格斯的這些話是說，人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展的重要區(qū)別之一，就是自然界事物的變化是盲目的、無意識的，自然界的發(fā)展規(guī)律就是通過這些盲目的、無意識的事物之間的相互作用形成、表現(xiàn)出來并得以實(shí)現(xiàn)；人類社會的發(fā)展則不同，人的活動是有意識、有目的的，正是人類有意識、有目的的實(shí)踐活動構(gòu)成了或者說創(chuàng)造了人類社會的歷史。人類通過實(shí)踐活動創(chuàng)造了自己的歷史，從而也就形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。從這個意義上說，社會歷史規(guī)律也是作為歷史主體的人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物，在作為歷史主體的人的實(shí)踐活動之外或之先，沒有社會歷史的創(chuàng)造主，也沒有社會歷史規(guī)律的創(chuàng)造主。就人類社會發(fā)展的一般規(guī)律而言，正是人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動，創(chuàng)造了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，并使這個規(guī)律在社會發(fā)展中現(xiàn)實(shí)地起作用；正是人類從事的經(jīng)濟(jì)活動和政治思想活動以及這兩種活動的相互作用，形成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，并使這個規(guī)律在社會歷史發(fā)展中現(xiàn)實(shí)地起作用；正是廣大人民群眾從事的改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動、改造社會關(guān)系的社會實(shí)踐活動和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐活動等，形成了人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律。就社會發(fā)展的特殊規(guī)律而言，例如，在階級社會，正是先進(jìn)階級反對落后階級、被剝削階級反對剝削階級的階級斗爭和社會革命或社會改革，推動社會形態(tài)的更替和歷史的進(jìn)步，形成了階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展的直接動力的規(guī)律。就社會發(fā)展的個別規(guī)律而言，例如，資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的規(guī)律，既是資本主義社會基本矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果，也與無產(chǎn)階級對自己的歷史地位和歷史使命的自我意識和覺悟、對改變自己處境和獲得解放的迫切要求、對實(shí)現(xiàn)每個人都自由而全面發(fā)展的美好理想的熱情向往、以及在此推動下積極從事的無產(chǎn)階級的社會主義革命運(yùn)動息息相關(guān)。人類創(chuàng)造了某個社會形態(tài)，也就同時創(chuàng)造了這個社會形態(tài)所固有的規(guī)律；人類消滅了這個社會形態(tài)，這個社會形態(tài)所固有的規(guī)律也就隨之消失，而代之以新建立起來的社會形態(tài)所具有的規(guī)律。正是基于這種情況，恩格斯在《反杜林論》中說，社會規(guī)律就是“人們自己的社會行動的規(guī)律”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第300頁。?！耙?guī)律既不能創(chuàng)造也不能消滅”的觀點(diǎn)，在自然界中可能是適用的，但不適用于人類社會歷史的發(fā)展。

二、社會規(guī)律具有客觀性

既然人的活動是有意識、有目的的，而且正是人的有意識、有目的的實(shí)踐活動創(chuàng)造了自己的歷史，形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，而且歷史主體能使歷史客體按照自己的目的發(fā)生改變，能在被改變的歷史客體中實(shí)現(xiàn)自己的目的，目的“作為規(guī)律”決定人的實(shí)踐活動的方式和方法，那么能否說，社會歷史規(guī)律是主觀的而不是客觀的，社會歷史規(guī)律根本不具有客觀性，人類可以按照自己的目的隨心所欲地創(chuàng)造和消滅社會歷史規(guī)律呢？當(dāng)然不能。

第一，由于參與創(chuàng)造歷史的有意識、有目的的活動的各個個人，在歷史活動中互相作用、互相影響、互相制約，甚至互相干擾、互相妨礙、互相抵消，致使歷史活動的最終結(jié)果與每個從事歷史活動的人的預(yù)期目的都不一致或不完全一致。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中說：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。因此，問題也在于，這許多單個的人所預(yù)期的是什么。愿望是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動機(jī)，如功名心、‘對真理和正義的熱忱'、個人的憎惡，或者甚至是各種純粹個人的怪想。但是，一方面，我們已經(jīng)看到，在歷史上活動的許多單個愿望在大多數(shù)場合下所得到的完全不是預(yù)期的結(jié)果，往往是恰恰相反的結(jié)果，因而他們的動機(jī)對全部結(jié)果來說同樣地只有從屬的意義。”②《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第302-303頁。恩格斯在1890年9月致約瑟夫·布洛赫的信中把這個意思講得更加透徹。他指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動規(guī)律的。但是各個人的意志……雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反，每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的。”③《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第592-593頁。恩格斯這兩段話（理論界稱之為“歷史合力論”），通過揭示單個人的目的和意志與各個單個人的目的和意志相互作用所產(chǎn)生的“合力”之間的關(guān)系，說明了雖然每個人的活動都是有意識、有目的的，每個有意識、有目的的從事歷史活動的個人都對歷史結(jié)果的形成有所貢獻(xiàn)，但歷史發(fā)展的結(jié)果卻不依任何個人的意志和目的為轉(zhuǎn)移。這就是說，社會歷史的發(fā)展規(guī)律是客觀的，它的形成、實(shí)現(xiàn)和消滅是一種自然歷史過程。

第二，由于人的有意識、有目的的活動是受客觀條件制約的，如果人的有意識、有目的的活動違背了客觀條件的性質(zhì)和實(shí)際狀況，其活動的結(jié)果就不能達(dá)到預(yù)想的目的，甚至可能出現(xiàn)與預(yù)想的目的相反的結(jié)果。這種情況在人類改造自然和改造社會的活動中是經(jīng)常出現(xiàn)的。恩格斯在《自然辯證法》中講到，人類利用、改造自然，應(yīng)該遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，如果單憑自身的需要，無休止地向大自然索取資源，肆無忌憚地向自然界拋灑廢料，違背自然界的發(fā)展規(guī)律，不僅達(dá)不到預(yù)想的目的，而且還必定會遭到自然界的懲罰。他指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第560、560、494、91頁。恩格斯舉了很多具體例子說明這個道理。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方后來竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和儲藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把樅樹林砍光用盡時，卻沒有意料到，這樣做的結(jié)果就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣種植馬鈴薯的人，并不知道他們在推廣種植這種含粉塊莖植物的同時也使瘰疬癥傳播開來了。恩格斯從這些例證中總結(jié)出一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第560、560、494、91頁。恩格斯所舉的這些例證和所講的這個道理告訴我們，雖然人們從事改造世界的歷史活動是有意識、有目的的，但由于人們的歷史活動受客觀條件的制約，人們活動的結(jié)果并不一定能達(dá)到預(yù)想的目的。這也說明社會歷史發(fā)展規(guī)律具有不依人的意志和目的為轉(zhuǎn)移的客觀性。

第三，由于人的有意識、有目的的活動不僅受客觀條件的制約，而且受主觀條件的制約，即受人的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力的制約，使其活動的結(jié)果有些可能達(dá)到了預(yù)想的目的，有些則可能沒有達(dá)到預(yù)想的目的，有些則可能達(dá)到了與預(yù)想目的完全相反的結(jié)果。首先，人的認(rèn)識和實(shí)踐受個人所處歷史條件的制約。恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識到什么程度?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第560、560、494、91頁。其次，人的認(rèn)識受認(rèn)識過程中思維的至上性和非至上性的矛盾、無限性和有限性的矛盾、絕對性和相對性的矛盾的制約，使得人的思維的產(chǎn)物即對外部世界認(rèn)識的結(jié)果，必然既包含真理的成分又包含謬誤的成分。如果我們認(rèn)真回顧人類認(rèn)識的歷史，很可能錯誤的成分比正確的成分還要多；如果我們以十分慎重的態(tài)度展望未來，就不難預(yù)料，我們將來犯的錯誤很可能比我們的前輩所犯的錯誤還要多。恩格斯指出：“很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。”思維的至上性是就整個人類世世代代連續(xù)不斷的認(rèn)識來說的，至于每個個人，他的認(rèn)識根本不具有至上性。正如恩格斯所說：“至于說到每一個人的思維所達(dá)到的認(rèn)識的至上意義，那么我們大家都知道，它是根本談不上的，而且根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗(yàn)看來，這些認(rèn)識所包含的需要改善的東西，無例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第560、560、494、91頁。再次，每一個人的認(rèn)識，都受自身主觀條件的制約，這些主觀條件包括家庭狀況、智商的高低、體質(zhì)的強(qiáng)弱、受教育的程度、掌握知識的多少、實(shí)踐技能的優(yōu)劣、性格的好壞、意志是否堅強(qiáng)、為人處事是否得當(dāng)?shù)鹊?。每個人的主觀條件，都既有長處又有短處，十全十美的全能的個人是根本不存在的。由于上述這些主觀條件的制約，使得個人確定的預(yù)期目的不可能完全正確，更不可能完達(dá)到，這也說明社會歷史發(fā)展規(guī)律具有不依人的意志和目的為轉(zhuǎn)移的客觀性。

第四，人的有意識、有目的的活動，只能在一定程度上延長或縮短歷史的進(jìn)程，增加或減輕歷史給人類帶來的苦難，但不能使歷史“跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”⑤《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第10頁。。我們知道，人們參與歷史活動的目的是各不相同的，至少到目前為止，參與歷史活動的人還沒有形成統(tǒng)一的、共同的目的，那么歷史按照什么人的目的發(fā)展呢？以前的歷史觀，大都認(rèn)為是按照天才人物或英雄人物的目的和思想動機(jī)發(fā)展的。恩格斯在《反杜林論》中概括歐文、圣西門、傅立葉三位19世紀(jì)偉大的空想社會主義者的唯心主義歷史觀時說：“他們和啟蒙學(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國；但是他們的王國和啟蒙學(xué)者的王國是有天壤之別的。按照這些啟蒙學(xué)者的原則建立起來的資產(chǎn)階級世界也是不合理性的和非正義的，所以也應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會制度一樣被拋到垃圾堆里去。真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因?yàn)樗鼈儧]有被人們正確地認(rèn)識。所缺少的只是個別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)而且已經(jīng)認(rèn)識了真理；至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認(rèn)識到，這并不是從歷史發(fā)展的聯(lián)系中必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。這種天才人物在500年前也同樣可能誕生，這樣他就能使人類免去500年的迷誤、斗爭和痛苦?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第21-22頁。如果認(rèn)為社會歷史發(fā)展在某個時期可以完全達(dá)到某些天才人物的目的，必然導(dǎo)致偶然性支配歷史和天才人物的意志、目的、思想動機(jī)創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義觀點(diǎn)，從而否認(rèn)了社會歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性。有的國家和民族，在特定的歷史條件下，可能超越某個社會發(fā)展階段或某一社會形態(tài)，但這是以其他民族和國家經(jīng)歷了這個社會形態(tài)為前提的。就整個人類歷史來說，社會發(fā)展的任何一個階段或任何一個社會形態(tài)都是不能超越的。

應(yīng)該明確指出，我們肯定社會歷史發(fā)展規(guī)律具有不依人的意志和目的為轉(zhuǎn)移的客觀性，并不是要否定人的有意識、有目的的活動在社會歷史發(fā)展中的作用，更不是要提倡盲目的、無目的的活動。人的活動是有意識、有目的的，這種有意識、有目的的活動在歷史發(fā)展中起著重要的作用，這是人的活動區(qū)別于動物的活動的根本特點(diǎn)，是客觀存在的事實(shí)，是根本不能否定的，也是否定不了的。我們肯定社會歷史發(fā)展規(guī)律具有不依人的意志和目的為轉(zhuǎn)移的客觀性，是為了說明以下幾個基本觀點(diǎn)：（1）雖然人的活動是有意識、有目的的，正是人的有意識有目的的活動創(chuàng)造了人類社會的歷史，形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，但是社會歷史不是按照人的意志和目的的安排發(fā)展的。我們要以十分冷靜的態(tài)度對待我們關(guān)于社會發(fā)展所做的計劃和設(shè)計，包括頂層設(shè)計，并根據(jù)實(shí)際情況的變化不斷調(diào)整這些計劃和設(shè)計。無論多么科學(xué)、多么周密的計劃和設(shè)計，在實(shí)際執(zhí)行中都不可能完全實(shí)現(xiàn)。這是已經(jīng)為實(shí)踐所證明了的客觀真理。（2）人的有意識、有目的的活動受客觀條件的制約，符合客觀條件的目的實(shí)現(xiàn)的可能性較大，違背客觀條件的目的實(shí)現(xiàn)的可能性較小，甚至不可能實(shí)現(xiàn)。我們設(shè)定自己活動的目的時，要充分了解客觀條件的情況，要盡最大的努力使自己設(shè)定的目的符合客觀條件，并且隨著客觀條件的變化及時調(diào)整自己的目的。（3）人的有意識、有目的的活動受主觀條件的制約，符合主觀條件的目的實(shí)現(xiàn)的可能性較大，違背主觀條件的目的實(shí)現(xiàn)的可能性較小，甚至不可能實(shí)現(xiàn)。我們設(shè)定自己活動的目的時，要對自己的主觀條件有清醒的認(rèn)識，要盡最大的努力使設(shè)定的目的符合自己的主觀條件，一旦發(fā)現(xiàn)設(shè)定的目的有不符合自己的主觀條件的地方，要及時調(diào)整自己的目的，甚至改變自己的目的，決不能好高騖遠(yuǎn)，設(shè)定自己的主觀條件根本無力達(dá)到的目的。在這方面我們過去是有沉痛教訓(xùn)的。（4）我們設(shè)定的目的即使符合客觀條件和主觀條件，也不一定能夠?qū)崿F(xiàn)。這是因?yàn)楦鱾€從事有意識、有目的的實(shí)踐活動的人，他們的意志、目的、力量是互相影響、互相作用、互相制約的。如果各個人的意志、目的、力量比較一致，互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，他們的目的實(shí)現(xiàn)的可能性就較大；反之，如果各個人的意志、目的、力量互相排斥、互相抵觸、互相妨礙，他們的目的實(shí)現(xiàn)的可能性就較小，甚至不能實(shí)現(xiàn)。我們在設(shè)定自己的活動目的時，要考慮到各種意志、目的、力量的相互影響、相互作用、相互制約，考慮到復(fù)雜的社會環(huán)境和人際關(guān)系，考慮到社會環(huán)境和人際關(guān)系的發(fā)展變化，不能既不考慮社會環(huán)境，也不考慮與他人的關(guān)系，一廂情愿地設(shè)定自己的目的。

三、社會規(guī)律具有歷史性

社會規(guī)律具有歷史性，不同社會形態(tài)或不同歷史時期有不同的社會歷史規(guī)律，沒有一經(jīng)形成就永遠(yuǎn)存在、永恒不變的社會歷史規(guī)律。馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中，引用了伊·伊·考夫曼寫的《卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的觀點(diǎn)》一文中關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律的性質(zhì)的一些論述?？挤蚵f：“有人會說，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點(diǎn)。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見，恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時期，由一定階段進(jìn)入另一階段時，它就開始受另外的規(guī)律支配?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第110頁。例如，“馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律……生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第21頁。馬克思充分肯定、高度贊揚(yáng)了考夫曼的這種看法。按照馬克思和考夫曼對社會歷史規(guī)律的理解，一種社會形態(tài)存在著，這個社會形態(tài)的規(guī)律就存在著并發(fā)揮作用；一種舊的社會形態(tài)被新的社會形態(tài)代替了，舊的社會形態(tài)的規(guī)律就退出了歷史舞臺，不再存在和發(fā)生作用，而被新的社會形態(tài)的規(guī)律所取代。如果說人類社會的歷史就是社會形態(tài)更替的歷史，那么，人類社會的歷史同時也就是社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律更替的歷史，即新的社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律代替舊的社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的歷史。恩格斯在1865年3月29日致弗里德里?！ぐ柌亍だ矢竦男胖?，批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律永恒化的觀點(diǎn)。他說：“在我們看來，所謂‘經(jīng)濟(jì)規(guī)律'并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會產(chǎn)生又會消失的歷史性的規(guī)律，而現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大全，只要是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家真正客觀地編纂出來的，對我們來說不過是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會所賴以存在的規(guī)律和條件的總匯，一句話，是這個社會的生產(chǎn)條件和交換條件的抽象的描述和概括。因此，在我們看來，任何一個規(guī)律只要是表現(xiàn)純粹資產(chǎn)階級關(guān)系的，都不是先于現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會而存在的；那些或多或少地對過去的全部歷史起過作用的規(guī)律則僅僅表現(xiàn)了以階級統(tǒng)治和階級剝削為基礎(chǔ)的一切社會狀態(tài)所共有的關(guān)系。所謂李嘉圖規(guī)律就屬于前者，它無論對農(nóng)奴制還是對古代的奴隸制都不起作用；而所謂馬爾薩斯理論中的站得住腳的東西則屬于后者?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第225頁。恩格斯對社會歷史規(guī)律的看法與馬克思是完全一致的。他們都認(rèn)為社會歷史規(guī)律具有歷史性，都反對把任何一個社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律、特別是資本主義社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律永恒化的觀點(diǎn)。由此不難看出，那種認(rèn)為資本主義社會是十全十美的社會，它將永世長存，人類歷史發(fā)展到資本主義社會就終結(jié)了的“歷史終結(jié)論”，是早已被馬克思、恩格斯批判過的完全錯誤的理論。

馬克思寫作《資本論》的目的，就是闡明資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律。貫穿馬克思《資本論》全書的基本思想，就是反對把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看做永恒的規(guī)律的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的陳腐觀念。恩格斯在為《資本論》第一卷寫的第一篇書評中，極其精辟地論述了這種觀點(diǎn)。他指出：“貫串于全書的歷史觀念不允許作者把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看做是永恒的真理，而把他僅僅看做是某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述，對這種歷史觀念我們是很滿意的：而遺憾的是，要在我們的官方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里找尋這本書里用來描述不同歷史時期的社會狀態(tài)及其存在條件的那種淵博的知識和敏銳的洞察力，將是徒勞的。像關(guān)于奴隸制的經(jīng)濟(jì)條件和規(guī)律、農(nóng)奴制和依附農(nóng)制的各種不同形態(tài)、自由工人的產(chǎn)生之類問題的研究，對于我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)專家來說，到現(xiàn)在為止還是完全陌生的?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第二十一卷），北京：人民出版社，2003年版，第306頁。

不僅不同的社會形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律，就是同一社會形態(tài)的不同發(fā)展階段，其發(fā)展規(guī)律也具有不同的表現(xiàn)形式。例如，壟斷資本主義階段和自由資本主義階段相比較，資本主義的發(fā)展規(guī)律發(fā)生了很大的變化。列寧在1916年寫的《帝國主義是資本主義的最高階段》一書，深刻地論述了資本主義發(fā)展規(guī)律在壟斷資本主義階段的表現(xiàn)形式不同于自由資本主義階段的表現(xiàn)形式的特點(diǎn)?，F(xiàn)代資本主義的發(fā)展規(guī)律，與馬克思、恩格斯、列寧在世時相比較，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了重大的變化。再如，在我國社會主義初級階段的不同發(fā)展階段，特別是在改革開放發(fā)展的不同階段，都具有顯著的階段性特征，在不同的發(fā)展階段其發(fā)展規(guī)律都具有不同的表現(xiàn)形式。我國的社會主義初級階段和改革開放發(fā)展到現(xiàn)階段，出現(xiàn)了“新常態(tài)”。我們要認(rèn)真研究這種“新常態(tài)”下社會主義社會發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式的新特點(diǎn)，使我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放沿著正確的軌道不斷向前發(fā)展。

上面說的不同的社會形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律，是就一個社會形態(tài)所具有的個別規(guī)律而言的。我們并不因此而否認(rèn)一切社會形態(tài)所共有的一般規(guī)律，如生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，社會存在決定社會意識和社會意識反作用于社會存在的規(guī)律，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的規(guī)律等；我們也并不因此而否認(rèn)幾個社會形態(tài)所共有的特殊規(guī)律，如在階級社會中階級斗爭推動社會發(fā)展的規(guī)律。但是，這些一般規(guī)律和特殊規(guī)律，在不同的社會形態(tài)中其性質(zhì)和表現(xiàn)形式是各不相同的。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中曾經(jīng)講過：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了?！雹佟睹珴蓶|文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第214頁。

四、社會規(guī)律具有非直接現(xiàn)實(shí)性

社會歷史規(guī)律具有非直接現(xiàn)實(shí)性，或者說它不是直接的現(xiàn)實(shí)，不能直接呈現(xiàn)在人們的面前，需要通過抽象思維才能把握。社會歷史規(guī)律在任何時候、任何情況下都不是與客觀現(xiàn)實(shí)完全一致的?？道隆な┟滋匾?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律（例如價值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律）與客觀現(xiàn)實(shí)不完全一致，就認(rèn)為這些規(guī)律只是一種假設(shè)和虛構(gòu)。恩格斯在1895年3月12日致康拉德·施米特的信中從理論上深刻地批評了他的這種錯誤觀點(diǎn)。恩格斯指出：平均利潤率規(guī)律“在任何時候都只是近似地存在著。如果一般利潤率某個時候在兩個企業(yè)中分毫不差地實(shí)現(xiàn)了，如果這兩個企業(yè)在某一年內(nèi)獲得完全相同的利潤率，那么這是純粹的偶然性，實(shí)際上，利潤率是根據(jù)各個企業(yè)、各個年度的各種不同情況而變化的，一般利潤率只是作為許多企業(yè)和許多年度的平均數(shù)而存在。但是，如果我們想要求利潤率（比如說是14.876934……）在每一個企業(yè)和每一個年度直到第一百位小數(shù)都完全一樣，不然就把它貶為虛構(gòu)，那我們就嚴(yán)重地誤解了利潤率和一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的本質(zhì)。它們?nèi)紱]有任何其他的現(xiàn)實(shí)性，而只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)。其所以如此，部分地是由于它們所起的作用被其他規(guī)律同時起的作用打亂了，而部分地也是由于它們作為概念的特性”②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第693-694、181、693頁。。這就是說，社會歷史規(guī)律之所以是非直接的，即不是直接的現(xiàn)實(shí)，有以下兩個原因：

其一，人類社會中有許多規(guī)律同時存在和起作用，一個規(guī)律的作用要受到其他規(guī)律的作用的影響和干擾。例如價值決定價格的規(guī)律，就同時受到供求規(guī)律、收入分配規(guī)律、稅收規(guī)律、財政和貨幣規(guī)律、金融規(guī)律、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化規(guī)律、國際貿(mào)易規(guī)律等諸多規(guī)律的影響和干擾。所以價格在任何一個個別場合都與價值不相一致或不完全一致，而是通過價格圍繞價值上下波動，在總的平均數(shù)中，價格近似地符合于價值。所以馬克思在講到平均利潤率規(guī)律時說：“總的說來，在整個資本主義生產(chǎn)中，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢，始終只是以一種極其錯綜復(fù)雜和近似的方式，作為從不斷波動中得出的、但永遠(yuǎn)不能確定的平均數(shù)來發(fā)生作用?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第693-694、181、693頁。再如，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，如果撇開其他規(guī)律和社會因素對這個規(guī)律的影響不談，應(yīng)該是有什么樣的生產(chǎn)力就必然有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。但實(shí)際上，在復(fù)雜的社會聯(lián)系中，生產(chǎn)關(guān)系不僅受生產(chǎn)力決定，而且還受其他許多社會因素和社會規(guī)律的影響，如受地理環(huán)境及其變化的影響，受人口因素和人口規(guī)律的影響，在階級社會受階級斗爭及其規(guī)律的影響，受上層建筑各種因素以及上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求規(guī)律的影響，受國際環(huán)境因素和國與國之間關(guān)系的影響，受財政政策和貨幣政策及其變化的影響，受國際金融體系和貨幣體系及其變化的影響，等等。這樣，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展水平之間的關(guān)系，就往往發(fā)生各種不同程度的偏離，二者之間就不是嚴(yán)格適應(yīng)的。在相同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，可能建立起不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，又可能建立起相同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；甚至可能出現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的國家建立起較高階段的生產(chǎn)關(guān)系、而在生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的國家又可能暫時停留在較低的生產(chǎn)關(guān)系水平的階段的情況。這種情況在當(dāng)前世界范圍內(nèi)表現(xiàn)得十分明顯。

其二，社會歷史規(guī)律具有概念的特性，而概念不可能與它得以抽象出來的現(xiàn)實(shí)完全的、直接的吻合和一致。恩格斯指出：“一個事物的概念和它的現(xiàn)實(shí)，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但是永遠(yuǎn)不會相交。兩者的這種差別正好是這樣一種差別，由于這種差別，概念并不無條件地直接就是現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)也不直接就是它自己的概念。由于概念有概念的基本特性，就是說，它不是直接地、明顯地符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實(shí)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第693-694、181、693頁。毫無疑問，任何概念都不是虛構(gòu)的，而是從現(xiàn)實(shí)的歷史過程中抽象出來的。但是，由于在抽象的過程中，舍棄了現(xiàn)實(shí)的歷史過程中的許多細(xì)節(jié)、差別和偶然因素，所以，任何概念都不會完全符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實(shí)。有些人把規(guī)律和概念作了完全機(jī)械的理解，認(rèn)為規(guī)律只有與現(xiàn)實(shí)完全一致、概念只有完全符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實(shí)，才承認(rèn)規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性，只要發(fā)現(xiàn)規(guī)律與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)任何的不一致、概念與它得以抽象出來的現(xiàn)實(shí)不完全符合，就否認(rèn)規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性，按照這種理解，任何規(guī)律和概念都會被否認(rèn)。這可能就是有些人否認(rèn)社會規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性的根本原因。英國著名的科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾在《歷史決定論的貧困》一書中，之所以認(rèn)為“規(guī)律和趨勢是根本不同的兩回事”，認(rèn)為“趨勢的存在是無庸置疑的”，而不可能有“社會運(yùn)動的規(guī)律”，①［英］卡爾·波普爾：《歷史決定論的貧困》，杜汝楫、邱仁宗譯，北京：華夏出版社，1987年版，第91頁。這可能就是由于他對社會規(guī)律作了完全機(jī)械的理解，把社會規(guī)律看做既成的、直接的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，社會規(guī)律只是一種趨勢，而不是直接的、既成的現(xiàn)實(shí)。這才是對社會歷史規(guī)律的辯證的理解。

五、社會規(guī)律具有長期性和周期性

社會歷史規(guī)律具有長期性，它的孕育、形成、存在和最終實(shí)現(xiàn)，是一個長期的、統(tǒng)一的、完整的過程，不能把一個社會歷史規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實(shí)現(xiàn)這個長期的、完整的過程割離開來。這就是說，任何一個社會形態(tài)的規(guī)律，只要它還沒有最終實(shí)現(xiàn)，就不能說它已經(jīng)形成和存在了。只要一個社會形態(tài)的規(guī)律還沒有最終實(shí)現(xiàn)，這個社會形態(tài)的規(guī)律也就尚未形成。例如社會主義必然代替資本主義的規(guī)律，只要資本主義社會還沒有滅亡、社會主義社會還沒有取得勝利，就不能說這個規(guī)律已經(jīng)最終形成了。就目前從世界范圍來看，資本主義社會還要存在一段時間，它將在什么時候被社會主義社會所代替，是任何人也無法準(zhǔn)確地加以預(yù)見的；它今后將如何具體地發(fā)展，它還將發(fā)生什么樣的變化，現(xiàn)在也是很難具體地說清楚的；社會主義社會將以什么樣的具體形式代替資本主義社會，也要根據(jù)將來的具體情況才能確定。這些情況都說明，社會主義必然代替資本主義的規(guī)律到目前為止，仍然是處于形成的過程之中，不能說它已經(jīng)最終形成了，社會主義代替資本主義的規(guī)律一旦最終形成了，也就是這個規(guī)律最終實(shí)現(xiàn)了。一旦這個規(guī)律最終實(shí)現(xiàn)了，即在全世界的范圍內(nèi)，社會主義社會代替了資本主義社會，社會主義必然代替資本主義的規(guī)律也就退出了歷史舞臺，而讓位于社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的發(fā)展規(guī)律。我們知道，原始社會是極其漫長的。奴隸社會在西歐存在了一千年左右才被封建社會所代替。封建社會在歐洲存在了一千多年才被資本主義社會所代替。中國是否經(jīng)歷了奴隸社會，理論界有不同的看法，我們姑且不論。封建社會在中國存在了二千多年，1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，逐步淪為半殖民地半封建社會，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民經(jīng)過長期的浴血奮戰(zhàn)，才建立了社會主義的新中國。

上面我們主要以社會主義必然代替資本主義的規(guī)律為例，論述了一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實(shí)現(xiàn)是一個長期的、統(tǒng)一的、完整的過程。那么，存在于某一社會形態(tài)中的許多具體規(guī)律是否也是如此呢？我們就存在于資本主義社會中的具體規(guī)律加以說明。存在于資本主義社會中的具體規(guī)律主要有貨幣流通規(guī)律、價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤率規(guī)律、利潤率趨向下降的規(guī)律、土地肥力遞減規(guī)律、競爭和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)規(guī)律、資本主義國家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)規(guī)律等。這類規(guī)律與一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的規(guī)律不同，它不需要通過一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的整個過程才能表現(xiàn)出來，而是在其存在的社會形態(tài)中，通過不斷的波動周期性地表現(xiàn)出來，每一個波動的周期都是一個長期的過程。所以這類規(guī)律仍然具有長期性。只要這類規(guī)律存在的社會形態(tài)沒有滅亡，這個不斷波動的周期就會周而復(fù)始地進(jìn)行，而每一個周期又具有不同的特點(diǎn)。這從價值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律波動的周期、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)經(jīng)過危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個階段形成一個周期，可以比較清楚地看出來。具體說明這類規(guī)律的波動的周期，需要涉及很多具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，因?yàn)楸疚钠?，就不做具體論述了。

在紀(jì)念恩格斯逝世120周年這個日子里，我想以德國無產(chǎn)階級政黨的著名領(lǐng)袖、馬克思恩格斯的親密戰(zhàn)友、偉大的馬克思主義者、《馬克思傳》的作者弗蘭茨·梅林在紀(jì)念恩格斯逝世10周年的文章中評價恩格斯的一段話作為本文的結(jié)論：“恩格斯的逝世與其說是他已走到生命的盡頭，不如說是他幸福光輝的一生達(dá)到了頂點(diǎn)。他天生能保持青春的朝氣，甚至到年邁力衰時仍然如此。他對歷史的影響也正是在老年時達(dá)到了頂峰?！雹谥泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《回憶恩格斯》，北京：人民出版社，2005年版，第215頁。恩格斯“青春的朝氣”永遠(yuǎn)激勵著世世代代他的理論的繼承者和實(shí)踐者為他未竟的事業(yè)而奮斗！

責(zé)任編輯：宋雪玲

作者趙家祥，男，北京大學(xué)哲學(xué)系、中國特色社會主義理論體系研究中心教授（北京 100871）。