⊙田 苗［安徽大學， 合肥 230601］

作 者：田苗，安徽大學文學院2012級漢語言文學專業(yè)本科生。

莫言于20世紀80年代初步入文壇，其作品深深打上了“尋根”以及“民俗鄉(xiāng)土小說”的烙印，這種文學性格在其以荒誕張揚的想象力來宣揚恣肆的生命意識中被默認、感染。《紅高粱家族》的受捧，應歸功于高密這片剛烈肥沃的土地上孕育出來的一系列驍勇、血性、多情的人物，以及作品中不可忽視的強烈意象，其中顯現出莫言觀照愛情、死亡、戰(zhàn)爭和歷史的理性眼光，尤其是他一并將活躍、能動、善感的主體溶進了鄉(xiāng)土和年代，表達了頑強生存和戰(zhàn)斗性燃燒的生命意識。在作者稱“最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的”山東大地上，上演著侵略反擊、欲望情仇、生離死別的生命大戲，張揚著自由強勁的力量與本能。

一、線索意象與結構意象的交替性顯現

五部中篇充滿了多種意象，而選取主要的且從功能上分類筆者要提到的是作為線索意象的“紅高粱”，以及作為其中某個部分（《狗道》）的主題層面的意象——狗。

“紅高粱”作為全書隨處可見的意象是出現頻率最高的，它以鮮明的形象給讀者留下了深刻的記憶點，同時，也起到了串聯地點、人物，渲染情節(jié)，推動故事發(fā)展，記敘時間的多種作用。首先，從其特點性征上說，《中國大百科全書》記：“高粱，禾本科……性喜溫暖，抗旱、耐澇……（后有各種用途以及地理分布）”①從中可看出這種北方人民賴以生存的谷類是幾千年來物質和文化的代表物，莫言成功抓住了這一承載種族記憶或集體無意識的原型，也就是成功找到了回返最邃遠的生命源頭的途徑。而高粱的特性也暗喻著這同種同鄉(xiāng)的人民與它一樣，向往光明與力量，用最原始的生命力抵抗著自然、歷史降臨給這片土地的一切非難和禍端，質樸本能地以抗爭的姿態(tài)生存著。而色彩也作為一種表達的聲音閃耀著生命存活的態(tài)度，顏色詞往往在民族心理有某種情緒指向，代表某種象征，承擔特定的含義。“紅高粱”里的義項“紅”是強勁的生命律動的化身，紅是血，是生，也是死。中國文化對“紅”的崇拜已深深嵌進民族無意識中，它是蓬勃也是傷痛，是血腥與踐踏下的孱弱，也是激進的活力和拼搏的戰(zhàn)斗力。其次，從情節(jié)作用看，“紅高粱”出現在所有震撼人心的場景中，而高粱自身由綠到紅到黃的生命變化周期也引導著情節(jié)的起始終結，這種同步無疑表現出高粱也是作家設計的話語結構的一部分血肉。如在高粱的風姿搖曳下，“我爺爺”和“我奶奶”實現了蔑視人間道德規(guī)范的最為原始粗野又最純真的性愛結合。再如，余占鰲等人對日軍進行的殘酷報復，與江小腳、冷麻子之間的相互殘殺，高粱都明顯地作為一種目睹情節(jié)沖突（具體為戰(zhàn)爭）的在場性象征——意味著頑強的戰(zhàn)斗力和極具生命意識的野蠻的本能。

而除了上述的線索意象對于強有力的生命律動的嚴密連貫的彰顯，莫言也極善于運用充當主要指向寄托的結構意象，這里主要是指受到熱議的“狗”意象。有學者稱：“人狗的戰(zhàn)爭帶給人的是關于生命本質的啟示和思考?！雹诠P者深為認同，可以認為是莫言特意創(chuàng)造出一種怪誕的非理性的情節(jié)化意象去對小說人物的生命意識進行本質探源。在與這種兇狠生物的力量比拼和最后一搏的沖撞中，人的求生意識得以彰顯、爆發(fā)，人性與畜性相比，人更有對存在和死亡的善意以及對本真的認知渴望?！肮贰钡囊庀蟊憩F方式意在傳達一種失了理智的瘋狂廝殺，在殺紅了眼的求生狀態(tài)下作者可以借助“狗”的形象任意描摹人的原意識狀態(tài)。所以，用意象的話語塑造人的歷史和狀態(tài)是應該被注意和稱頌的。而再次上升到整體中心題旨和作家創(chuàng)作意圖層面，我們可以發(fā)現，這一結構意象在作用上并不會對作為線索意象的“紅高粱”望其項背，在莫言厚古薄今的懺悔與歌頌中，狗的歷史轉化成人的歷史，狼性附身的狗向人類歷史沖擊，最后迷亂狂熱的獸性又蕩然無存，于是莫言說：“光榮的人的歷史里摻雜了那么多狗的傳說和狗的記憶，可惡的狗可敬的狗可怕的狗可憐的狗！”這種悖論式的規(guī)律在人狗間進行，動物映射人的可怖的原型，也同時表現并激發(fā)著人的生命能量。這種采用局部突出對人畜界限淡化的手法，是對人類優(yōu)越意識的警醒與貶低，也恰恰是對生命原始形態(tài)的高聲召喚。

筆者只選取兩種意象來探討，卻不禁稱贊莫言是難得地將線索意象和結構意象同時創(chuàng)造得深入人心且不見與題旨和意識有一絲背離的作家。這種線索意象與結構意象交替顯現，且在結構意象出席并唱重頭戲時，線索意象可以自然退場，并在一波非理性的高潮后承接，繼續(xù)平穩(wěn)地渲染訴說，將生命意識的浪潮推動得自然流暢，完成使得意象自身得以鮮活和揭示主旨寓意的雙重使命。

二、生命意識的介質和化身

本部分在討論意象與狂野恣肆的生命意識構成了何種內在關系時，著重分析生命意識的凸顯具體表現在什么方面以及意象作為什么樣的元素存在著。

首先，生命意識在開篇就像一片火紅的高粱地，呼嘯著映入了眼簾，火紅的高粱象征了高密百姓骨子里的不羈和對生命的渴望，尤其是性意識。莫言把野合的部分寫得不直白但又轟轟烈烈直插心底，不含蓄又有微微神秘的味道，高粱儼然是宣泄人性、表達對性對欲望渴求的最直接介質，同時作者也利用作為“旁觀者”的高粱申明了對丑惡、病弱、道德倫理束縛的拒絕和鄙視。而人——無論是余占鰲、戴鳳蓮還是羅漢大叔等所擁有的勇氣、狂熱其實又都來自于這片高粱，故而高粱是全書生命意識最直接、最原始的介質和物化形式。

其次，意象是苦難和自然力量對人逼近脅迫的化身。高粱的生命周期與人的生命階段息息相關，人迷醉奔放高粱強壯健碩，人頹靡高粱亦頹靡。日軍發(fā)動攻擊時，“高粱齊聲哀鳴，高粱的殘破肢體成直線下落成弧線飛升”“高粱無聲無息頭顱落地”③；奶奶彌留之際，“所有憂慮、痛苦、緊張、沮喪都落在了高粱地里，都冰雹般打在高粱梢頭”④；當“我”在風云已逝后回到家鄉(xiāng)時，滿眼竟是雜種高粱，“它們遍體流通的暗綠色毒素毒害著我的思想，我在難以擺脫的羈絆中氣喘吁吁，我為擺脫不了這種痛苦而沉浸到悲哀的絕底”⑤。所以，“高粱”不僅僅是一種張揚傳播的介質，它也是一種苦難的化身，關于戰(zhàn)爭動亂的苦難，關于死亡給人的脅迫和絕望，關于人類自身發(fā)展無路、文明退化的種種困境，而作者對于“我要生存”“我熱愛生命”“我高唱初始的自然形態(tài)與生命力”的表白和吶喊統(tǒng)統(tǒng)是在這種苦難的“變形”化身中實施并最終實現對讀者的震撼的。

這種強烈的生命意識如風般從不停息，有高粱的地方就有對生命積極形態(tài)的呼喚，對一切熱情與掙脫的崇尚使得火紅的高粱成為一種極具象征意義的圖騰（某種程度上其直接衍生物和高粱是同性同源的物質，作者意圖基本一致），從而成為莫言對于表達精神維度的必要介質與活起來的傳奇化身。

三、中國式酒神精神象征

酒神精神即狄俄尼索斯（酒神）⑥原則下的精神指向，是一種與生命意識在極致境況下趨向一致的迷狂、過度、非理性的精神境界，與規(guī)范下的內省、自律的日神精神相對立。哲學人類學認為“生命意識”是人類作為生命存在的一種體察，而酒神精神是一種對生命極致美的追求，在對前者充分贊揚之下，兩者已建立了某種內在聯系。即使從概念上看，也顯而易見，酒神精神的自我認可、自我迷醉是生命意識極端顯現的狀態(tài)。至于《紅高粱家族》，可以說是前者在中國不加遮掩和包裹的物化形式，其對生命原欲的書寫和對生存熱情的歌頌的背后，“主謀”無疑是生命意識體察下洶涌的酒神精神。

尼采在《悲劇的誕生》中不僅將酒神精神視為古希臘人生存狀態(tài)的概括，更將之看作是人類所有民族共有的生命狀態(tài)和審美境界。以這種視角，中國的“仁”“中庸”“存天理，滅人欲”的價值依托更符合日神精神，善于內省和澀斂含蓄是傳統(tǒng)文明的標簽。所以，莫言所展現的迷亂恣肆、不羈奇勇的狀態(tài)是一種壓抑的生命意識的咆哮和對日神精神的反叛與蓄意謀殺。這種“超越”“悖逆”恰體現了80年代對題材內容、表現手段、文藝觀念的全方位追求，也體現了對傳統(tǒng)的一種唾棄和掙脫的欲望，一種走向世界實現超越的訴求。具體到意象上，“紅高粱”展示了性愛的狂歡、對邪惡的片甲不留的殘暴、對死亡與毀滅的無懼甚至是張狂的蔑視，“狗”突出了強悍的人的生命能量、人的動物性生存態(tài)度的復歸等等，都使《紅高粱家族》代表了中國式的酒神精神，也在人們心中留下標識性符號，不可避免地與某一象征意蘊發(fā)生微妙卻深刻的關系。也正是這些因素，使得世界文藝界獲得了有關類型化文學的國際化特征、中國人“新穎”的精神狀態(tài)、接納追尋現代主義的決心、類于西方人面貌和形態(tài)的發(fā)現，從而，上述意象與世界文學視角（主要是西方文學眼光）達到了某種必然的審美契合。

對于《紅高粱家族》的意象何以達到中國式象征的高度，筆者認為不僅僅是因其突出的對一個時段文學性征的代表作用，更因為，莫言創(chuàng)造的意象本身的優(yōu)越性和藝術審美力就在于它們具有極強的“中國式”的民族意味，而非一般沒有民族精神內蘊的花鳥魚蟲。高粱供養(yǎng)著黑土地上的人們，高粱釀酒滋養(yǎng)鼓動著人們，這種吃食方式本身就是一種北方習俗的具象范式，加之，莫言對于中國歷史、戰(zhàn)爭和鄉(xiāng)村性格的精準把握和利用，使高粱和其衍生物——高粱酒成為一種集團（部落或民族）的圖騰。高密黑土上的高粱和酒，就像蒙族的馬、陜北的黃沙和北方農業(yè)文明中的黃河。而將酒神精神、生命意識與民族性三者渾然融匯的則是“高粱酒”這一意象，它本身就凸顯了莫言呼喊酒神的意圖和理念；與其他意象如“紅高粱”“太陽”等的聯系又貼切生動地展現著民族形式和民間語言；在具體呈現方式上，莫言刻意將酒賦予了生命原動力的指定意義，將酒變?yōu)樵娨话愠磷?、升騰、勃發(fā)的象征，并巧妙地融入中國元素使其與種族內涵不可分割（如高粱酒勾兌了“我爺爺”的尿更加醇美甘甜），從而達到酒與人、生命意識與中國式酒神精神境態(tài)暗喻的統(tǒng)一。

由此，意象在民族性上竭力觸摸東方文明，同時源源不斷地為高密大地上野性原始的民族輸送著勇氣與溫情的慰藉，將生命意識寫得汪洋浩瀚可以為中國人所動，又包含堅韌與柔軟兩者，以酒神精神為核心，架構起尼采認為的發(fā)泄情緒里隱蔽的拋棄傳統(tǒng)束縛、回歸原始狀態(tài)的生存體驗，并串聯起不同類別的物形成文本范式的系列的中國式象征意象，抒發(fā)出人類在個體消失后的絕望痛苦，并在這哀嚎聲里獲得關于生的極大快意。在我們眼含熱淚與躍躍欲試的激昂熱情中，生命意識與酒魂都向我們揮手高唱，血紅的高粱和醇濃的酒潑進高密東北鄉(xiāng)健碩的肌肉里、滾燙的血液里。莫言成功地將屬于中國人的意象幻化為利器，沾著富有生命意識的酒，劃爛一切對生命的束縛，那樣自由奔放，亦醉亦醒。

誠然，《紅高粱家族》并非只取勝在意象，但其與“荒誕”“無意識”“非理性”掛鉤的現代性的意象呈現方式無疑是進入世界視野的必要條件，其中充滿的荒蠻迷醉的自然生命情趣，依靠著莫言對自然、對原欲、對存在主題本身的探索體察和對遠古文化先民生命狀態(tài)的遙想。總之，這種生命力本體之美，使得《紅高粱家族》的意象在一段時間內不會失去學術價值和藝術魅力，而成為當之無愧的文學史上有明珠之光的意象范例。

① 胡喬木：《中國大百科全書》，中國大百科全書出版社2011年版。

② 孫芳薇：《論〈紅高粱家族〉中的動物意象》，《文學評論》2012年第9期。

③④ 莫言：《紅高粱家族》之《紅高粱》，上海文藝出版社2008年版。

⑤ 莫言：《紅高粱家族》之《狗皮》，上海文藝出版社2008年版。

⑥ 狄俄尼索斯：古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂與慈愛在當時成為極有感召力的神。

[1] 陳可人.淺析《紅高粱家族》中“紅高粱”的象征意義[J].文史，2012（11）.

[2] 孫芳薇.論《紅高粱家族》中的動物意象[J].文學評論，2012（9）.

[3] 莫言.紅高粱家族[M].北京：人民文學出版社，2007.1.

[4]鄧芳.從生命意識到酒神精神——論《紅高粱家族》在文學史上的獨特價值[J].西南民族大學學報，2004（11）.

[5][德]尼采.悲劇的誕生[M].楊恒達譯.北京：華文出版社,2008.

[6] 洪子誠.中國當代文學史[M].北京：北京大學出版社，2007.