⊙李莎莎［青島大學(xué)文學(xué)院， 山東 青島 266071］

作 者：李莎莎，青島大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)與審美文化。

隱喻是從對(duì)一事物所熟悉的感知、情感中抽離出來，轉(zhuǎn)而投射到與之有本質(zhì)區(qū)別的另一物之上的臨時(shí)性行為。艾略特的詩學(xué)理論——“非個(gè)性化詩學(xué)”和“客觀對(duì)應(yīng)物”理論就是一種隱喻手段。在他看來，藝術(shù)的感情是非個(gè)人的，詩人不能直接表達(dá)自己的內(nèi)心感情，因此必須消滅個(gè)性，在詩歌創(chuàng)作中找到“客觀對(duì)應(yīng)物”，來表現(xiàn)主觀情感。尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”的“非個(gè)性化”過程就是艾略特創(chuàng)作詩歌的隱喻過程。這種隱喻在艾略特的《荒原》中體現(xiàn)得尤為明顯。

《荒原》發(fā)表于1922年，當(dāng)時(shí)，一戰(zhàn)結(jié)束，西方社會(huì)失去了對(duì)上帝的信仰，傳統(tǒng)的價(jià)值觀逐漸衰敗，新的價(jià)值觀還未建立，人們對(duì)社會(huì)充滿了絕望，就在這時(shí)，《荒原》出現(xiàn)了?！痘脑饭参鍌€(gè)章節(jié)：《死者的葬禮》《對(duì)弈》《火誡》《水里的死亡》《雷霆的話》。詩人運(yùn)用大量典故，既有傳說、神話，又有但丁、莎士比亞等古典文學(xué)，還有佛教、《圣經(jīng)》等宗教元素，甚至還包含語言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)信息。這些典故不僅是詩人情感的“客觀對(duì)應(yīng)物”，還通過各種隱喻承擔(dān)著全詩結(jié)構(gòu)。

一、《荒原》的隱喻研究

《荒原》第一節(jié)《死者的葬禮》開頭指出：“四月殘忍，卻長(zhǎng)出了丁香；冬天大地雖然被雪覆蓋著，死氣沉沉，卻給了球根以少許生命?！边@開頭幾句便暗示了全詩的整體基調(diào)：死亡與重生。后面開始揭露上層社會(huì)的腐朽生活：“夏天來得出人意外，在下陣雨的時(shí)候來到了斯丹卜基西……大半個(gè)晚上我看書，冬天我到南方。”詩中提到的都是歐洲貴族經(jīng)常游玩的地方，這里的敘述者是“瑪麗”，通過她支離破碎的回憶暗示出她內(nèi)心的混亂。尤其那句很突兀的話：“我不是俄國(guó)人，我是立陶宛來的，是地道的德國(guó)人?！卑凳境鰯⑹稣弋?dāng)時(shí)在現(xiàn)實(shí)與回憶中錯(cuò)亂的心境，潛意識(shí)中在尋求一種歸屬感，隱含著雖然戰(zhàn)爭(zhēng)未給上層社會(huì)的生活帶來沖擊，但對(duì)他們的精神、心理卻造成了難以撫平的傷痕。

“什么樹根在抓緊，什么樹枝在從這堆亂石塊里長(zhǎng)出？人子啊，你說不出，也猜不到，因?yàn)槟阒恢酪欢哑扑榈呐枷?，承受著太陽的鞭打……我要給你看恐懼在一把塵土里?！苯衣冻霈F(xiàn)代人在失去信仰之后的悲觀情緒：一切都是沒有生機(jī)的。枯死的樹，加上只有蟋蟀聲音的死寂的夜，沒有流水，只有恐懼?！帮L(fēng)吹著很輕快，吹送我回家走……你！虛偽的讀者！——我的同類——我的兄弟！”先是從輕快的風(fēng)送我回家到荒涼空虛的大海，一次從平靜祥和到凄慘荒原的轉(zhuǎn)折。再是患感冒的女相士，預(yù)測(cè)“淹死”。水是情欲的象征，暗含著現(xiàn)代社會(huì)沉溺于肉體享樂的現(xiàn)狀。后來又有“那被絞死的人，怕水里的死亡”，絞死的人是耶穌，《金枝》里耶穌是主繁殖的神，被人迫害。失去了神的庇佑，黃霧下的倫敦城，籠罩在死亡之中。人們鼠目寸光，“眼睛都盯住自己的腳前”，自私自利，在情欲的驅(qū)使下，什么都能做出來。

第二節(jié)《對(duì)弈》，先是對(duì)上層社會(huì)奢侈生活的描寫：“發(fā)亮的寶座”“珠寶”等，物質(zhì)雖然豐富卻在“合成香料”的淹沒下，仍然讓人感覺“局促不安，迷惘”，說明資本主義社會(huì)雖然表面繁榮，實(shí)則讓人窒息。隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，香氣上升，被新鮮空氣吹旺了的燭焰，將煙擲上房頂。表明新生力量在積蓄，在等待著爆發(fā)的時(shí)刻。后面有一段對(duì)話：

“今晚上我精神很壞，是的，壞。陪著我?！?/p>

“跟我說話。為什么總不說話。說啊?！?/p>

“你在想什么？想什么？什么？”

“我從來不知道你在想什么。想”

……

“你是活的還是死的？你的腦子里竟沒有什么？”

對(duì)話體現(xiàn)了人與人之間的冷漠關(guān)系。問話和回答互不相干，問話的人似乎并不在乎回答者回答的內(nèi)容，回答者也似乎僅僅在回答自己心中的疑問。艾略特通過短短的幾句對(duì)話，便將人與人之間的隔膜描繪得淋漓盡致。

倫敦小酒館里兩個(gè)下層?jì)D女的對(duì)話，“鑲牙”和“打胎”，暗示了西方社會(huì)人們性與愛的缺失。說明戰(zhàn)爭(zhēng)給普通人民的生活帶來了災(zāi)難，打亂了人們正常的生活秩序，人們開始?jí)櫬?，?duì)話看似荒誕，卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)寫照。

后半部分多次出現(xiàn)的“請(qǐng)快些，時(shí)間到了”，“明兒見”，是詩人對(duì)新社會(huì)的呼喚，暗示這些黑暗頹廢的現(xiàn)象即將破滅，新力量、新事物應(yīng)該馬上到來了。

第三節(jié)《火誡》，先是寫在泰晤士河兩岸尋歡作樂后散去的人們，泰晤士河帶來了骯臟的垃圾，帶走了仙女和她的朋友們，一切歸于沉寂，突然冷風(fēng)里傳來“白骨碰白骨的聲音，慝笑從耳旁傳開去”。暗示人欲橫流的生活不會(huì)長(zhǎng)久，背后必然昭示著死亡。緊接著就是“國(guó)王我那兄弟的沉舟”“我父親的死亡”，這里的死亡與“火誡”相呼應(yīng)。佛教中，火誡是重生之火，火能燃燒掉生命，卻能凈化精神，消除欲望。隨后的尢吉尼地先生、打字員、小公司職員等，他們的精神早已麻木不仁，追求的僅僅是瞬間的享樂，有欲無愛。最后：

啊呀看哪

于是我到迦太基來了

燒啊燒啊燒啊燒啊

主啊 你把我救拔出來

主啊 你救拔

燒啊

詩人祈求佛教圣火將人間的一切罪惡都焚盡，盡掃欲望。暗示死亡后的重生是一片光明，是真正的解脫。

第四節(jié)《水里的死亡》是一種警告。詩中詳細(xì)描寫了貪得無厭的腓尼基人弗萊巴斯死后的情景：“海下一潮流／在悄聲剔凈他的尸骨……”警告現(xiàn)代人，西方資本主義社會(huì)貪得無厭的下場(chǎng)必然同腓尼基商人一樣，自取滅亡。隨后的“在他浮上又沉下時(shí)／他經(jīng)歷了他老年和青年的階段／進(jìn)入漩渦”，“回顧一下弗萊巴斯，他曾經(jīng)是和你一樣漂亮、高大的”有兩重意思：其一，規(guī)勸人們生命短暫，莫要追求那些身外之物而浪費(fèi)人生；其二，“淹死”也是一種重生的手段，水里的死亡同佛教的火誡一樣，可以洗盡鉛華，使精神重生。

第五節(jié)《雷霆的話》，“沉寂”“悲痛”“叫喊”“呼號(hào)”是進(jìn)入荒原的感受；而教堂已化作“無實(shí)體”的城，暗示基督教也無法提供救贖。戰(zhàn)后的歐洲只有巖石，沒有水，甚至“汗是干的腳埋在沙土里”，“死了的山滿口都是齲齒吐不出一滴水”，連雷都是枯干的。暗示歐洲社會(huì)被埋在無盡的沙漠里，沒有生命的希望。而后“刷地來了一炷閃電。然后是一陣濕風(fēng)，帶來了雨”，在“喜馬望山上”烏云籠罩，預(yù)示著將給荒原帶來救命的水源和生命的希望。隨后雷霆說話了，“Da，Datta（舍己為人）”“Dayadhvam（同情）”“Damyata（克制）”，這是基督教的精神，只有遵循這些精神法則才能擺脫荒原，獲得重生。最后一小節(jié)：

我坐在岸上

垂釣，背后是那片干旱的平原

我是否至少把我的田地收拾好？

……

這些片段我用來支撐我的殘?jiān)珨啾?/p>

那么我就照辦吧。希羅尼母又發(fā)瘋了。

舍己為人。同情。克制。

平安。平安

平安。

收拾好田地，等待著新生活的到來。信念重新建立，精神力量無法摧毀，只有這樣才能獲得重生。這也是詩人的信念，重建宗教信仰才是拯救歐洲的唯一出路。

二、隱喻對(duì)《荒原》結(jié)構(gòu)的銜接作用

在艾略特筆下，失去了宗教信仰的歐洲社會(huì)變成了荒原，人與人之間的關(guān)系變得冷漠而對(duì)立，無節(jié)制的情欲讓火來燃燒，貪得無厭的社會(huì)渴望水的洗滌，雷霆化身上帝說出人類應(yīng)遵循的法則。但整首詩的結(jié)構(gòu)仍是松散的，需通過各種隱喻之間的轉(zhuǎn)換才能構(gòu)成完整的整體。

詩中無所不在的宗教與文化，是使整首詩完整的重要因素。各因素圍繞死亡與重生的主題展開，只是表述方式不同而已。艾略特引進(jìn)圣杯傳說和漁王的故事原型為全詩建立了一個(gè)完整的構(gòu)架。首先，荒原這個(gè)意象就充滿了宗教和文化內(nèi)涵?；脑且?yàn)闈O王失去生育能力才變得荒蕪、凋敗，只有找回圣杯才能恢復(fù)生機(jī)。其次，火、水等意象與佛教、基督教都有深切的聯(lián)系。火象征著燃燒，卻也暗示著重生；水象征著情欲，卻也孕育著生命。還有詩中的典故、對(duì)話等無不圍繞主題展開。死亡無處不在，荒原無處不在，但都透露著點(diǎn)點(diǎn)生機(jī)。

因此雖然從表層上看，《荒原》只是一堆典故、神話、傳說的堆砌，似乎是詩人在賣弄自己的博學(xué)，看似每句話都毫不相關(guān)，情節(jié)零碎，無法組織。但是通過隱喻分析，從深層次上看，《荒原》全詩主題明確，貫穿始終，結(jié)構(gòu)框架完整。通過隱喻，詩人穿越古今，跨越國(guó)界，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間隨意轉(zhuǎn)換，并且可以始終保持基調(diào)的一致，從而對(duì)主題的闡釋更加全面細(xì)致。

注：文中《荒原》譯文，皆選自趙蘿蕤譯的1995年版《中國(guó)翻譯名家自選集·趙蘿蕤卷 荒原》一書。

[1][美]T·S艾略特等著，趙蘿蕤譯.中國(guó)翻譯名家自選集·趙蘿蕤卷 荒原[M].北京：中國(guó)工人出版社，1995.

[2] 張沛.隱喻的生命[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3] 陳慶勛.艾略特詩歌隱喻研究[M].上海：上海人民出版社，2008.

[4][美]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫著，劉向愚等譯.文學(xué)理論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.