⊙陳翠苗［廣州大學(xué)教育學(xué)院， 廣州 510006］

作 者：陳翠苗，廣州大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：基礎(chǔ)心理學(xué)。

北宋思想家張載的《西銘》（《訂頑》）全文僅253字，但堪稱字字珠璣，歷年來引起學(xué)術(shù)界爭(zhēng)相討論，時(shí)至今日仍吸引著眾多哲學(xué)史家、思想史家?！段縻憽分饕U述孔子《易傳》的天道思想，彰顯“乾坤一體，天地一家”的核心命題，普及百姓行孝之道。該文以“理一分殊”①為價(jià)值理念，建構(gòu)了以“乾父坤母”和“民胞物與”為基本內(nèi)容的和諧模式，并借人道宣揚(yáng)人人平等、親親等博愛精神，以完成責(zé)任來換取內(nèi)心的安寧、心無愧怍的安息。正如馮友蘭先生所言，“《西銘》所講的是一種精神境界，也是一種生活方式?！闭恼逻壿嫿Y(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論據(jù)充分，以天地開篇，大氣而灑脫?！笆姑K結(jié)”的收尾與開篇“天人合一”有一氣呵成的大氣完整之感，顯得十分有說服力。本文從角色與自我的角度出發(fā)，通過解析《西銘》來窺探儒家所傳達(dá)的中國倫理心理，可發(fā)現(xiàn)，與崇尚實(shí)現(xiàn)自我的西方個(gè)人主義不同，中國傳統(tǒng)社會(huì)所傳達(dá)的是人際關(guān)系的社會(huì)義務(wù)以及人對(duì)社會(huì)、道德規(guī)范的服從和認(rèn)同。在家族關(guān)系中，尤其強(qiáng)調(diào)“孝子”角色的完整性。然而，有個(gè)問題值得反思：中國人在這樣的大環(huán)境下完成了角色塑造與社會(huì)要求，其獨(dú)立自我是得到完美實(shí)現(xiàn)抑或是受到深層壓抑呢？

一、倫理心理與人本啟蒙

西方的人本主義崇尚理性，主張一切以人為本、人人享受平等與自由，提倡解放個(gè)性、消除一切等級(jí)觀念。每個(gè)個(gè)體的身上都是有價(jià)值的——尊嚴(yán)，其他一切價(jià)值的根源就是對(duì)此的尊重。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者高舉尊重人性的大旗，捍衛(wèi)每一個(gè)個(gè)體的基本權(quán)利。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人文主義則主張人是世界的最高理想，自然界只是人類實(shí)現(xiàn)心中理想的一種工具。參考《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)，人之“德行”出自人之“德性”，而人的“德性”則來源于義理之天。由此人性論以及義理之天等內(nèi)容可知，中國式的人文主義誕生于西周春秋之際。張載的“天人合一”“民胞物與”之說，體現(xiàn)的也正是“天”與“人”甚至是“物”三者之間的融會(huì)貫通。

《西銘》開篇便開宗明義且高屋建瓴，大氣地宣揚(yáng)“天人合一”。言下之意，乃吾等之心皆是由天地陰陽二氣所成就的。我們所有的人民都是同一父母所生的兄弟，世間萬物也與我們是同類。這里，張載以及那個(gè)時(shí)代的儒家代表，以寬廣的胸懷和博愛的眼光，大力宣揚(yáng)儒家“天人合一”的文化，在那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代高舉起人人平等的精神大旗，喚醒、熏陶百姓的修養(yǎng)，從而掀起整個(gè)中國大眾群體的品性學(xué)習(xí)熱潮。他們以“修己治人之實(shí)學(xué)”代替“明心見性之空言”，真正表達(dá)了中國儒學(xué)主流的精髓，是具有啟蒙意義的中國式的人本主義。

儒家傳統(tǒng)思想釋“仁”為“愛人”——“四海之內(nèi)皆兄弟”“泛愛眾而親仁”“博施于民而能濟(jì)眾”等傳世名言無不體現(xiàn)“民胞”的核心思想。他們以一個(gè)儒者的高度，提倡平民百姓應(yīng)視乾坤天地為萬物滋長的父母，將所有人民看作與自己骨肉相連的同胞，甚至對(duì)萬物生靈也要以友相待，盡施己愛。在面對(duì)任何事情時(shí)都要將個(gè)人置于國家之中，始終將社會(huì)、民族的利益和價(jià)值放在首位考慮，以盡己責(zé)?！疤烊撕弦弧焙汀懊癜锱c”不僅是《西銘》的重要思想，也是中國儒家思想的精髓，它們?cè)谝欢ǔ潭壬险蔑@了中國人本主義的啟蒙，反映了中國人本主義的基本要求——吾等一切皆由上蒼所賦予，與“乾父坤母”乃渾然一體，我們應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)人的生存價(jià)值，堅(jiān)信人人平等，并且要用發(fā)自內(nèi)心的愛去關(guān)懷世間每一個(gè)需要幫助的人，甚至是物。對(duì)于血緣之內(nèi)的父母長者，兒輩更應(yīng)當(dāng)傾其畢生去照顧與奉獻(xiàn)，而這也奠定了中國人對(duì)社會(huì)角色要求的基調(diào)。

二、禮制秩序與角色

按照以民為胞的思想，中國人十分重視人與人之間的交往，但是生活中的每一個(gè)人都有各自獨(dú)特的生活圈，所接觸的形形色色的人存在一定的順序性。親人因其先天的血緣條件而優(yōu)先考慮，其次才是非親。那么，這種“差別”對(duì)待的交往模式究竟是一種什么樣的人際交往準(zhǔn)則呢？費(fèi)孝通認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的人際交往是“差序格局”的，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。因此，中國人根據(jù)他與周圍的人的關(guān)系來作為與人相處之道，是建立在禮制秩序之上的差序格局?！倍Y制秩序是以“親親尊尊”“孝悌忠信”“三綱五常十義”為倫理體系，用血緣親屬關(guān)系的準(zhǔn)則來換算一切社會(huì)關(guān)系。這也就使得每一個(gè)中國人都擁有一個(gè)非常重要的角色——孝子，并以此為畢生使命。

角色，是指?jìng)€(gè)體身處社會(huì)關(guān)系中的某個(gè)位置時(shí)，理解和覺察社會(huì)對(duì)其的期望而根據(jù)一定社會(huì)規(guī)則所承擔(dān)起的角色。那么“孝子”的角色又是怎樣的呢？“樂且不憂，純乎孝者也?！睆堓d在《西銘》及其他著作中通過枚舉種種歷史案例，充分肯定了“孝子”的角色。人首先是生活在家庭中的，中國人所理解的家庭是一個(gè)以溝通感情和承擔(dān)責(zé)任為主要目的的系統(tǒng)，家人因有血緣之親而倍加親切，因此，愛人之道首先是要愛家人；所謂孝道，要在“親”的基礎(chǔ)上將對(duì)親人的仁愛之情推之天下、擴(kuò)之無窮，范圍之廣涉及父母、祖輩，乃至生命之源的天地，“親親”之孝早已成為中華傳統(tǒng)美德，被人們代代稱頌?！段縻憽分兴鶄鬟_(dá)的“親親”思想與“孝子”角色的意義歷來是被肯定的。

然而，佇立歷史長河與現(xiàn)實(shí)之間，我們卻可以明顯地感覺到儒學(xué)正氣之風(fēng)已漸漸消散，如此重要之孝道早已非昔日般模樣。強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代里我們似乎忘卻了該如何守護(hù)古人那關(guān)乎個(gè)人修養(yǎng)、家族穩(wěn)定和社會(huì)安寧的思想精髓。從家庭孝道到社會(huì)道德，許多的封閉、冷漠之情彌散在追求物質(zhì)文明的人與人之間，極端利己主義等精神方面的缺憾令人心寒。而如今的獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)與古代龐大的家族結(jié)構(gòu)相差甚遠(yuǎn)，家庭關(guān)系出現(xiàn)了微妙的變化，幾代父輩圍著一個(gè)兒孫團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的局面確已成型，這種家庭結(jié)構(gòu)導(dǎo)致孩子在寵溺中成長。人際關(guān)系中的道德修養(yǎng)教育有助于塑造良好的品性，新時(shí)代之下，我們應(yīng)重新拾起中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，重道德，講禮愛，約束不良行為，培育良好的社會(huì)風(fēng)氣，即所謂“地勢(shì)坤；君子以厚德載物”（《象傳》）。家庭作為社會(huì)的第一層親密關(guān)系架構(gòu)，更應(yīng)該克服現(xiàn)代人“仁孝”價(jià)值淡漠的缺陷，教育小孩從小知曉愛父母、尊長者，承擔(dān)責(zé)任，奉獻(xiàn)社會(huì)，促進(jìn)家庭和睦與社會(huì)穩(wěn)定。

三、“家我”與自我

關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)需要談一談馬斯洛(Abraham Maslow)的需要層次理論。馬斯洛認(rèn)為人有五種天生的需求，這些需求可分為兩大類、七個(gè)層次，恰似一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。人要先滿足低層次的需要之后，才能進(jìn)一步滿足更高一層次的需要。每一個(gè)人都具有真、善、美、正義等本性及獨(dú)有的世界觀和價(jià)值觀，人要有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和效能感才能實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)，發(fā)掘潛能。人本主義心理學(xué)的目的就是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。得到自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體能產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“巔峰體驗(yàn)”。

《西銘》在其文章末端概括了一種超然的生死觀：“存，吾順事；沒，吾寧也?！币幌⑸写?，便一心一意依照社會(huì)規(guī)定的倫理規(guī)范去盡自己該盡的義務(wù)，即便到了生命盡頭，也心無所憾，既然已完成了肩上承擔(dān)的對(duì)家、國、天下的責(zé)任，那么便坦然地以“沒寧”的原則去接受死亡，這樣才能達(dá)到內(nèi)心滿足的境界，也即是：實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到“巔峰體驗(yàn)”。

中國人真的在“順事沒寧”的時(shí)刻實(shí)現(xiàn)了自我嗎？依筆者所見，此處中國人所實(shí)現(xiàn)的自我其實(shí)應(yīng)該用楊宜音所提出的“家我”（family oriented self）來表達(dá)更為恰當(dāng)，且這種“家我”具有自我意識(shí)缺失、家國責(zé)任為先、個(gè)人主義與家族主義并存的特點(diǎn)。

（一）自我意識(shí)缺失

縱閱全文，在處處顯現(xiàn)儒家人文關(guān)懷的《西銘》中，字字句句無不在悉心教化著角色的塑造與完整，卻沒有一處體現(xiàn)對(duì)自我與人格的關(guān)注。所謂萬事皆有度，即便孝道乃中華五千多年傳承之美德，時(shí)至今日，我們重閱張載之文，卻能從中體恤嚴(yán)格苛求之下“孝子”角色的為難之處。“不弛勞而底豫，舜其功也?！彼幢硹壛苏麄€(gè)國家，背著父親逃到天涯海角之地，僅僅是為了逃避執(zhí)法懲罰父親的罪過；“無所逃而待烹，申生其恭也。”申生、伯奇等只因身體發(fā)膚受之父母，就只能順父母無理的命令而付出了自己年輕無辜的生命，這難道也是孝子生存的真正意義嗎？筆者認(rèn)為，此乃完全不尊重個(gè)體生命、不尊重個(gè)體自我發(fā)展的體現(xiàn)！將孝道等道德規(guī)范奉為世間不可違抗的絕對(duì)原則，有益于宣揚(yáng)儒家文化、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，卻也極有可能因此而忽視個(gè)體的生命價(jià)值，壓制個(gè)體的個(gè)性發(fā)展空間?？梢韵胂?，倘若個(gè)體喪失了自我意識(shí)，他該如何在條條框框的角色規(guī)范中正確地認(rèn)知這個(gè)世界？

因此，透過《西銘》或許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家的思想其實(shí)某種層面上倡導(dǎo)的是一種自上而下的孤獨(dú)的人文關(guān)懷。這種體系是單向性的，其嚴(yán)肅的禮法與說教要求所有人民必須服從，否則便是違道德、悖天理、不忠、不孝、不敬之人。封建社會(huì)安于現(xiàn)狀、樂于臣服的順民在“享受”這種沒有自我的儒家人文關(guān)懷時(shí)，個(gè)體的生命價(jià)值得不到體現(xiàn)，主體的感受和心理訴求無處聲張，自我的發(fā)展空間實(shí)現(xiàn)無處可覓，人格在不健全的培養(yǎng)模式下一步步扭曲，人們逐漸喪失了反抗的意志、獨(dú)立的思維、平等的權(quán)利、自我的意識(shí)，成為被動(dòng)多于主動(dòng)、遵循多于創(chuàng)造、服從多于思考的人格缺失的被奴役者。以“理一分殊”為要旨的《西銘》則很好地體現(xiàn)了封建社會(huì)這種不健全模式培養(yǎng)下個(gè)人自我意識(shí)的缺失。

（二）家國責(zé)任為先

古代社會(huì)的個(gè)人并沒有公民的平等身份。個(gè)體首先是依附于家庭的，仕途婚姻皆聽命于父兄，由家族決議或包辦。個(gè)體更是歸屬于國家，聽命于君王，所謂“出則事公卿，入則事父兄”（《子罕》）?！靶奚?、齊家、治國、平天下”意味著個(gè)體的成長是始于個(gè)人的修養(yǎng)和自我塑造，而最終的使命是社會(huì)和國家的穩(wěn)定繁榮。只有完成了家國責(zé)任，才能看得到自我，理解了自我的價(jià)值所在，也就是達(dá)到馬斯洛所說的“巔峰體驗(yàn)”，走到最高層次的需要——實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。

在這里，“人”，在儒家思想的影響下，其實(shí)是指?jìng)惱黻P(guān)系中的“人”，因此，中國人的自我往往是存在于倫理關(guān)系中的自我，是肩負(fù)著國家、家族責(zé)任的自我——“家我”。究其原因，乃中國與西方社會(huì)兩大截然不同的社會(huì)文化背景所致。西方文化中，每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)有意義的社會(huì)單位，而中華民族在儒家思想影響之下，“家”（或家族、親屬等）比“人”煥發(fā)著更強(qiáng)大的生命力，更能成為一個(gè)意義單位。由于“家”是由個(gè)體血親關(guān)系（及姻親關(guān)系）中的個(gè)體所組成，所以，個(gè)體的“我”概念便不僅包括自己，而且包括對(duì)自己在家結(jié)構(gòu)中地位的意識(shí)，對(duì)自己與家中其他人相對(duì)位置（通常以稱謂為標(biāo)志）的意識(shí)，甚至包括家中的某些人，比如：婦女的自我常常包括了丈夫和孩子。這樣一個(gè)“自我”截然不同于西方的“自我”，可以描述為“家我”。

儒家在呼吁“家國為先”的口號(hào)下，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一種整體主義。如孔子的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》）是處理人己、群我關(guān)系的最高原則。而所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的發(fā)展必須以群體中他人的共同發(fā)展為前提。這些語言至今仍因其蘊(yùn)含著豐富的哲理而散發(fā)魅力。但是，另一方面，它也反映了封建等級(jí)制和封建專制制度的強(qiáng)制性。這不免是腐朽的、虛偽的。這種人際關(guān)系價(jià)值雖然陶冶出無數(shù)仁人志士，但也孕育出不少的偽君子，成為壓抑個(gè)性，特別是封建統(tǒng)治階級(jí)控制人的自由發(fā)展的工具。因此，在整體主義的制約下，每個(gè)人的自我尊嚴(yán)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只有在社會(huì)群體關(guān)系中才能完成。

（三）個(gè)人主義與家族主義并存

國人面臨的角色和自我的失衡問題，有其根本原因。中國與西方國家的文化背景相差甚大，“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”之下的“自由”“平等”理念雖體現(xiàn)了人本主義的啟蒙，但卻無法深入地根植于“差序格局”之下的中國人內(nèi)心，更加難以像西方國家一樣產(chǎn)生純粹的個(gè)人主義與獨(dú)立自我，因此這種思想掙扎的結(jié)果便是個(gè)人主義與家族主義并存且互相滲透，自我無法凸顯和明晰。

社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)是強(qiáng)調(diào)“互主體”的一種創(chuàng)新思想，主張社會(huì)文化與個(gè)體的相互建構(gòu)，對(duì)自我的概念有十分新穎的觀點(diǎn)。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)者認(rèn)為，自我并非人的內(nèi)部本質(zhì)，而是社會(huì)生活中人際互動(dòng)的結(jié)果，人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中尋找關(guān)于世界和自我知識(shí)的根源，因此，自我實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系的存在，是話語建構(gòu)的產(chǎn)物。其含義是指自我并非是孤立狀態(tài)的個(gè)體內(nèi)心，而是生活在一定的文化背景中，自我的形成離不開生活中各自的關(guān)系與文化。所以，在中國這樣的文化背景下，形成了關(guān)系取向的自我。關(guān)系取向的自我導(dǎo)致了個(gè)體總是陷入自我追求與家族命運(yùn)的矛盾之中，因此只能在個(gè)人主義和家族主義之間進(jìn)行調(diào)和。

時(shí)至今日，在中國社會(huì)中仍有許多的角色困擾著每一個(gè)人，“成龍成鳳”是孝子這個(gè)角色的要求所在，還有作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)與下屬的不同角色等，每一個(gè)角色與地位象征著一個(gè)人的身份，甚至成為自我。許許多多的中國人仍然在角色和自我之間焦慮地行走著，平衡角色與自我仍然任重而道遠(yuǎn)！

① 朱子在《西銘論》中對(duì)“理一分殊”解釋道：“以乾為父,以坤為母，有生之類，無物不然”，這就是“理一”；而“人物之生，血脈之屬，各親其親，各子其子”，這就是“分殊”。

[1] 馮友蘭.中國哲學(xué)史新編（第五冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1988.

[2] 郭沂.中國社會(huì)形態(tài)的四個(gè)層面及其歷史分期[J].文史哲,2003（6）.

[3] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[4] 張載.張載集[M].北京:中華書局，1978.

[5]秦朗.《西銘》之“理一分殊”原則對(duì)人格形成的負(fù)面影響[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（4）.

[6]楊宜音.試析人際關(guān)系及其分類——兼與黃光國先生商榷[J].社會(huì)學(xué)研究，1995（5）.

[7] 楊莉萍.社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)思想與理論研究[D].南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.