文／趙 榮

一、西方現(xiàn)代主義的領(lǐng)跑者：法國超現(xiàn)實主義

從“超現(xiàn)實主義所賦予文化生活與眾不同的色彩、品味和風(fēng)格”（皮埃爾·代克斯，《超現(xiàn)實主義者的生活》，5頁）以及超現(xiàn)實主義團(tuán)體成員激進(jìn)的藝術(shù)革命所開啟的西方現(xiàn)代文化之路來說，無疑，超現(xiàn)實主義是最能代表20世紀(jì)法國文化生活的藝術(shù)運動。

一戰(zhàn)后，洶涌的知識分子思想浪潮激蕩著法國社會，在這一氛圍中催生出第一次超現(xiàn)實主義運動，它與傳統(tǒng)的文學(xué)潮流相對峙，并表現(xiàn)出勃勃野心：超現(xiàn)實主義者們要在逃避工業(yè)污跡的“美好時代”的腹地，用極端的方式徹底改變生活。

二、“改變生活”的途徑一：用反文學(xué)的方式探索無意識世界的真實

超現(xiàn)實主義運動的中堅力量布勒東、蘇波、阿拉貢在巴黎掀起了他們的夢想之潮，決心與充滿腐朽之味的詩歌傳統(tǒng)和戰(zhàn)爭文學(xué)決裂，并試圖完全擺脫陳舊知識之桎梏。他們倡導(dǎo)的宗旨和力行的文學(xué)實踐都充滿了對無意識精神世界的迷戀和對反理性、反邏輯的“真實”的探索。布勒東用自動寫作和粘貼畫式的方式創(chuàng)作了代表作《磁場》，并在標(biāo)志超現(xiàn)實主義運動正式啟動的《宣言》中，對“超現(xiàn)實主義”一詞給予了明確的界定：

“超現(xiàn)實主義，陽性名詞，是一種純粹的心理自動性，人們依靠這種心理自動性，通過口頭或書面或其他的方式表達(dá)思想的真實狀態(tài)。是一種全無理智控制，不受任何審美、道德束縛的思想的授意?！保ú祭諙|，《超現(xiàn)實主義宣言》，32頁）

超現(xiàn)實主義者們追求“純精神的自動反應(yīng)，力圖通過這種反應(yīng)，以口頭的、書面的或其他任何形式表達(dá)思維的實際功能。它不受理智的任何監(jiān)督，不考慮任何美學(xué)上或道德方面的后果，將這思維記錄下來”（布勒東，《超現(xiàn)實主義宣言》開篇語）——他們出入咖啡館、電影院等公共場所，尋找、搜集思維原始狀態(tài)的素料，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，布勒東的小說《娜嘉》便是超現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作。

三、“改變生活”的途徑二：自動寫作、粘貼畫式的詩歌創(chuàng)作與另類極端的靈感刺激法

超現(xiàn)實主義倡導(dǎo)“改變生活”，在文學(xué)的實踐中，主要通過詩歌創(chuàng)作論的革新和創(chuàng)作方法的試驗探索方式來向世人昭示對傳統(tǒng)的反叛與顛覆。“靈感”被重新提出來，作為開啟無意識的詩歌創(chuàng)作大門的鑰匙。超現(xiàn)實主義者將“靈感”放在“無意識”的精神世界中，將其視為一種心理機制的活動，需要詩人使用極端的方法刺激，從而將靈感從無意識的銅墻鐵壁內(nèi)釋放出來，讓詩人插上奇異想象的翅膀，進(jìn)行新詩的創(chuàng)作。

1.自動寫作

“自動寫作”是通過文章中顛倒的句式來制造一種粘貼式的驚人效果——從字面上，而不是根據(jù)文字的用法和俗語的約定俗成去理解字詞句的意思，讓人們重新審視固定的語言表達(dá)習(xí)慣和文學(xué)語言的審美形式，向傳統(tǒng)語言提出了宣戰(zhàn)。

他們有一套創(chuàng)作模式，從單獨創(chuàng)作到雙人創(chuàng)作再到集體創(chuàng)作，從主題過渡到釋放、思路、虛構(gòu)——這在一定范圍內(nèi)超越了寫作的一些限制。而這種創(chuàng)作模式的嘗試也取得了令人欣喜的效果。1920～1924年間布勒東發(fā)表了兩部自動寫作試驗作品《地光》和《可溶化的魚》，《地光》描寫半睡眠狀態(tài)中恍惚朦朧的感受和精神狀態(tài)。

2.粘貼畫式的詩歌

布勒東提出粘貼畫式的詩歌創(chuàng)作就是：“與把陳詞濫調(diào)引入最精練的文筆之中相比，畢加索和布拉克的拼貼畫具有同等的價值。我們甚至能以非理性的方式（但要遵從句法規(guī)則），將報紙上的標(biāo)題或標(biāo)題中的零星幾個字拼貼在一起，并給它冠上’詩’的標(biāo)題，這么做也是可能的”（《超現(xiàn)實主義宣言》）布勒東的第一首粘貼畫式的詩歌《不堅實的房子》體現(xiàn)了超現(xiàn)實主義的“無意識寫作原則”：將常態(tài)生活中的語言進(jìn)行肢解、剪貼、拼接，形成一種新的語言形式，它們的混亂、無序、非邏輯性與還原出無意識世界。

“粘貼畫式”寫作也符合超現(xiàn)實主義詩歌的美學(xué)創(chuàng)新：不同質(zhì)、不同要素進(jìn)行各種組合而形成的復(fù)合體，如，“我的妻子有林間烈火的頭發(fā)”、“ 燕窩邊緣的眉毛”——使超現(xiàn)實主義作家發(fā)現(xiàn)事物偶然相遇時所帶來的神奇性，同時這種“詩歌蒙太奇”式的創(chuàng)作也給閱讀者帶來了前所未有的奇異的審美體驗和更為深刻的思考。

3.靈感的刺激物：靈媒的參與，鴉片麻醉、妓院縱樂

為了探尋無意識空間的秘密，無神論的超現(xiàn)實主義者們也體驗了催眠和通靈。（《超現(xiàn)實主義者的生活》，105頁）他們的這些體驗證明了超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作經(jīng)歷已觸及到無意識的深度，詩歌《牽?；ê臀抑老摇罚ú祭諙|）就是來自在催眠狀態(tài)下的表述。通靈與催眠使理性失去對人的控制，從而使人進(jìn)入到隱匿的世界去接近生命的真實，布勒東認(rèn)為這就是詩歌的真實。為了刺激靈感和達(dá)到潛意識創(chuàng)作，除了玩通靈的游戲，超現(xiàn)實主義者們也常聚集在一起飲酒、吸毒，使大腦不受意識，理性的束縛，在半睡半醒的狀態(tài)下，進(jìn)行自動寫作。對于他們來說，獲得靈感的另一種方式就是放縱情欲，于是他們到咖啡館等待艷遇，在妓院尋求肉欲刺激，就如阿拉貢寫下的詩句“去妓院/我更喜歡乘坐地鐵/那樣更便宜/并且更溫暖?！?/p>

[1]（法）皮埃爾·代克斯 著，王瑩 譯.《超現(xiàn)實主義者的生活》.山東畫報出版社，2005年版.

[2]（法）安德烈·布勒東，袁俊生 譯.《超現(xiàn)實主義宣言》．重慶大學(xué)出版社，2010年版.