鄧雅雯

（東華大學(xué)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200050）

印尼巴厘島傳統(tǒng)服飾

鄧雅雯

（東華大學(xué)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200050）

服裝發(fā)生了很多的變化，從以前到現(xiàn)在的變化，在世界各地的每個(gè)地方的變異。傳統(tǒng)服裝描述了當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)氐奈幕?，也是現(xiàn)代時(shí)裝的基礎(chǔ)與元素。本文介紹了我國(guó)旖旎的巴厘島傳統(tǒng)服飾的特色、元素、風(fēng)俗、文化、和禮儀。

巴厘島傳統(tǒng)服飾；印尼傳統(tǒng)服飾；巴厘島文化；傳統(tǒng)服飾

一、穿衣風(fēng)格的追求

先從一則田野故事說(shuō)起。二零一四年二月初，我和朋友為了到寺廟參與Bali 島人滿月日的祭拜，特地向房東太太借了兩套傳統(tǒng)服飾 (Pakaian Adat)。出發(fā)前，管家細(xì)心地幫我們倆換服——我們的下半身被‘卡門’(Kamen) 纏繞地更顯玲瓏。房東太太給我們的‘芭雅服’(Kebaya) 幾乎是半透明的薄紗，袖長(zhǎng)及腕，管家細(xì)心地替我們揀選小背心，好搭配我們一藍(lán)一灰的芭雅服；最后將腰帶環(huán)腰之后，在身體右前方四十五度系上一個(gè)工整的結(jié)。

巴厘島的傳統(tǒng)服飾是為巴厘島人穿著它參與寺廟慶典的祭拜，或參與生命儀禮之儀式與宴會(huì)的傳統(tǒng)正式服裝，而并非一般所廣泛指涉的一切非西方的，源自當(dāng)?shù)氐姆?。將在本文第二?jié)對(duì)此做更詳細(xì)的說(shuō)明.

‘卡門’（Kamen）指所有男女用來(lái)圍在下半身的布。傳統(tǒng)上男性與女性都穿kamen，但男性在家屋中或較非正式的村落聚會(huì)，通常是穿管狀（布的兩端縫合）的沙龍（或稱kamen sarung），換上片狀的卡門則是為了參加宗教活動(dòng)，或出席重要的場(chǎng)合；而女性基本上不論在家屋，村落或寺廟，在任何時(shí)候都可能穿著卡門?？ㄩT通常寬一米一左右，長(zhǎng)二米至二米半，兩端并不縫合，故為片狀。

‘芭雅服’是‘Baju kebaya’或簡(jiǎn)單稱為‘kebaya’，是一種長(zhǎng)袖，衣擺稍長(zhǎng)以致蓋住部份臀部的一種女性上衣，以扣合方式于前端將芭雅服雙襟扣合。衣領(lǐng)通常呈V字形，較傳統(tǒng)的形式則為深V字形，胸口再以一塊矩形布縫于芭雅服右襟內(nèi)側(cè)，穿著時(shí)先以鈕扣將此矩形布固定于左襟，再將兩襟扣合。

當(dāng)?shù)搅藦R里，寧?kù)o崇高的氛圍隔著廟門急速轉(zhuǎn)換成嘉年華式的熱鬧氣氛，小攤販霸占了廟門前交通管制的馬路，延展成一條販賣餅干、零食與汽水的長(zhǎng)龍，也販賣游戲和玩具。許多巴厘島人在踏出廟門后便三五成群地聚在一起聊天，和朋友、家人或男女朋友于此逗留、休息、約會(huì)，儼然成為一個(gè)大派對(duì)——這是一個(gè)社交的場(chǎng)合。

看著這些青春洋溢的年輕人，我們發(fā)現(xiàn)身上向房東太太借來(lái)的傳統(tǒng)服飾 (pakaian adat) 似乎和他們的不太一樣，倒是與中老年婦人身上的款式相去不遠(yuǎn)。年輕女孩子們穿的芭雅服大多是七分袖長(zhǎng)，刺繡著美麗紋樣的透明薄紗包裹著凹凸有致的身形。男孩與女孩們穿卡門時(shí)所采取的策略，是盡可能地露出小腿，部份男孩子甚至只遮住膝蓋，長(zhǎng)度不僅縮短了（見下左圖），更嬌媚的女孩子甚至還將卡門的布底邊傾斜，形成有如側(cè)邊開衩的效果。低頭瞧瞧自己，管家替我們穿的卡門與沙龍，底邊與地面平行地垂在腳踝邊，同時(shí)經(jīng)過一兩個(gè)小時(shí)的活動(dòng)以及我們的漫不經(jīng)心，它早已不再伏貼地纏繞著我們，反而松垮垮地令人沮喪（見下右圖）。

我也注意到巴厘島年輕人企圖在小細(xì)節(jié)上凸顯個(gè)人特色，例如在腰帶上增加一些小綴飾，而且打結(jié)方式的花樣也層出不窮，或是如同我在往后的田野日子里觀察到的，年輕男女，特別是男孩子，喜歡在白天時(shí)候穿著傳統(tǒng)服飾時(shí)戴上帥氣的墨鏡。 “keren”是他們用來(lái)形容這類年輕男女的字，那是“酷”、和“新潮”的意思。而后來(lái)我才逐漸了解，原來(lái)這些穿著方式，都是當(dāng)前熱門的當(dāng)季款式，而一些特別的小細(xì)節(jié)，則是他們發(fā)揮的小空間，用來(lái)吸引同儕目光的策略，幸運(yùn)者，或許就能成為下一個(gè)流行指標(biāo)的創(chuàng)造者。

滿月日過后的隔天，我和朋友便決定要像巴厘島人一樣，去添購(gòu)一套屬于自己的傳統(tǒng)服飾——從芭雅服上衣開始——而且要流行、好看的，待二月低與三月初一連串接踵而來(lái)的年度宗教節(jié)日慶典，我們也能亮麗登場(chǎng)。但置裝計(jì)畫并不如想像的順利。我們?cè)窍胭?gòu)買已經(jīng)剪裁好的芭雅服成品，但卻發(fā)現(xiàn)選擇并不如想像中多，才知道原來(lái)巴厘島女人身上那些漂亮的芭雅服大多數(shù)是量身訂做而來(lái)的。在我們尋覓了幾間布店買下中意的布料后，我們?nèi)サ搅瞬每p店，里面三位婦女正埋頭對(duì)著縫紉機(jī)工作，靠墻的一側(cè)則滿滿堆疊著五顏六色的布料。師傅說(shuō)，她們這陣子要趕的工真的太多，時(shí)間實(shí)在不夠用。原來(lái)大家都想趁著宗教節(jié)日前夕，給自己和家人添購(gòu)新的傳統(tǒng)服飾（Pakaian Adat），所以現(xiàn)在正是她們忙碌的季節(jié)。

所幸輾轉(zhuǎn)通過朋友協(xié)助，三個(gè)禮拜（一般而言只要三個(gè)工作天便可完成的）過后， 我們總算有了屬于自己的芭雅服，而且還是依照裁縫師傅建議我們的最新潮流去制作——V形領(lǐng)，七分袖，袖口是稍有弧度的喇叭狀且開衩至手肘，衣擺前端偏長(zhǎng)，后端則稍微往臀部位置斜上。布料雖不是性感搶眼的透明薄紗，但簡(jiǎn)單的米色與白色布料， 卻也繡著低調(diào)但美麗的花朵紋樣。待芭雅服完成，再加上卡門與腰帶——這是我的第一套傳統(tǒng)服飾。

不止傳統(tǒng)服飾具備流行的特質(zhì)，就連傳統(tǒng)織布也有相同的現(xiàn)象。巴厘島傳統(tǒng)織布的種類非常多，不同種類的布不僅制作技法不同，有不同的生產(chǎn)中心，而且布本身所具有的功能與象征意義也有所差異，然而其中的‘嗯嘚克’（Endek）織布，卻在現(xiàn)代化發(fā)展的脈絡(luò)下，包括觀光化、工業(yè)化，以及資本化等，發(fā)展出一套不同于其他織品的獨(dú)特方向。

嗯嘚克是一種使用‘伊卡’（Ikat）技術(shù)的巴厘島織布。伊卡織布是一種制作工序繁復(fù)、費(fèi)時(shí)的織布類型，它最主要的特色在于──織布的圖紋是在經(jīng)、緯紗上機(jī)織作前便已決定的。經(jīng)、緯紗在安裝上織布機(jī)之前，由織布工作者先透過特殊的技法，將一束束的線材染上他們所要的各種顏色，然后才再將線材上機(jī)進(jìn)行“織布”的程序。是先染在經(jīng)、和緯線上的顏色，透過織布工作者的雙手，在經(jīng)、緯線交織成布的同時(shí)，圖紋亦逐次浮現(xiàn)，而不需要藉由變換色線等其他技法來(lái)呈現(xiàn)圖紋──這就是所謂的伊卡織布（Tenun ikat）。

伊卡的原文‘Ikat’字面意義為“綁”，因?yàn)槭褂靡量夹g(shù)的織布，其圖紋的呈現(xiàn)全靠綁染或扎染（tie-dye）這道工序。所謂的綁染或扎染，是先將一束束的經(jīng)紗或緯紗，依照希望呈顯的圖案紋樣，以寬短繩扎綁后浸泡進(jìn)染缸，那么未扎綁寬短繩的部份會(huì)染上色（通常以這作為圖紋樣式中最大范圍的底色）。由于扎綁的部份不會(huì)觸碰到染料，故待顏色干了之后，再將寬短繩解開，未上色的地方也就形成了圖紋。若希望呈現(xiàn)特別多的顏色或?qū)哟?，則織布工作者必須重復(fù)進(jìn)行染色、干燥、再染色的程序；若希望圖案精巧細(xì)致，則更須講究綁染部位的準(zhǔn)確與扎實(shí)。待完整圖紋染在線材上以后，「綁染」的步驟才算完成。當(dāng)染好的經(jīng)紗或緯紗準(zhǔn)備妥當(dāng)，上機(jī)織出的布匹自然便會(huì)呈現(xiàn)出不同的顏色與紋樣。

二、生活中的“傳統(tǒng)服飾”（Pakaian adat）

在巴厘島一項(xiàng)特別的視覺經(jīng)驗(yàn)，是不論是在鄉(xiāng)村或都市，幾乎每天都可見到穿著傳統(tǒng)服飾（Pakaian adat）的巴厘島人：每個(gè)月的滿月日、新月日，每座廟宇每?jī)砂僖皇斓膹R慶，巴厘島人每?jī)砂僖皇斓纳?，和他們各式各樣的生命儀禮（甚至包括大學(xué)、研究所的畢業(yè)典禮），在廟里籌備祭典等相關(guān)事宜的男男女女，傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞團(tuán)、樂團(tuán)在排練和演出時(shí)，更加不能忘了還有那些在公家機(jī)關(guān)服務(wù)和旅游觀光業(yè)的員工，在接待外賓和訪客時(shí)，也是會(huì)慎重地?fù)Q上巴厘島的傳統(tǒng)服飾。

平時(shí)巴厘島男性在家將下半身圍著布并赤裸著上半身修整庭院，或女性下半身圍著布行走于早晨的市集，一切早于西方服飾進(jìn)入巴厘島之前就存在的這些服飾穿著。然而，這樣的穿著并非此處我冠上引號(hào)所指的‘傳統(tǒng)服飾’（Pakaian adat）；印尼語(yǔ)‘Pakaian adat’ 的字面解釋為“符合規(guī)范（Adat）的服飾”。雖然‘Adat’一般翻譯為‘傳統(tǒng)’，但較完整的解釋是“受當(dāng)?shù)匚幕L(zhǎng)久以來(lái)的不成文的傳統(tǒng)規(guī)范而約束著的”，‘Pakaian adat’應(yīng)為能巴厘島人穿著它參與寺廟慶典的祭拜，或參與生命儀禮之儀式與宴會(huì)的傳統(tǒng)正式服裝。

要穿得入時(shí)、穿得好看、穿得新潮，是巴厘島人穿傳統(tǒng)服飾（pakaian adat） 很注重的一點(diǎn)，我相信這是由于巴厘島印度教頻繁的節(jié)日慶典，巴厘島人須頻繁地穿著‘傳統(tǒng)服飾’所造成的結(jié)果。換句話說(shuō)，由于巴厘島宗教生活實(shí)踐的情況，使‘傳統(tǒng)服飾’形成一個(gè)龐大的內(nèi)需市場(chǎng)，加速、刺激了‘傳統(tǒng)服飾’得消費(fèi)。然而這并不是由于服裝的破損而促成的消費(fèi)，而是藉由時(shí)間宣告服裝的衰亡，是人為的廢棄與淘汰。這不正是流行的特質(zhì)？

巴厘島人對(duì)于傳統(tǒng)服飾（pakaian adat）的消費(fèi)，透過宗教節(jié)日前夕裁縫師傅繁忙的制作訂單，說(shuō)明了這樣的行為不只是對(duì)于傳統(tǒng)服飾實(shí)物的消費(fèi)而已，而是對(duì)于象征流行的符號(hào)的一種消費(fèi)。

J523.5

A

1671-864X（2015）12-0134-02

姓名：鄧雅雯，女，籍貫是印度呢西亞－雅加達(dá)城市，出生日期1991年12月5號(hào)，在上海市東華大學(xué)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)理論專業(yè)就讀。