○王若玉

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

《祖堂集》是五代南唐泉州招慶寺靜、筠二禪師編集的一部禪宗史料總集，凡二十卷，如序中所言:“今則招慶有靜、筠二禪德袖出近編古今諸方法要，集為一卷，目之《祖堂集》。”它是現(xiàn)存最早的一部禪宗史，主要記錄了各大禪師的生平及言行，是研究唐五代時(shí)期漢語(yǔ)白話的重要語(yǔ)料，其語(yǔ)言精辟通俗、禪意深遠(yuǎn)，為漢語(yǔ)留下了不少成語(yǔ)。

本文以張美蘭校注的《祖堂集》(商務(wù)印書館，2009年)為底本，對(duì)書中成語(yǔ)作了系統(tǒng)全面地統(tǒng)計(jì)分析，擬揭示書中成語(yǔ)的特點(diǎn)以及佛教成語(yǔ)的發(fā)展演變。

一、《祖堂集》中成語(yǔ)的數(shù)量和類型

《祖堂集》中成語(yǔ)共有125條(不計(jì)重用)，以四言成語(yǔ)為主，也有少量的多言成語(yǔ)，如“金剛不壞身”、“玉不琢，不成器”、“比上不足，比下有余”、“龍生龍、鳳生鳳”等。通過歸納比較，發(fā)現(xiàn)《祖堂集》中的成語(yǔ)結(jié)構(gòu)類型豐富多樣，除去1例梵語(yǔ)音譯成語(yǔ)“阿彌陀佛”以及4例多言成語(yǔ)，其他120條四言成語(yǔ)可歸為以下八類(參見表1)。

表1 《祖堂集》中成語(yǔ)結(jié)構(gòu)類型

(1)聯(lián)合結(jié)構(gòu)(50條):天上人間(卷三 懷讓和尚)、驢前馬后(卷六洞山和尚)、家破人亡(卷七 夾山和尚)、斬釘截鐵(卷八云居和尚)、安身立命(卷十七岑和尚)等。

(2)定中式偏正結(jié)構(gòu)(5條):大千世界(卷一 第一祖大迦葉尊者)、孑然一身(卷一第三祖商那和修尊者)、本來面目(卷九黃山和尚)等。

(3)狀中式偏正結(jié)構(gòu)(11條):不可思議(卷三 慧忠國(guó)師)、步步登高(卷十四 杉山和尚)、席地而坐(卷二十 米和尚)等。

(4)主謂結(jié)構(gòu)(29條):大器晚成(卷一 伏馱蜜多尊者)、落葉歸根(卷二 第三十三祖慧能和尚)、覆水難收(卷十 鏡清和尚)、萬(wàn)象森羅(卷十四江西馬祖)等。

(5)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)(9條):不拘小節(jié)(卷四 石頭和尚)、聞所未聞(卷八 云居和尚)、包含萬(wàn)有(卷八曹山和尚)等。

(6)中補(bǔ)結(jié)構(gòu)(1條):喜不自勝(卷四藥山和尚)

(7)連謂結(jié)構(gòu)(12條):敲骨取髓(卷二第二十八祖菩提達(dá)摩和尚)、拋磚引玉(卷七 云峰和尚)、閉門造車(卷二十五冠山瑞云寺和尚)等。

(8)比況結(jié)構(gòu)(3條):如影隨形(卷二 第十九祖鳩摩羅多尊者)、如履薄冰(卷八 云居和尚)、如喪考妣(卷十九 靈云和尚)等。

以上八類結(jié)構(gòu)中，聯(lián)合結(jié)構(gòu)的成語(yǔ)數(shù)量約為總數(shù)的一半，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，可見當(dāng)時(shí)禪宗們擅長(zhǎng)運(yùn)用聯(lián)合型成語(yǔ)，較注重語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)美和音律美。另外，《祖堂集》中的成語(yǔ)大多用于師祖間對(duì)話問答中，從其來源上的廣泛性可看出師祖?zhèn)儾W(xué)多才，善于旁征博引以說明禪理。

二、《祖堂集》中的佛教成語(yǔ)

兩漢之際，作為世界三大宗教之一的佛教?hào)|漸入華，佛教典籍的翻譯、傳播對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展產(chǎn)生了不可低估的影響。對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)的影響主要表現(xiàn)在催生了一些“梵漢合璧成語(yǔ)”和佛化成語(yǔ)。“在璀璨奪目、豐富多彩的漢語(yǔ)成語(yǔ)中，有三百多條與佛教文化有關(guān)?！?梁曉虹，1993)

(一)佛教成語(yǔ)的來源

關(guān)于佛教成語(yǔ)的來源，前輩學(xué)者多有論及，歸納如下:

1．源于佛教術(shù)語(yǔ)。佛教成語(yǔ)中，有一部分源于佛教術(shù)語(yǔ)。佛教術(shù)語(yǔ)，顧名思義，是佛教人士的專業(yè)用語(yǔ)，使用頻率必然很高，久而久之，就形成了成語(yǔ)。如:

阿彌陀佛(卷十八 趙州和尚):由梵語(yǔ)Amitābha音譯而來，又名無量佛、無量光佛、無量壽佛等，是一位佛者的名號(hào)。據(jù)佛經(jīng)說，凡愿上西天極樂世界的，只要念他的名號(hào)，死時(shí)他就會(huì)來接你，故也用作口頭誦念的佛號(hào)，表示祈禱或感謝神靈的意思。

大千世界(卷三慧忠國(guó)師):指以須彌山為中心，以鐵圍山為外部，是一個(gè)小世界;一個(gè)小世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后來用以指廣闊無邊的世界。

2．源于佛教教義。佛教的教義基本是口頭說教，倡導(dǎo)“以心傳心，不立文字”，即口傳心授。佛教教義常常妙語(yǔ)連珠，以理服人，為漢語(yǔ)留下了不少成語(yǔ)。如:

大慈大悲(卷一第七釋迦牟尼佛):愛一切眾生為大慈，拯救一切受苦受難的人為大悲。

這是佛教宣揚(yáng)的普度眾生、救苦救難教義的概括。后也形容人的心腸慈善。

四大皆空(卷十五 盤山和尚):古印度稱地、水、火風(fēng)為“四大”。

佛教教義中用此成語(yǔ)指世界上一切都是空虛的。這是一種消極思想。后來用以心境超俗豁達(dá)。

3．源于佛教故事。佛教重要的講經(jīng)方式常常通過生動(dòng)而富有哲理的故事來說法，它們中的有一些凝練成為成語(yǔ)，流傳下來。如:

唯我獨(dú)尊(卷一 第七釋迦牟尼佛):源于釋迦牟尼佛出生的故事?！镀贞捉?jīng)》云:“佛初生時(shí)，放大光明，照十方界，地涌金蓮，自然捧足。東西南北，各行七步，觀察四方，一手指天，一手指地，作師子吼:‘天上天下，唯我獨(dú)尊?！?/p>

“唯我獨(dú)尊”原為稱頌釋迦牟尼最高貴、最偉大之語(yǔ)，現(xiàn)指認(rèn)為只有自己最了不起，形容極端自高自大。

立雪求道(卷二 第二十八祖菩提達(dá)摩和尚):源于禪宗二祖慧可為求道于其師達(dá)摩而徹夜堅(jiān)立大雪中的故事。“時(shí)大和十年十二月九日，為求法故，立經(jīng)于夜，雪乃齊腰。天明，師見，問曰:‘汝在雪中立，有如何所求耶?’神光悲啼泣淚而言:‘唯愿和尚開甘露門，廣度群品。’”

后遂以“立雪”為僧人精誠(chéng)求法之典故。

4．源于佛教譬喻。佛教宣揚(yáng)教義還善于運(yùn)用比喻讓深?yuàn)W的道理變得淺顯易懂，這些精辟的比喻逐漸進(jìn)入漢語(yǔ)成語(yǔ)系統(tǒng)中，廣為使用。如:

龜毛兔角(卷三牛頭和尚):在佛教經(jīng)典中，經(jīng)常可以看到有龜毛兔角的譬喻。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一說:“世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無，無則同于龜毛兔角?！薄洞笾嵌日摗肪硎f:“如龜毛兔角，亦但有名而無實(shí)?！薄蹲嫣眉分幸嘣?“凡之與圣，二俱是假名。假名之中無二，則無有異，如說龜毛兔角也?！?/p>

所以，佛教中用“龜毛兔角”比喻有名無實(shí)或不可能存在的東西。

醍醐灌頂(卷十二 后疏山和尚):《祖堂集》中共6次提到“醍醐”，“醍醐”指的是酥酪上凝聚的油，即用純酥油澆到頭上。佛教用此語(yǔ)比喻指灌輸智慧，使人徹底覺悟。后來比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發(fā)，也形容清涼舒適。

(二)佛教成語(yǔ)的意義變化

佛教成語(yǔ)為漢語(yǔ)的成語(yǔ)系統(tǒng)注入了新鮮血液，使這顆漢語(yǔ)詞匯寶庫(kù)中的明珠愈發(fā)光彩奪目。與此同時(shí)，佛教成語(yǔ)歷經(jīng)兩千多年的漫長(zhǎng)歲月，逐漸滲入到普通百姓的生活用語(yǔ)之中，最初的佛教意義難免發(fā)生改變?！蹲嫣眉分芯陀欣C:

1．五體投地。佛教義是指兩手、兩膝和頭一起著地，是古印度佛教一種最恭敬的行禮儀式，佛教沿用。如:

“爾時(shí)，伏馱密多得聞尊者說是妙法，則五體投地，深敬作禮。” (卷一第八祖佛陀難提尊者)

上座舉起手，翠巖五體投地，禮拜，出聲啼哭。

(卷十四百丈和尚)

“五體投地”在《祖堂集》中共4例，皆作佛教義。然而在使用中過程中，“五體投地”意義又引申為比喻佩服到了極點(diǎn)。如:

今以此國(guó)君臣民庶，山川珍重，一切珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠(chéng)大王。 (《梁書·中天竺國(guó)傳》)

屢聞至論，本極佩服，今日之說，則更五體投地。

(《老殘游記》第六回)

2．本來面目。原為佛教用語(yǔ)，指人的本性。如:

行者見上座心意苦切，便向他說:“靜思靜慮，不思善，不思惡，正與摩思不生時(shí)，還我本來明上座面目來?！?/p>

(卷二第三十二祖弘忍和尚)

問:“如何得見本來面目?”師云:“不勞懸古鏡，天曉雞自鳴?！?(卷九 黃山和尚)

后多比喻事物原來的模樣。如:

這一潤(rùn)色，留傳固然留傳了，但可惜的是一定失去了許多本來面目。 (魯迅《且介亭雜文·門外文談》)

“本來面目”有時(shí)也會(huì)用作貶義詞，指人們隱藏的陰暗面，或不可告人的陰險(xiǎn)的目的、性格。

3．單刀直入。像一把刀一樣徑直刺入，原為佛教用語(yǔ)，比喻認(rèn)定目標(biāo)，勇猛精進(jìn)。如:

問:“單刀直入，擬取師頭時(shí)如何?”師曰:“堂堂無邊表?！?(卷六 洞山和尚)

師向仰山云:“寄阇梨，直須學(xué)禪始得?！毖錾奖恪?“作摩生學(xué)?”師云:“單刀直入?！?(卷十六 溈山和尚)

后比喻說話直截了當(dāng)，不繞彎子。如:

上面一篇“嗣漢六十二代天師正一真人張?jiān)瘛钡男蛭模葹閱蔚吨比搿?(魯迅《熱風(fēng)》三十三)

4．不二法門。原為佛家語(yǔ)，佛教中“法門”指入道的門徑?！安欢ㄩT”意為直接入道，不可言傳的門徑。如:

問:“古人有言:‘無言無說，直入不二法門?！氖馀c摩道，還稱得長(zhǎng)老意無?”師云:“比擬理國(guó)，卻令家破?！?/p>

(卷十一齊云和尚)

后比喻最好的或獨(dú)一無二的方法。如:

歷觀戰(zhàn)史，水戰(zhàn)用火攻，是顛撲不破的不二法門。

(高陽(yáng)《清宮外史》下冊(cè))

佛教成語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富的佛教文化，其最初的佛教義在《祖堂集》中都有所體現(xiàn)，有些成語(yǔ)在習(xí)用過程中意義或引申或變異，從而逐漸形成現(xiàn)今流行的意義。因此，我們?cè)谑褂贸烧Z(yǔ)時(shí)一定要追根溯源，弄清成語(yǔ)意義的發(fā)展演變，才能更準(zhǔn)確地理解和使用成語(yǔ)。

中古是漢語(yǔ)成語(yǔ)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，此期佛教經(jīng)典的涌現(xiàn)為成語(yǔ)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，《祖堂集》就是其中之一。通過對(duì)《祖堂集》中成語(yǔ)的分析，得出如下結(jié)論:

1．從結(jié)構(gòu)上看，《祖堂集》中成語(yǔ)結(jié)構(gòu)完備，以聯(lián)合結(jié)構(gòu)為主，說明當(dāng)時(shí)人們注重語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)美和音律美。

2．從語(yǔ)義上看，《祖堂集》中成語(yǔ)的意義變化主要體現(xiàn)在佛教成語(yǔ)上。佛教成語(yǔ)在沿用過程中意義多發(fā)生引申或變異。

漢語(yǔ)成語(yǔ)，是歷經(jīng)千錘百煉而形成的語(yǔ)言精華，它是語(yǔ)言走向凝聚和豐富的雙重體現(xiàn)。人類運(yùn)用成語(yǔ)的同時(shí)也在發(fā)展成語(yǔ)，豐富成語(yǔ)。

［1］漢語(yǔ)成語(yǔ)大全(第2版)［M］．商務(wù)印書館(國(guó)際有限公司)，2011．

［2］梁曉虹．簡(jiǎn)論佛教對(duì)漢語(yǔ)的影響［J］．漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，1992(6)．

［3］梁曉虹．漢語(yǔ)成語(yǔ)與佛教文化［J］．語(yǔ)言文字應(yīng)用，1993(1)．

［4］劉玉凱．成語(yǔ)文化［M］．中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2013．

［5］莫彭齡．試論成語(yǔ)文化［J］．常州工業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1997(1)．

［6］張美蘭．祖堂集語(yǔ)法研究［M］．商務(wù)印書館，2003．

［7］張?chǎng)矽i．《祖堂集》成語(yǔ)探析［J］．長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(1)．