楊瑜帆 （四川音樂學(xué)院 手風(fēng)琴電子鍵盤系 610021）

自我實(shí)現(xiàn)與高峰體驗(yàn)在高等藝術(shù)院校教育中的啟示

楊瑜帆 （四川音樂學(xué)院 手風(fēng)琴電子鍵盤系 610021）

自我實(shí)現(xiàn)理論與高峰體驗(yàn)論是20世紀(jì)50年代心理學(xué)領(lǐng)域重要的成就，由美國人本主義心理學(xué)之父馬斯洛提出。該理論體系對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)積極完善的人格、改進(jìn)和提高高等藝術(shù)院校的教育水平有著積極的推動(dòng)作用。

馬斯洛；自我實(shí)現(xiàn)；高峰體驗(yàn)；高校藝術(shù)教育

亞伯拉罕·馬斯洛是當(dāng)代最具影響力的美國心理學(xué)家、人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家，被譽(yù)為科學(xué)哲學(xué)家和樂觀主義者。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)首先從客觀的角度審視自己，認(rèn)識(shí)一個(gè)人內(nèi)在本性的同時(shí)也認(rèn)識(shí)了普遍的人性，只有敢于傾聽自己的自我，才可能明智地選擇生活。他的這一思考與佛陀里的禪修有一定相似性，即只有認(rèn)識(shí)了自己，才能更好的認(rèn)識(shí)世界。明白什么是自己想要的、什么是自己擅長的、什么是自己能做的或是自己需要的，自然就能找準(zhǔn)人生的方向。馬斯洛在對(duì)健康人格和自我實(shí)現(xiàn)者心理特征的研究中指出：人在滿足了生存和安全的需求之后，內(nèi)心深處渴望被尊重，希望人格與自身價(jià)值被承認(rèn)，心理深度和精神層面的需求能被充分關(guān)注。人作為一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，具有多種動(dòng)機(jī)和多層次需求（包括生理需求、安全需求、歸屬與情感需求、自尊需求），每個(gè)層次的需求與滿足的程度，都將決定個(gè)體的人格發(fā)展境界。自我實(shí)現(xiàn)和高峰體驗(yàn)理論是馬斯洛人本主義心理學(xué)的重要理論，是一種深層次了解人的方法和學(xué)問，對(duì)構(gòu)建高等藝術(shù)院校學(xué)生的健康人格、充分展示學(xué)生的美好本性和豐富多彩有著重要的意義。

一、自我實(shí)現(xiàn)理論與高峰體驗(yàn)

“自我實(shí)現(xiàn)”這一術(shù)語由戈?duì)柎氖讋?chuàng)，在馬斯洛的學(xué)術(shù)生涯中被充分應(yīng)用并賦予更加特殊的意義。馬斯洛認(rèn)為“自我實(shí)現(xiàn)，是當(dāng)你真正升華為一個(gè)人時(shí)所體驗(yàn)到的那種狀態(tài)”。他把人的自我實(shí)現(xiàn)視為自我發(fā)揮與自我完善的需要，作為獨(dú)立的個(gè)體，人在一種美妙的狀態(tài)中能夠充分、無我地感受當(dāng)下，活出你真正的自己。它通過傾聽內(nèi)在、反躬自問、責(zé)任認(rèn)知等一系列過程來不斷調(diào)整自身心理傾向，達(dá)到人所能達(dá)到的最佳狀態(tài)，肯定自身能力。

自我實(shí)現(xiàn)者體現(xiàn)了人所能達(dá)到的完滿人性。他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感知具有優(yōu)秀的判斷力，能比大多數(shù)人更為容易地從一件事物中發(fā)現(xiàn)新穎而特別的東西；他們能夠愉悅地享受生活，在需求的各個(gè)層面上都能接納自己，并正確處理自身的負(fù)面情緒；他們是相對(duì)自主和獨(dú)特的，具有不遵從慣常的道德準(zhǔn)則，但并不意味著他們?nèi)狈Φ赖?。自我?shí)現(xiàn)者不僅在“量”中充分滿足，還會(huì)繼續(xù)追求“質(zhì)”的滿足，在這一層面，他們努力嘗試以自己的風(fēng)格發(fā)展得日臻完善；自我實(shí)現(xiàn)者還常常超然于外物，泰然自若的保持平靜，其價(jià)值體系中沒有過多的執(zhí)念和煩惱，他們具有超強(qiáng)自制力的同時(shí)也懂得給予他人關(guān)愛和尊重，因此他們比大多數(shù)人更容易收獲灑脫和快樂，也更能體驗(yàn)生命的內(nèi)涵，感受生命的喜悅。

自我實(shí)現(xiàn)并不是人終極目標(biāo)，它還需要更精彩和激動(dòng)人心的體驗(yàn)，“在高峰體驗(yàn)中，我們接受和擁抱更深層次上的自我，人性變得更加完整和統(tǒng)一，個(gè)體更具活力與自發(fā)性，更能完美地表達(dá)和解除抑制，更自我超越和忘我”。它與佛教中的禪悟境界有一定的相似性，即人在具足物質(zhì)生活后，還需要精神和藝術(shù)的生活，因?yàn)樯钪幸笳?、求善、求美，他們還想要超越而向往宗教的生活?！案叻弩w驗(yàn)”作為人本主義心理學(xué)理論的組成部分，它闡釋了感知個(gè)體與感知對(duì)象的融合，當(dāng)感知對(duì)象呈現(xiàn)出完整統(tǒng)一、愉快和豐富多彩的狀態(tài)時(shí)，感知的個(gè)體也會(huì)同時(shí)發(fā)生相應(yīng)的變化，從而進(jìn)入存在認(rèn)知的新境界，領(lǐng)悟個(gè)體從中得到的樂趣，而我們的藝術(shù)審美正需要這樣一種途徑。

二、自我實(shí)現(xiàn)理論對(duì)構(gòu)建高等藝術(shù)院校學(xué)生健康人格的啟示

馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論是自我提升與自我完善的過程，對(duì)引導(dǎo)高等藝術(shù)院校學(xué)生認(rèn)知生命、熱愛生活、努力完善自我有著積極的作用，同時(shí)，對(duì)構(gòu)建他們積極向上的人生觀與價(jià)值觀有著重要的意義。

作為高校教師，我們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生首先學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自我、接納自我。通過自我教育，使學(xué)生明白自身的需求及發(fā)展方向，形成一個(gè)獨(dú)立而又獨(dú)特的個(gè)體，并具備健康的人格；藝術(shù)院校的學(xué)生通常具有較強(qiáng)的感性思維，遇事不冷靜，容易感性用事，因此，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生中不可避免的挫折，提高挫折的承受能力，在挫折面前不驚慌失措，采取理智的方式面對(duì)和解決問題；讓學(xué)生保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，多讀書，尤其是閱覽哲學(xué)宗教類書籍，理性與感性相結(jié)合，正確處理自己的情緒問題，增強(qiáng)自我心理調(diào)適，真正做到“心能轉(zhuǎn)境”。

馬斯洛在關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的體系中談到“從人的天性中可以看出，人類總是不斷地尋求一個(gè)更加充實(shí)的自我，追求更加完美的自我”。因此，在日常教學(xué)中充分激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值就變得尤為重要。用心做人，專心做學(xué)問，只有對(duì)自己的事情用心，才能每天不管多累都精神百倍，而不是得過且過。既學(xué)好本專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)廣泛參與課外活動(dòng)，發(fā)展多方面的能力，通過自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)揮的過程，建立和諧的人際關(guān)系，形成樂于分享、樂于助人的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷激活和豐富自我的內(nèi)心世界，從而獲得價(jià)值感，認(rèn)知自身存在的意義。

作為獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)學(xué)生都有著不同的成長環(huán)境和教育背景，環(huán)境本身并不會(huì)讓我們產(chǎn)生快樂與否的情緒，相反，我們對(duì)環(huán)境的反應(yīng)才最終決定我們的感受在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平、自身素養(yǎng)及潛能，有針對(duì)性的指導(dǎo)教學(xué)，激發(fā)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)的興趣和信心，在“自我實(shí)現(xiàn)”的過程中能全神貫注地體驗(yàn)當(dāng)下，愉悅地展現(xiàn)個(gè)人潛質(zhì)，升華自身境界，完成自我實(shí)現(xiàn)的過程，從而導(dǎo)向完滿人性的塑造。

三、高峰體驗(yàn)理論在高等藝術(shù)院校教育中的運(yùn)用

高峰體驗(yàn)是個(gè)體極易產(chǎn)生狂喜的體驗(yàn)，在這個(gè)體驗(yàn)中個(gè)體徹底地放下自我抑制和恐懼，更加開放的感知事物，這種純粹的滿意與表現(xiàn)體現(xiàn)了人內(nèi)在與外在、快樂與現(xiàn)實(shí)的融合。在高等藝術(shù)院校的教學(xué)中，教師如何有效、合理、科學(xué)的運(yùn)用此心理學(xué)理論，達(dá)到學(xué)生所能達(dá)到的最佳狀態(tài)，這就需要我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)模式中做出重要的改變。

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)關(guān)注點(diǎn)

高等藝術(shù)院校的教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生自身特點(diǎn)，有針對(duì)性的制定教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)。在教授學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，更多關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)，通過人格心理分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)在的同一性來獲得他們感知內(nèi)心反應(yīng)和變化的能力。如果學(xué)習(xí)的目的是體驗(yàn)學(xué)以致用，那么以此為出發(fā)點(diǎn)來引導(dǎo)學(xué)生思考通過本專業(yè)的學(xué)習(xí)如何能幫助自我達(dá)到學(xué)以致用。

（二）轉(zhuǎn)變課程教學(xué)方式

傳統(tǒng)的教學(xué)方式過多局限于教師教授專業(yè)技巧方法，學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位，缺乏參與感。在教學(xué)過程中營造輕松的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不受到外在因素的干預(yù)全身心參與其中就顯得尤為重要。音樂是通向高峰體驗(yàn)的道路，而作品中的律動(dòng)體驗(yàn)就是誘因，教師通過對(duì)音樂作品的視奏，喚起學(xué)生對(duì)于音樂場景的想象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望；通過對(duì)作品創(chuàng)作背景、旋律線條及和聲織體的分析讓學(xué)生全情地融入律動(dòng)的體驗(yàn)中，享受音樂審美帶來的愉悅，提高學(xué)生對(duì)音樂作品的駕馭能力。教學(xué)過程中，師生雙方、學(xué)生與作品的高峰體驗(yàn)更能讓學(xué)生充分融入課堂，愉悅的完成教學(xué)。

高峰體驗(yàn)體現(xiàn)了健康人格下的最高需求，在教學(xué)中適時(shí)的給予激勵(lì)和指導(dǎo)，有助于學(xué)生“高峰體驗(yàn)”的產(chǎn)生，既能讓學(xué)生投注于認(rèn)識(shí)自我的探究和能量，又能使學(xué)生達(dá)成專注和寧靜，產(chǎn)生很好的狂喜經(jīng)驗(yàn)和出神入世的禪定狀態(tài)，從而產(chǎn)生更深入的自我認(rèn)識(shí)和開悟的自由。建立自我、追求無我，我們就能始終以一種積極向上的心態(tài)迎接學(xué)習(xí)和生活，在自我實(shí)現(xiàn)中超越自我。

[1]馬斯洛，許金聲等譯.動(dòng)機(jī)與人格.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

[2]馬斯洛，曹曉慧等譯.人性能達(dá)到的境界.北京：世界圖書出版公司北京公司，2014.

[3]星云大師.自在.甘肅：甘肅人民美術(shù)出版社，2013.