蘇亞妮 （云南藝術(shù)學(xué)院研究生 650000）

彝族花腰服飾裝飾圖案的審美與解讀

蘇亞妮 （云南藝術(shù)學(xué)院研究生 650000）

圖案是人類歷史發(fā)展過程中文字的最初雛形，因此云南民族的服飾裝飾圖案具備解讀的價(jià)值，這些風(fēng)格獨(dú)特、造型奇妙的圖案紋樣蘊(yùn)含著這個(gè)族群豐富的造物思想、審美情趣以及文化內(nèi)涵。彝族花腰善于裝飾，樂于裝飾也勤于裝飾，服飾方寸之間那繁雜，層層疊疊，無不是絢爛的圖案紋樣和隱秘在其中的圖案文化。

裝飾；圖案；文化

一、裝飾圖案解析

馬纓花紋：在彝族人民的生活中，馬纓花是彝族人身份的象征，它經(jīng)得冬天里嚴(yán)寒的吹打，卻打出像火一樣熱烈的紅色，它不愧是花腰彝族人精神的象征與向往，更成為心中的一個(gè)信仰。造型上馬纓花紋講究對(duì)稱美和均衡感，還多采用二方連續(xù)的構(gòu)成方式，用反復(fù)的手法來加強(qiáng)節(jié)奏感，有一定的形式美感。

太陽紋：太陽紋置于服飾的領(lǐng)口處，由于它是彝族人心中光明和希望的象征，萬能的力量給人無限的光熱，被認(rèn)為佩戴此紋，具有保護(hù)和庇佑的作用。太陽紋造型以圓為中心，三角齒狀波浪紋層層向外推移。以圓盤為中心向外發(fā)射。在創(chuàng)作中多以重疊的手法，將形態(tài)進(jìn)行重復(fù)排列組合。具有很強(qiáng)的邏輯性和審美性。

山茶花紋：山茶是云南較為著名的觀賞類花卉頗為漂亮，國際香奈兒也曾動(dòng)心，把這種優(yōu)雅的花卉當(dāng)做裝飾元素而開發(fā)出了一系列經(jīng)典的產(chǎn)品，早在古時(shí)，花腰彝祖先就用自己的智慧把山茶花收入服飾之中，不失成為服飾藝術(shù)中的一個(gè)亮點(diǎn)，山茶花一般只有拇指大小，一般為二方連續(xù)裝飾與服飾的帶狀結(jié)構(gòu)處，遠(yuǎn)看艷紅的連成一排，近看一個(gè)與一個(gè)之間還有稍許配色上的區(qū)分，更顯圖案的層次感。

八角紋：八角紋是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象的象征，八角星還表示族徽，是彝族紋案中最具有創(chuàng)作力和表現(xiàn)力的圖案。八角紋闡釋了彝族人民對(duì)自然宇宙的理解，反映了彝族古老的空間觀念“陰陽五觀”和“八角八方”的概念。八角紋也可稱為“八角花”或“八瓣花”也可作為單獨(dú)紋樣適用，極富美感和創(chuàng)作力。

火焰紋：彝族人民是一個(gè)崇敬火的民族，在花腰彝圖案中，火紋樣是最常用的一種，彝族花腰認(rèn)為火是戰(zhàn)勝黑暗的神靈，能給他們帶來溫暖和幸福。用高度概括的手法抓住火焰的形狀特征，同時(shí)還作了較強(qiáng)的變化，波浪紋代表外焰圖，內(nèi)焰以卷渦紋進(jìn)行繪制?；鹧婕y圖案一般用二方連續(xù)圖案進(jìn)行排陣，產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律美的同時(shí)具有較強(qiáng)的視覺感和沖擊力?；鸺y樣：彝族人民是一個(gè)崇敬火的民族，在花腰彝圖案中，火紋樣是最常用的一種，彝族花腰認(rèn)為火是戰(zhàn)勝黑暗的神靈，能給他們帶來溫暖和幸福。用高度概括的手法抓住火焰的形狀特征，同時(shí)還作了較強(qiáng)的變化，波浪紋代表外焰圖，內(nèi)焰以卷渦紋進(jìn)行繪制?；鹧婕y圖案一般用二方連續(xù)圖案進(jìn)行排陣，產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律美的同時(shí)具有較強(qiáng)的視覺感和沖擊力。

馬蹄花紋：馬蹄花一般裝飾于服飾的袖口之處，素凈袖子上幾乎沒有其他裝飾，舉手投足間更顯馬蹄花的顯眼。馬蹄花整體形狀為三角形，上輕下重的構(gòu)圖傳達(dá)整個(gè)圖案的穩(wěn)重。

牡丹花紋：牡丹紋是彝族花腰服飾上一個(gè)重要的裝飾，一般用之于最精彩的系腰部分，和背娃娃的背巾之上。造型相比起其它裝飾顯得碩大而充滿張力，牡丹花紋樣一般處于中間位置，造型圓潤飽滿，從上下左右觀看都可以滿足視覺的美感，層疊連綿的花瓣從花朵中間向四周發(fā)散，用“盛放”來形容它最恰當(dāng)不過。

二、裝飾圖案的造型觀

中國民間美術(shù)造型的方式與當(dāng)下美術(shù)教育對(duì)物寫生的方法是有所不同的，作者與物象之間的關(guān)系不是相固定位置的畫與被畫，而是通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)實(shí)的、必然的物象地感悟，從而表現(xiàn)出自我主觀的、直覺的、意念的理想化形象。民族民間藝術(shù)較為動(dòng)人之處就在于他們的創(chuàng)作取之于生活最普通的事物，但是又能被轉(zhuǎn)變?yōu)樽屓梭@喜的藝術(shù)，在這個(gè)“創(chuàng)作”的過程里，一定有值得研究的地方。首先民族民間藝術(shù)一般取材于具有積極向上寓意的事物，如盛開的花朵，偏偏起舞的蝴蝶，帶來生命的陽光等，在視覺欣賞的同時(shí)，心理得到極大的正能量慰藉之感，這一點(diǎn)與當(dāng)下現(xiàn)代藝術(shù)灰暗沉重的主旋律大相徑庭。相比較所謂“學(xué)者專家”被系統(tǒng)教化洗禮過的思維，民族民間藝術(shù)家更為天馬行空，隨心所欲，民族民間創(chuàng)造者對(duì)于自我主觀意識(shí)的強(qiáng)烈自信，形成了有一套獨(dú)特的造型思維方式和觀察方法，這種造型觀在裝飾圖案中得以凸顯。在中國傳統(tǒng)的審美意識(shí)中向來都是圓滿、連續(xù)、碩大、對(duì)稱為美，這是中國民間哲學(xué)思想的凸顯。單從審美意境來看，彝族花腰裝飾風(fēng)格大多都符合以上幾點(diǎn)特征。在花腰彝族的圖案藝術(shù)里多的是“用理想營造的現(xiàn)實(shí)，合理讓步于表意”，體現(xiàn)迎合人的審美性及幻化性心理的需求。

三、裝飾圖案的色彩觀

彝族花腰人善用色彩，服飾上斑斕的顏色無不是花腰人無聲的敘述。色彩作為一種物理現(xiàn)象，人賦予它們相對(duì)的屬性和象征意義，人借以色彩表達(dá)其豐富情感，隨著人對(duì)色彩認(rèn)知程度的不斷加深，人便開始對(duì)某些色彩產(chǎn)生了喜愛、厭惡、興奮、壓抑等情素，逐漸就形成了“色彩觀”。色彩觀是每一個(gè)民族審美觀念的表現(xiàn)，并和該民族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、文化心理結(jié)構(gòu)等相關(guān)聯(lián)，人們始終把色彩作為某種觀念、理想與情感的表達(dá)的手段。

“紅色”是火，彝族花腰是尚火的民族，火是文明的起源，溫暖、食物均是火所帶給人類的禮物，在這個(gè)轉(zhuǎn)變背后，火其實(shí)給的是人類第二生命以及延續(xù)生命的力量。彝族花腰把火奉為神，更把火看待為可以驅(qū)散黑暗中的一切鬼邪的神，給人們帶來平安的神。據(jù)村子里的彝族花腰的老者講訴，“紅色”還是那冬天冷冽寒風(fēng)中搖曳的馬纓花的化身，當(dāng)其他植物進(jìn)入冬眠或者死亡之際，只有馬纓花屹立不倒，生機(jī)黯然，火紅紅的燃燒山谷。對(duì)筆者來說，“紅色”也是血液，是穿梭于身體每個(gè)角落的生命元素，“紅色”是色彩系里最不安、壯烈、動(dòng)觸的顏色。

彝族花腰自古有尚黑的傳統(tǒng)。彝族服飾中的黑色很早以前就出現(xiàn)了。黑色不僅出現(xiàn)在日常生活中，還出現(xiàn)在一些重要的場(chǎng)合，所以黑色始終是彝族服飾上必不可少的色彩。上衣部分，黑色作為服飾色彩中最深沉的顏色，以稱托鮮艷的紅色而用，低調(diào)而不可或缺。下裝部分，黑色褲裝給彝族花腰人日常勞作帶來了便利，由于黑色耐臟，勞作帶來的污漬也可被黑色所掩蓋，以保持服飾的整潔美感。

彝族花腰把藍(lán)色象征為上天，以表他們對(duì)天空的崇拜。天空浩大，隱藏?zé)o數(shù)奧秘，可遠(yuǎn)觀卻無法觸及，故此藍(lán)色成為花腰彝族服飾中不可缺少的顏色，藍(lán)色一般體現(xiàn)在袖子、腰帶，坎肩等用于承托刺繡的部位，在繁艷的刺繡花紋下面顯得安靜深邃，藍(lán)色一般都是染織的土布所呈現(xiàn)出來的自然色彩，在視覺上倍顯質(zhì)樸、純凈。

總之，民族裝飾圖案是含蓄的語言，任它有前言萬語都不會(huì)直接傾盆而出，這般含蓄也許是它最大的魅力所在，想要讀懂它就必須從根源了解它，一旦涉足，如探寶般的游戲，走過這一路，收獲從讀圖到讀心的智慧。

[1]呂勝中.《再見傳統(tǒng)4》.北京.生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2004.5.

[2]彭瑤，李珊珊.《云南紅河彝族花腰刺繡工藝》.云南大學(xué)出版社，2012.8.

蘇亞妮，云南藝術(shù)學(xué)院研究生。