唐麗香 （凱里學院音樂學院 556000；中國藝術研究院研究生院 100029）

近年來，隨著人類社會全球經(jīng)濟一體化時代的到來，文化的發(fā)展逐漸有了趨同。傳統(tǒng)文化在新的生存環(huán)境和生存空間中，該如何應對現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)而保持自己的活力？這是傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中，需現(xiàn)實面對的一個問題。苗族水鼓舞不僅是當?shù)厝藗兊臍v史文化記憶，更是他們當下的現(xiàn)實生活，是他們的精神家園，也是我國傳統(tǒng)文化的一部分，而在現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展中和現(xiàn)代文化的沖擊下，黔東南苗族水鼓舞該如何選擇自己的發(fā)展之路？這又值得我們?nèi)ヌ骄克伎肌?/p>

一、黔東南苗族水鼓舞簡述

苗族水鼓舞是苗族人民于干旱之年向天求雨的一種傳統(tǒng)舞蹈，現(xiàn)主要流傳于黔東南劍河縣革東鎮(zhèn)大稿午村，其主要目的是祭祀祖先，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登和村寨平安。水鼓舞依存于當?shù)氐拿袼?，是大稿午村水鼓?jié)中的主要活動之一。在水鼓節(jié)中，水鼓舞主要包括兩個部分：第一個部分是起鼓儀式，在六月份的第一個卯日之后的第一個丑日舉行，舞者以男性為主，身穿破衣舊褲、倒披蓑衣，在水泥中圍鼓狂歡而舞，是“水、鼓、舞”三者相結合的一種形式；第二部分是踩水鼓舞，在第二個丑日舉行，男女老少皆可參加，大家身穿盛裝，在踩鼓場圍鼓而舞，當?shù)厝擞址Q“踩水鼓舞”。苗族水鼓舞根植于當?shù)厝藗兊纳盍曀?，有其深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵，是我國傳統(tǒng)文化的一部分，并于2006年被列入貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。

二、黔東南苗族水鼓舞的現(xiàn)狀

大稿午村原隸屬臺江縣，因國家“十五規(guī)劃”重點水電工程——三板溪電站建設，于2003年經(jīng)省政府同意劃歸劍河縣管轄，劍河縣城在革東復建，大稿午村也因此歷經(jīng)了由“鄉(xiāng)中村”到“城中村”的時空跨越，成了一個城市中的鄉(xiāng)村苗寨。隨著劍河縣城在革東鎮(zhèn)的重建，大稿午村村民的田地大多被政府征用。人們也由此失去了賴以生存的土壤，其農(nóng)耕稻作的生活方式自然不復存在。而依賴于人以及人們生活之中的文化藝術雖然不可能突然消失，但也不可能保持原初的樣式及狀態(tài)，必定會發(fā)生改變。時過境遷，如今的水鼓舞已呈現(xiàn)出一片新的景象。

（一）仍流傳于村寨之中

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會環(huán)境的改變，大稿午村雖然從“鄉(xiāng)中村”轉變?yōu)椤俺侵写濉焙?，村民們賴以生存的田地被征用，最初的起鼓點也被高樓大廈所占據(jù)，但其傳統(tǒng)的水鼓節(jié)并沒有突然消失，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的倡導下和劍河縣旅游業(yè)發(fā)展的影響下以及劍河縣政府部門的重視下，反而有了上升的趨勢。從2007年劍河新縣城遷至革東鎮(zhèn)之后，參與傳統(tǒng)水鼓舞表演的人數(shù)逐年增多，前來觀看的游客也逐年增長，水鼓舞開始得到世人的關注和重視。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的倡導下，劍河縣政府加強了對傳統(tǒng)水鼓舞的重視。如：政府部門對每年傳統(tǒng)水鼓節(jié)的開展，會給予一定的資助，對傳統(tǒng)水鼓舞的活動進行攝像和存檔，目前正在積極進行將水鼓舞申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準備工作，并建立了水鼓舞傳承人名錄。

（二）走向了城鎮(zhèn)廣場

劍河新縣城有三個廣場，即行政中心廣場、仰阿莎廣場和體育廣場，而位于縣城中部的行政中心廣場，是聚集人群最多的一個廣場 。行政中心廣場最熱鬧的時刻要數(shù)傍晚時分，老人、婦女、青年、小孩等各種年齡階段的人們聚集此處，有唱歌、跳舞、下棋、斗鳥、滑冰等各種活動，而參與人數(shù)最多，最受觀看群眾所喜愛的就是廣場舞蹈。筆者曾到劍河縣城調(diào)研，觀看了行政中心廣場的舞蹈，當時就被廣場上的情形所震驚：廣場上有拉丁舞、健身操、交誼舞、苗族舞蹈等，每一類舞蹈各有其表演區(qū)域，各有其表現(xiàn)特色，這種舞蹈大雜燴的形式使整個廣場熱鬧非凡。當然，最吸引筆者的還是其中的苗族舞蹈，男女老少參與其中，大家圍鼓而舞，舞蹈動作以當?shù)厝嗣裣猜剺芬姷牟裙奈?、反排木鼓舞、水鼓舞、蘆笙舞等舞步混合一起，而水鼓舞是其主要部分。由此可見，水鼓舞在整個時代改變的大潮流和本土變遷的小環(huán)境中，不再僅限于泥田和村寨踩鼓場中表演，它已重整妝容，從鄉(xiāng)間走向廣場，走進城市人民的生活中，與現(xiàn)代文化藝術并存，成為當?shù)貜V場舞最為獨特的一部分。

（三）登上了表演舞臺

近年來，為了推出優(yōu)秀的舞蹈作品及舞蹈編創(chuàng)人員和舞蹈表演者，為了促進舞蹈事業(yè)的進一步繁榮發(fā)展，在全國各地開展了各種舞蹈比賽，如荷花獎、桃李杯、CCTV、魅力校園、多彩貴州等各種舞蹈比賽類活動。這類比賽活動的開展，讓各種舞蹈有了發(fā)展的空間和提升的平臺，也確實涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的舞蹈作品、編導及演員。正是在這種比賽的機制下，水鼓舞才從田野走向了舞臺，被大多數(shù)人所認識。筆者從縣文化局搜集整理相關資料，統(tǒng)計了近年來水鼓舞的一些比賽和演出活動：2007年獲多彩貴州舞蹈比賽劍河賽區(qū)一等獎；同年，水鼓舞代表劍河參加“多彩貴州”舞蹈大賽（黔東南賽區(qū)），榮獲優(yōu)秀獎；2009年8月，水鼓舞代表黔東南州參加“多彩貴州”舞蹈大賽總決賽，榮獲銅鼓獎；同年10月，水鼓舞代表貴州省參加第五屆CCTV電視舞蹈大賽，榮獲群文組金獎；同年11月參加了全省苗學會文藝晚會上的演出；2010年8月，水鼓舞參加加拿大國家博覽會上的文藝演出，受到大家的喜愛；2011年3月，水鼓舞參加中央電視臺《歡樂中國行?魅力黔東南》欄目組的拍攝表演；2012年12月，水鼓舞參加2012農(nóng)民春節(jié)聯(lián)歡晚會。除此之外，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，水鼓舞成了宣傳劍河的一種方式，如在劍河縣一年一度的“仰阿莎文化藝術節(jié)”展演、劍河縣春節(jié)聯(lián)歡晚會以及旅游接待展演等活動中，水鼓舞是必不可少的節(jié)目?？梢?，水鼓舞從最初走向舞臺的效應，到政府的重視，到迎合如今旅游業(yè)的發(fā)展，其舞臺化已成為水鼓舞發(fā)展的一種常態(tài)。

（四）進入了學校課堂

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的社會潮流中，水鼓舞同樣已走進學校，進入課堂。2012年6月，黔東南凱里學院就專門邀請了劍河縣文化少年宮中主教舞蹈的教師姜小給07級五年制民族文化傳承班（舞蹈班）的學生們教授傳統(tǒng)形式的水鼓舞，從此，水鼓舞也被正式納入凱里學院苗族舞蹈課堂的教學范疇中。水鼓舞不僅以傳統(tǒng)的形式進入課堂，還與體育相結合以健身操的形式進入當?shù)貙W校的課堂，劍河縣城關一小就是第一所實施水鼓舞與體育結合的教學方式的學校。筆者于2013年9月到劍河縣城關一小觀看了學生們的水鼓舞健身操表演，水鼓舞健身操的音樂基本上保持了傳統(tǒng)的鼓點節(jié)奏形式，動作也是沿襲了水鼓舞的基本步伐，但動作有了發(fā)展變換，也更多了一份健身操的勁律，不過全校千余名的學生們踏著鼓點、踩著舞步，其奔放富有張力的氣勢還是讓人震驚的，雖然水鼓舞健身操更多意義上隸屬于體育舞蹈范疇，但也是一種繼承保護水鼓舞基本動作和基本形態(tài)的方式，在一定程度上，能提升學生們對水鼓舞的認識?？梢姡奈枘壳安粌H以傳統(tǒng)的舞蹈形式，也以與其他學科相結合的形式被引入課堂。

三、黔東南苗族水鼓舞的發(fā)展

由上可見，隨著外在環(huán)境的改變，水鼓舞也發(fā)生了很大的變遷，其不僅存在于村寨民眾之間的傳統(tǒng)層面，而且突破傳統(tǒng)，走向了更加寬廣的現(xiàn)代社會層面，它走向了城市廣場，登上了表演舞臺，進入了學校課堂。在新的社會環(huán)境中，水鼓舞該如何繼續(xù)保持其獨特性融入社會發(fā)展潮流？未來該走向何處？以下是筆者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護層面出發(fā)，并結合水鼓舞生存發(fā)展的現(xiàn)狀而提出的一些建設性意見。

（一）在發(fā)展中保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心問題就是保護問題，以何種方式去保護？這又是保護工作中的重點。“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應堅持的原則與保護方式是密不可分的。第一，無形文化遺產(chǎn)的不可再生性和脆弱性，決定了我們必須把搶救和保護放在第一位；第二，堅持積極保護的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的特點，決定了我們要盡可能避免以靜止、凝固的方式去保護。第三，堅持創(chuàng)造整體性社會保護的環(huán)境?！?而對于民間舞蹈來說，所要保護的主要是各民族流傳久遠、目前仍存留于民眾當中的傳統(tǒng)民間舞蹈。因此，對于水鼓舞的保護，主要就是保護當今仍流傳于大稿村民眾之間的傳統(tǒng)水鼓節(jié)中的水鼓舞。

1.整體性保護

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富多樣的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。我們倡導的保護是以全方位、多層次的方式來反映和保存人類文化的多樣性、豐富性。所以，整體性是我們必須要堅持的一個重要保護原則。”2對于民間舞蹈來說，“在歷史的演變、發(fā)展中，有多少藝術形式已消失、遺落，而古老的民間舞蹈卻能世代流傳，久盛不衰。究其原因，還在于傳統(tǒng)民間舞蹈緊緊依存于民俗活動，適應于民俗的發(fā)展變化，不斷的更新、完善，一直深受人們的喜愛?！?因此，我們在保護民間舞蹈時，應從整個民俗著手，對其進行保護。

傳統(tǒng)水鼓舞依附于民俗活動水鼓節(jié)而存在。因此，我們在保護傳統(tǒng)水鼓舞時，首先應對傳統(tǒng)水鼓節(jié)進行保護。在保護傳統(tǒng)水鼓節(jié)時，政府部門最好不要參與主導，應統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，做好引導服務，在經(jīng)濟上給與一定的支持和鼓勵，盡量不要以開發(fā)節(jié)日經(jīng)濟價值、促進旅游發(fā)展和提高地方知名度為主要目的，避免和禁止功利性、隨意性、命令性的節(jié)日文化打造；專家學者們要加強當?shù)孛褡逦幕芯浚貏e是與水鼓節(jié)密切相關的民間信仰、服飾、婚俗、音樂、舞蹈等方面的研究，應充分尊重其背后蘊含的文化價值和文化內(nèi)涵，逐漸構建具有鮮明民族特色、地域特色的節(jié)日文化體系。

2.活態(tài)保護

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族民間文化土壤的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)的行為方式和生活方式，它不能脫離傳承主體而獨立存在。它的延續(xù)和發(fā)展永遠處在活態(tài)傳承與活態(tài)保護之中，尊重傳承人，調(diào)動和發(fā)揮傳承人的積極性和聰明智慧，使他們自覺地、主動地承擔傳承的責任，依靠他們的傳承使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)，這是做好保護工作的基礎。”4可見，加強對傳承人的保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護方式中的關鍵環(huán)節(jié)。水鼓舞是全村人民的集體活動，不管是在起鼓儀式中，還是在踩鼓中，集體參與是其主要特征，水鼓舞的傳承離不開群體大眾。因此，在水鼓舞的傳承中，對整個村民的參與保護非常重要，只有村民們真正認同本土文化，形成一種“文化自覺”，他們才會自覺參與整個活動，水鼓舞才會真正“活”著。

3.保存記憶

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其活態(tài)流變性特征，易于被人們忽略和淡忘。而對于這種轉瞬即逝的無形文化遺產(chǎn)，如何被保存好，成為人們永久的記憶？在保護無形文化遺產(chǎn)的主要方式中就提到，“將它轉變?yōu)橛行蔚男问健梢赃\用拍攝紀錄片、錄音和存檔等方式保證無形遺產(chǎn)的永久保存。”5這種方式同樣適用于對傳統(tǒng)水鼓舞的保護。對水鼓舞的記憶保存，筆者認為可以從以下幾方面去試行：

（1）根據(jù)傳承人的口述，把有關村寨的歷史傳說、民俗風情及水鼓節(jié)有關的知識整理成冊，供有關研究者參考使用。把整個水鼓節(jié)的活動做成圖文并茂的小冊子，對外宣傳使用。

（2）對每年傳統(tǒng)水鼓節(jié)中的各項活動（水鼓舞、斗牛、斗鳥等）的狀況進行實錄，并刻錄成光碟。

（3）對水鼓舞中的鼓點和苗歌進行單獨錄像刻成光碟，把各種鼓點翻譯成通俗易懂的鼓譜，并把鼓譜和歌詞內(nèi)容整理成文檔。

（4）把與水鼓舞相關的祭祀用具、鼓、舞蹈服飾（拿幾套做樣板）等進行集中管理。

而所有這些與水鼓節(jié)和水鼓舞相關的照片、光碟、文檔、書籍、服飾等物質(zhì)形式都可以存入村中踩鼓場旁邊的“劍河縣革東鎮(zhèn)大稿午村民族文化陳列室”。一方面，讓外來人員能很好地了解大稿午村各個年度的傳統(tǒng)水鼓節(jié)狀況，宣傳了當?shù)氐拿褡骞?jié)日，展現(xiàn)了民族文化特色；另一方面，把無形的文化遺產(chǎn)轉換成有形的形式，在一定程度上，保存了當?shù)厝嗣竦奈幕洃洝?/p>

（二）在保護中發(fā)展

任何事物都是發(fā)展變化的，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最終目的，是為了能在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)展。時過境遷，水鼓舞的變遷發(fā)展也是必然的，如何在保護好水鼓舞的同時又能讓其得到合理的利用，并與時俱進，融入現(xiàn)代社會，我們就要在新的環(huán)境中尋找新的出路。

1.走向市場形成文化產(chǎn)業(yè)

自2007年至今，劍河縣城在革東重建后就一直堅持“旅游富縣”戰(zhàn)略，把旅游業(yè)放在促進整個縣城經(jīng)濟發(fā)展的第一位。旅游業(yè)的開發(fā)、社會經(jīng)濟的發(fā)展，給苗族水鼓舞的發(fā)展帶來了很大的機遇，當?shù)卣灿幸獍衙缱逅奈枳鳛榇龠M文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個品牌。目前水鼓舞已成為劍河縣城旅游接待、仰阿莎文化藝術節(jié)、商業(yè)演出等各種活動中的必演節(jié)目。而如何讓水鼓舞一方面能走上市場形成文化產(chǎn)業(yè)促進當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展，另一方面又不會受市場的沖擊致使其傳統(tǒng)的層面逐漸消亡。筆者認為，可以嘗試從以下幾點實行：

（1）以水鼓舞的傳承人為主，把村中閑置的人員組織起來，成立一個大稿午村民族文化歌舞隊，專門表演水鼓舞，可以參加各種旅游、商業(yè)演出。

（2）對傳統(tǒng)水鼓舞的改造發(fā)展注意度的控制。傳統(tǒng)水鼓舞一旦走向舞臺，就必然會為了迎合現(xiàn)代人的審美觀而進行重新的整合和編排，但不管如何改變，其原有的舞蹈屬性和民族風格不能丟棄。

（3）歌舞隊最好在當?shù)卮迕駛儭拔幕杂X”的主導下自行管制，由政府協(xié)助管理并加以支持，實現(xiàn)政府投入與民眾參與雙管齊下，多角度全方位地為地方經(jīng)濟建設服務。歌舞隊所得的經(jīng)濟收入，一部分作為隊員們收入所得，另一部分可以作為歌舞隊的團體活動資金，由專門人士管理，主要用于傳統(tǒng)水鼓節(jié)中的水鼓舞活動，以這種市場運作方式所得的收入來反哺傳統(tǒng)文化的保護，不僅可以減輕政府方面的資金壓力，還可以調(diào)動當?shù)厝藗儏⑴c活動的積極性。

（4）在大家的心目中，水鼓舞本來就是大稿午村的獨有舞蹈，而水鼓舞一旦走向市場，就要更加注意對其知識產(chǎn)權的保護。這樣，村民們才會更加認同本土文化，更加有民族自信心和自豪感，也會更加自覺地去保護本土文化。

總之，水鼓舞走向市場，進入文化產(chǎn)業(yè)之流，遵循著“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的發(fā)展理念，從商業(yè)表演的層面上看，雖然改變了其傳統(tǒng)的形式和內(nèi)容，看似是對傳統(tǒng)形式的一種破壞，但如果以這種市場運作的形式來反哺傳統(tǒng)文化，保護傳統(tǒng)文化，其實也就達到了大家所期望的雙贏目的。

2.走進課堂開展民族文化教育

“當傳統(tǒng)的傳承方式在市場經(jīng)濟條件下遭遇到價值取向的沖擊時，學校教育就成了傳承和弘揚民族文化藝術最為有效的方式。目前，教育部和中宣部已啟動了一個保護中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項目，把每年9月份定位‘傳承月’，目的就是在中小學開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育普及工作，使青少年從小認識到民間文化藝術保護的重要性、必要性和迫切性?！?可見，傳統(tǒng)文化進校園，是國家所倡導的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的一種重要方式。

從水鼓舞的現(xiàn)狀來看，水鼓舞不僅以傳統(tǒng)的舞蹈形式，也以與其他學科相結合的形式被引入課堂。如何把傳統(tǒng)水鼓舞合理地引入課堂，既在保護的同時，又能不斷地去傳承發(fā)展，可以從以下幾點去試行：

（1）政府教育部門發(fā)揮其主要職能，積極倡導把傳統(tǒng)水鼓舞引入當?shù)氐闹行W課堂，開展普及教育，并廣泛利用各種傳播媒介，加強宣傳教育，使學生們明白為什么要保護、怎么保護等問題，在青少年學生心中撒播傳統(tǒng)的種子，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的感情，讓他們在潛移默化中受到熏陶和感染，加強對本土文化的認同，形成一種“文化自覺”，成為當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的繼承者和弘揚者。

（2）聘任水鼓舞的傳承人為傳統(tǒng)舞蹈教師，并發(fā)放聘任證書，按課時計算，給他們一定的經(jīng)濟補助。課程的主要內(nèi)容以講授水鼓舞的相關知識、教授主要舞蹈動作和鼓點打法為主。這樣，一方面，既能讓水鼓舞傳承人在被授予聘任教師頭銜的基礎上產(chǎn)生一種自豪感，提高他們的保護意識，又能在經(jīng)濟上給予傳承人一定的幫助；另一方面，把中小學的素質(zhì)教育真正落到了實處，豐富了學生們的校園文化生活，讓水鼓舞的傳承和發(fā)展也有了更加廣闊的空間。

（3）把水鼓舞引入地方高校的舞蹈教學。凱里學院是黔東南地區(qū)的最高學府，被譽為黔東南的“生態(tài)學府、人才搖籃”。為傳承黔東南地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化，該校專門設立了五年制民族文化傳承班，主要專業(yè)方向有苗族舞蹈、苗歌侗歌、蘆笙等。在此基礎上，如果把水鼓舞引入該校的苗族舞蹈教學當中，并且編進當?shù)孛缱逦璧附虒W教程，不僅豐富了苗族舞蹈的教學內(nèi)容，而且在一定程度上實現(xiàn)了對水鼓舞的保護與傳承。

3.走向大眾實現(xiàn)舞蹈全民化

劍河縣城是新遷之城，從其建筑格局來看，凸顯的是苗侗特色，從其旅游發(fā)展戰(zhàn)略來看，主推的是苗侗民族文化風情，如果把水鼓舞引入社區(qū)，實行舞蹈全民化，并把這一集體項目作為一個文化品牌來打造，這或許將是劍河新城的一個主要特色。而從水鼓舞目前的發(fā)展趨勢來看，這種全民舞蹈的狀況極有可能。要真正實現(xiàn)這種舞蹈全民化的結果，還需要政府以及社會大眾的共同努力。首先，政府部門應號召各社區(qū)居民學習水鼓舞，可通過社區(qū)舞蹈比賽來促進大家參與的積極性，在全民舞蹈的氛圍下，讓外地游客真正能感受到劍河是“水鼓舞之鄉(xiāng)”，并在劍河縣城里，能見到眾人齊跳水鼓舞的情景。其次，提高當?shù)厝藗兊摹拔幕杂X”，只有讓他們從內(nèi)心真正接受水鼓舞，這種參與的積極性才會永久保持，水鼓舞在這一層面上的發(fā)展才會繼續(xù)?？傊鐣鹘鐟⒅剡@一群體項目，使廣場水鼓舞成為打造當?shù)貜V場文化品牌的突破口，成為展示當?shù)鼐用裎幕畹拿利惥坝^。在城鎮(zhèn)化風行的當代社會，有效開展這種群眾性文化活動，既讓現(xiàn)代文化迅速流行，又讓傳統(tǒng)文化絕處逢生，進而促進人們生活更加積極向上，建設現(xiàn)代文明城市，極力打造文化新城，這也是社會各界人士所希望的一種和諧狀況。

注釋：

1.王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學出版社，2008：23.2.王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學出版社，2008：292.

3.馬盛德.民間舞蹈普査重在發(fā)覺民間藝術的本真[J].中國文化報，2007.9.

4.王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[M].北京：文化藝術出版社，2009：117.

5.愛川紀子.《無形文化遺產(chǎn)：新的保護措施》轉引自：中國民族文學網(wǎng).（http：//iel.cass.cn/news_show.asp?newsid=7760）.

6.王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學出版社，2008：302.