劉勁松+李利佳

〔摘要〕赫哲族作為我國(guó)人口最少民族之一，在其生存背景下孕育了其風(fēng)格特異的民族文化，這是我國(guó)文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴的一筆財(cái)富。解析赫哲族音樂(lè)文化走過(guò)風(fēng)雨歷程，我們研究其音樂(lè)文化發(fā)展程度的現(xiàn)狀，進(jìn)而了解其現(xiàn)今生存生活情況，對(duì)其音樂(lè)文化才能進(jìn)行更有效的保護(hù)。

〔關(guān)鍵詞〕赫哲族音樂(lè)民族文化文化保護(hù)

在當(dāng)今文化價(jià)值相對(duì)論日益受到學(xué)者關(guān)注，包括音樂(lè)文化在內(nèi)的民族文化現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)逐漸受到推崇和重視的今天，世居黑龍江、烏蘇里江兩岸的廣袤地域，既沿江居住的以漁獵生產(chǎn)為主體生活方式的赫哲族，其勤勞勇敢的民族品質(zhì)，歷史悠久的文化，與漢族及其他兄弟民族共同開(kāi)發(fā)創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史，就理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀榱藢W(xué)者們熱衷的研究方向。

赫哲族作為我國(guó)人口最少民族之一，在其生存背景下孕育了其風(fēng)格特異的民族文化，這是我國(guó)文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴的一筆財(cái)富。研究其音樂(lè)文化發(fā)展程度的現(xiàn)狀，進(jìn)而了解其現(xiàn)今生存生活情況，就成為未來(lái)能夠更好對(duì)其音樂(lè)文化進(jìn)行保護(hù)的重要依據(jù)。

一、赫哲音樂(lè)文化保護(hù)迫在眉睫

在歷史的發(fā)展過(guò)程中，赫哲族這個(gè)東北地區(qū)乃至全國(guó)的各少數(shù)民族中具有典型特征的民族，卻也不可挽回的面臨人口稀少，生活習(xí)俗等各個(gè)方面瀕臨被強(qiáng)勢(shì)民族同化的命運(yùn)。

隨著改革開(kāi)放后赫哲族人民生活水平的提高，也帶動(dòng)著赫哲人的生活方式逐步趨近于向城市化，而其原有的生產(chǎn)、生活習(xí)俗也在悄然蛻變。在研究赫哲族音樂(lè)的實(shí)地調(diào)查中，筆者就深有感觸：原本的民族性已完全漢化。曾擔(dān)任過(guò)全國(guó)人大代表的尤玉鐲老人焦慮的表示：帶有民族特色的伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)已經(jīng)瀕臨滅絕。目前，掌握“依瑪堪”傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的只有一位老人，且已重病纏身。

如今，人們已經(jīng)開(kāi)始把赫哲族文化作為一種旅游資源來(lái)開(kāi)發(fā)，這是保護(hù)和宣傳赫哲族文化的大好時(shí)機(jī)。但是赫哲人本身對(duì)自己的文化卻沒(méi)有足夠的重視，赫哲人的語(yǔ)言、風(fēng)俗和信仰等這些真正代表一個(gè)民族的東西正在消失，現(xiàn)今對(duì)其實(shí)施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

二、赫哲音樂(lè)文化現(xiàn)狀

自1985年后，赫哲音樂(lè)文化進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的階段，可以說(shuō)烏日貢大會(huì)是促進(jìn)赫哲族音樂(lè)文化發(fā)展的重要促因。其主要作用可以表現(xiàn)為以下幾方面。

1、專業(yè)性音樂(lè)組織的涌現(xiàn)。其同俄羅斯、日本、美國(guó)、韓國(guó)等國(guó)家之間的民間藝術(shù)交流屢見(jiàn)不鮮，如與臺(tái)灣少數(shù)民族民俗的交流；央視文藝欄目中的多次參演等。在首屆烏日貢大會(huì)之后，1986年成立了“佳木斯市城區(qū)赫哲族聯(lián)誼會(huì)”；1987年成立了赫哲族第一個(gè)市一級(jí)的群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體“同江市赫哲族研究會(huì)”；2011年于街津口赫哲族鄉(xiāng)組建“赫哲族伊馬堪藝術(shù)團(tuán)”；2014年于街津口成立“赫哲族伊馬堪傳習(xí)所”等藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)實(shí)體及赫哲族藝術(shù)文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。在2007年組建成立東北五族音樂(lè)文化研究小組，并正式掛牌成立佳木斯大學(xué)人文社科研究室，即：赫哲族音樂(lè)舞蹈文化研究室；同年，與中國(guó)音樂(lè)學(xué)院聯(lián)合研究基地掛牌成功。

現(xiàn)階段多所專業(yè)性音樂(lè)藝術(shù)文化組織機(jī)構(gòu)的成立，其藝術(shù)文化機(jī)構(gòu)的成立，從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上來(lái)看，不單單是對(duì)于赫哲族音樂(lè)文化的重視，更主要的是對(duì)于赫哲族音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)。

2、藝術(shù)交流的增多使大量?jī)?yōu)秀音樂(lè)作品得以面世。自1985年后，如雨后春筍般成長(zhǎng)起一大批文化藝術(shù)工作者，為赫哲族音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展、傳承、保護(hù)，打下了雄厚的人才基礎(chǔ)。最重要的是這些文藝工作者所譜寫的優(yōu)秀作品，為赫哲族音樂(lè)文化品牌的推廣，作出了重要的貢獻(xiàn)，拉動(dòng)了地方特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

赫哲族新一代文藝工作者們，參加了1991年“黑龍江省少數(shù)民族文藝調(diào)演”；1992年“日本北海道東北亞少數(shù)民族民俗交流”；1999年“中國(guó)臺(tái)灣少數(shù)民族民俗交流”；2005年、2006年、2009年、2012年與俄羅斯那乃區(qū)那乃族的文化藝術(shù)交流；2013年在北京文化宮“佳木斯赫哲族文化周”隆重開(kāi)幕，2014年黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心到同江市伊馬堪傳習(xí)所的親臨考察等等。

隨著參加、參與省、市、國(guó)內(nèi)、國(guó)際間的文藝演出及學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的日益增多及其規(guī)格的提升，使大量?jī)?yōu)秀的赫哲族音樂(lè)文化作品，出現(xiàn)在公眾的視野，其中包括歌曲：《赫哲酒歌》、《花船劃向三江口》、《狩獵的哥哥回來(lái)了》等百余首作品。舞蹈包括：《冬釣》、《天鵝舞曲》、《口弦心聲》、《薩滿神歌》等數(shù)十支。其中作品《圣乞勒花開(kāi)》參加了2008年北京奧運(yùn)會(huì)文化廣場(chǎng)的演出，《花船劃向三江口》獲“唱響龍歌”全國(guó)歌曲創(chuàng)作二等獎(jiǎng)。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承。伊馬堪，是赫哲人時(shí)代音襲、口耳相傳的長(zhǎng)篇民間說(shuō)唱文學(xué)，它的演唱方式為：說(shuō)與唱的結(jié)合。說(shuō)一段，唱一段，唱段中結(jié)合說(shuō)詞，說(shuō)詞中添加唱段，其演唱形式簡(jiǎn)便，民間口語(yǔ)豐富，娛樂(lè)性強(qiáng)烈，敘事性濃厚。說(shuō)著活靈活現(xiàn)，聽(tīng)著如臨其境，被譽(yù)為“史詩(shī)體的民間巨著”和“世間罕見(jiàn)”的珍品，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍關(guān)注，赫哲族伊馬堪已于2008年列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1985年的赫哲族首屆烏日貢，赫哲族著名伊馬堪歌者葛德勝、尤樹林破天荒的把伊馬堪呈現(xiàn)于舞臺(tái)，讓這一瑰寶得以重新展示在世人眼前。遺憾的是在1989、1997年，兩位老者相繼過(guò)世，令伊馬堪這一傳統(tǒng)曲種險(xiǎn)些陷入難存于世的危機(jī)，幸而在烏日貢大會(huì)這個(gè)舞臺(tái)上，給人們留下了深深的烙印，使得黑龍江本省及國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)予以重視，并實(shí)施了搶救性的措施，赫哲伊馬堪可以得以傳承的原因，很大程度上可以說(shuō)是來(lái)源于烏日貢大會(huì)這一契機(jī)。

三、新時(shí)期赫哲族音樂(lè)文化的發(fā)展

社會(huì)的進(jìn)步將那些已與人們的日常生活相脫離的赫哲族音樂(lè)文化送進(jìn)了博物館，這并不意味著赫哲族音樂(lè)在新形勢(shì)、新環(huán)境中就無(wú)法繼續(xù)生存。如果赫哲族音樂(lè)的發(fā)展能夠及時(shí)跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的腳步，突破自我封閉，拓寬發(fā)展空間，擺脫保守的、與新生活相矛盾的舊形式，借鑒、吸收現(xiàn)代音樂(lè)的多元化形式，那么，它必將重新煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

20世紀(jì)末世界范圍內(nèi)多元文化思潮的興起，引發(fā)了人們對(duì)過(guò)去未被注意或重視的民族的文化的興趣，現(xiàn)而今已有大量的赫哲族音樂(lè)文化被發(fā)掘整理，應(yīng)用于音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識(shí)得到越來(lái)越多人的推崇。

《烏蘇里船歌》的廣泛傳唱，有關(guān)部門對(duì)伊瑪堪的大力挖掘，這些事實(shí)說(shuō)明，赫哲族音樂(lè)所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格某種程度上符合現(xiàn)代城市聽(tīng)眾的口味，能帶給他們無(wú)盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松，已得到了城市聽(tīng)眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代音樂(lè)市場(chǎng)中占據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間。赫哲音樂(lè)文化必將在歷史舞臺(tái)中，閃亮其獨(dú)有的光華。（責(zé)任編輯曉芳）

參考文獻(xiàn)

[1][日]赤松智城，泉靖一.赫哲族調(diào)查報(bào)告[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1995：146-200

[2]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003：193-230

[3]劉敏.赫哲族歷史文化研究[M].黑龍江人民出版社，2007：145-276

[4]李利佳.赫哲族民歌總集[M].中國(guó)文聯(lián)出版社，2011：230-270