徐大文（信陽師范學(xué)院傳媒學(xué)院 464000）

一、消費語境的時代性表征

消費語境是我國自市場經(jīng)濟以來時代特征的一種概述，是后工業(yè)化時代的一種彰顯，它轉(zhuǎn)喻著特定時代境遇的歷史性表達。在此時代背景下，主旋律電視劇的創(chuàng)作或多或少受此影響，出現(xiàn)出大眾娛樂的審美特征。然而長期以來，很多觀眾慣性的認為主旋律電視劇是國家政府意識形態(tài)宣傳的“喉舌”，是為了角逐“飛天獎”或“五個一工程獎”等獎項而拍，是給老一輩革命家、經(jīng)歷過戰(zhàn)爭歲月的老戰(zhàn)士或年事已大的老領(lǐng)導(dǎo)看的，所以，他們武斷的認為主旋律電視劇的創(chuàng)作在當前消費語境中無利可圖，影視制作公司不會投資，因此，越是主旋律，越?jīng)]有收視率，便成為影視行業(yè)部分制作人員口頭的談資。

二、主旋律電視劇受眾審美心理的趨同性

彭吉象認為：“定向期待視野是指受眾的鑒賞趣味習(xí)慣按照某種傳統(tǒng)的趨向進行。人們的種種偏好與選擇，以及各種不同的欣賞方式與欣賞習(xí)慣，常常具有某種定勢或趨向。這些不同的傾向和方式往往與觀眾的文化層次和美學(xué)修養(yǎng)有關(guān)，也經(jīng)常帶有時代與民族集體無意識的共同特色?！?民族的集體無意識在受眾接受主旋律電視劇作品時發(fā)揮著重要的作用。因此，在探索不同民族觀眾深層審美心理時，既要把觀眾視作獨立的個體存在，又需要把觀眾看做群體。因為從社會心理學(xué)角度看，影視作品本質(zhì)上不僅表達了創(chuàng)作者個人的心理訴求和情感欲望，同時也反映了社會廣泛存在的深層心理訴求，是一種集體無意識的體現(xiàn)。并不是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)，而集體無意識成全了藝術(shù)家。法國文藝理論家丹納在他著名的《藝術(shù)哲學(xué)》中就把民族性作為構(gòu)成藝術(shù)的一種永恒“內(nèi)在動力”。

第一，以濃厚的家國意識為主導(dǎo)的民族文化心理。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想影響深遠。中國觀眾長期受到中國傳統(tǒng)文化的道德倫理范式的影響，在接受心理上明顯表現(xiàn)出這些影響的痕跡。儒家文化講究仁義，仁是其思想的核心。此外，中國人常把家與國緊密相連，認為只有修身、齊家才能治國、平天下，家國意識極為濃烈。錢穆先生曾說過：“家族是中國文化的一個最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切。”2如主旋律電視劇《黎明之前》主要是以劉新杰為代表的潛伏者們，為了國家的利益和榮譽，不顧及自己的生命和愛情，置身處于危險的環(huán)境中從事高度危險的工作，深入國民黨內(nèi)部潛伏數(shù)十年，直到被喚醒從事潛伏工作。這些優(yōu)良的品質(zhì)體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員樂于奉獻、敢于犧牲、勇而無畏、大義凌然的英雄氣節(jié)和崇高的革命精神。

第二，以“和”為核心的民族審美文化心理。傳統(tǒng)文化中的“和諧”原則及追求真善美的情趣韻味，滿足了受眾善惡分明的道德需求，形式上契合受眾追求真善美的情感需求。受眾希望看到丑惡的東西被鞭撻，正義的風(fēng)氣得到伸張。此外，受眾對以中國傳統(tǒng)倫理道德范式中大團圓結(jié)局有強烈的期待。善有善報，惡有惡報的道德觀念，能給予觀眾心理上慰藉，契合了受眾的審美心理。如央視一套熱播的《別讓我看見》講述了一群素不相識的見義勇為志愿者，為了維護社會正義與犯罪分子展開一場智力和勇氣的較量，最后犯罪分子均得到應(yīng)有的下場，正義的正能量得以宣揚。

第三，以尋求正義或社會強者為特征的民族審美文化心理。正義的尋求來自于現(xiàn)實生活中存在不正義的現(xiàn)象，社會中有不公平的事件發(fā)生，這樣的創(chuàng)作方式無疑是對受眾審美心理的現(xiàn)實補償，讓受眾對現(xiàn)實不滿足情緒在觀摩影片過程中得以釋放，心靈上得到慰藉。如《包青天》《宰相劉羅鍋》《神探狄仁杰》等劇中塑造的清官形象。

第四，以自我身份認同為特征的民族審美文化心理。認同實際上是人們對自我身份的確認，及回答和解決我是誰的問題。歐洲社會心理學(xué)家塔吉爾和特納等人提出社會認同理論，該理論認為人們會自動的將其他個體進行分類，并對自己所在的群體產(chǎn)生認同，以及產(chǎn)生內(nèi)群體的偏好和外群體的貶低。當前，中國主旋律電視劇以弘揚中國傳統(tǒng)文化、表達愛國主義精神為己任，客觀上使中國觀眾得以知道自己的歷史。如主旋律電視劇《中國地》彰顯著草莽英雄趙老嘎的愛國主義精神。趙老嘎作為清風(fēng)嶺地區(qū)的掌門人和宗法制度代理人，雖沒才氣但骨子里卻有一股傲人的匪氣和霸氣。但正是這樣一個蠻橫、愚昧和短見的農(nóng)民，為了保護清風(fēng)嶺地區(qū)不被日軍侵占，棄個人哀怨不顧，聯(lián)合許三骨棒、杜二腦袋，帶領(lǐng)全家、全村及前來投奔馬坡民眾奮起抗日御侮。

三、主旋律電視劇受眾審美心理的變異性

彭吉象認為：“變異性期待視野是指隨著時代的前進和社會生活的變化，以及國際文化交流的發(fā)展和大眾審美水平的提高，從而使得人們的欣賞習(xí)慣與審美趣味也隨之發(fā)生變化?！?時代的發(fā)展，社會的進步，文化的日益豐富和多樣化，在某種程度上都深深的影響著受眾的審美趣味。

心理學(xué)認為：“新東西很容易成為注意的對象，而千篇一律的、刻板的、多次重復(fù)的東西，就很難吸引人們的注意?！?有一千個觀眾，就有一千個哈姆雷特及中國古語中講到的“詩無達詁”，都反映出受眾和讀者面對同一個藝術(shù)作品時，因為個人的性別、年齡、職業(yè)、時代環(huán)境、知識水平、個人經(jīng)歷等存在著差異性，因而他們在審美趣味、價值取向等方面都會表現(xiàn)出鮮明的個人獨特性，這也是受眾審美趣味多樣化、特殊性、差異性的表現(xiàn)。

在消費語境下，滿足受眾最廣泛的審美文化需要才是主旋律電視劇創(chuàng)作的藝術(shù)起點和歸宿。無法走進受眾期待視野的電視劇作品即使在主題表達上已經(jīng)符合主旋律要求，也難免遭受被邊緣化的處境。尊重受眾對主旋律電視劇的期待心理，就要千方百計從實際生活中挖掘最有感染力和吸引力的素材，并很好地轉(zhuǎn)化為成功的藝術(shù)形象。

一言蔽之，時下的中國社會現(xiàn)狀，特定的歷史文化語境培養(yǎng)了影視受眾特渴求從影視作品中尋覓到更多真善美的心理欲望，純粹的為娛樂而娛樂的消費式作品，讓觀眾卻步與其保持著一定的距離。近些年，不少主旋律電視劇作品把握住特定的時代、特定人物的內(nèi)在精神實質(zhì)，讓中國受眾潛意識中對民族文化、道德、情感、價值觀和世界觀有所認同期待。因此，受眾的肯定是檢驗主旋律電視劇成功的重要標準，聆聽受眾的呼聲，從受眾的審美需要出發(fā)，始終保持對時代生活和人性變遷的熱忱關(guān)注和審慎思索，從而實現(xiàn)主旋律電視劇創(chuàng)作的成功突圍及市場效益的最大化。

注釋：

1.3.彭吉象.《藝術(shù)學(xué)概論》.北京大學(xué)出版社，2013：368-369.

2.錢穆.《中國文化史導(dǎo)論》.商務(wù)印書館出版社，1994：51.

4.華東師范大學(xué)心理學(xué)系編：《心理學(xué)》.上海華東師范大學(xué)出版社，1982：90.