徐 娜 欒 妍 （燕京理工學院藝術(shù)學院 065000）

文字設(shè)計是近年來國內(nèi)設(shè)計圈熱門的話題，這也是設(shè)計繁榮的表現(xiàn)。文字設(shè)計以其獨特的表意性和民族性成為了設(shè)計師熱捧的對象。隨著社會的不斷發(fā)展，具有鮮明特性的設(shè)計表現(xiàn)變得越來越重要，越來越符合現(xiàn)代人的審美需要。達達主義以其強調(diào)自我的，非理性的，荒誕的特性恰恰迎合了現(xiàn)代人特立獨行的精神需求。

一、達達主義

達達主義的產(chǎn)生是小資產(chǎn)階級知識分子在第一次世界大戰(zhàn)期間，對社會前途感到失望和對發(fā)展感到困惑的時候，首先在瑞士的蘇黎世，之后在德國的柏林、法國的巴黎和美國的紐約發(fā)展起來的一個高度無政府主義的藝術(shù)運動。其主旨強調(diào)自我，非理性，荒謬和怪誕，雜亂無章和混亂，它是特殊時代的忠實寫照。

達達主義運動主要的發(fā)展時期是1915年到1922年。其基本主張認為藝術(shù)就是非藝術(shù)。藝術(shù)與非藝術(shù)相反，非藝術(shù)就是反藝術(shù)。反藝術(shù)就是新藝術(shù)，新藝術(shù)就是藝術(shù)。結(jié)論就是：非藝術(shù)就是藝術(shù)，藝術(shù)就是非藝術(shù)。

達達反所有的現(xiàn)存藝術(shù)，反理性，認為世界是沒有任何的規(guī)律可以遵循的，唯一可以遵循的是機會與偶然性。達達具有強烈的虛無主義特點，同時也是一種有計劃的無計劃性，有目的的非目的性，有組織的無政府主義，有內(nèi)容的虛無主義，是知識分子在特殊情況下的一種個人情緒的宣泄?！斑_達”這個詞在法文中是“玩木馬”的意思，在俄文中是“是”的意思，其實，這個詞本身就沒有什么特別的含義，只是運動組織者在詞典中隨便翻出來的字眼，運動的命名本身已經(jīng)表現(xiàn)出運動的荒誕形狀。

達達主義雖然持續(xù)的時間并不長，但波及范圍的卻很廣，它的絕對的反叛和摧毀的理念在那個時代發(fā)揮到了極致，甚至直至現(xiàn)在還在影響著人們的思維方式。尤其在它的鼎盛時期，它的影響還擴展到了亞洲，并在日本還產(chǎn)生了有相當影響力的討論，這種聲勢是當時的其他流派所望塵莫及的。

二、達達的文字設(shè)計表現(xiàn)

文字設(shè)計的本身就包含著字體設(shè)計、字體編排兩個方面。達達主義以“偶發(fā)”等名義所引發(fā)的現(xiàn)代文字藝術(shù)運動從20世紀初開始，而“達達”等未來派藝術(shù)運動所引發(fā)的視覺混亂，使得文字設(shè)計的表現(xiàn)具有更多的多元化。達達主義文字設(shè)計的形式遠遠大于內(nèi)容，在達達主義中形式是最重要的，而內(nèi)容無關(guān)緊要，藝術(shù)效果的表現(xiàn)可以完全根據(jù)形式的要求，對元素進行刪減。在字體的編排上，版面的設(shè)計沒有固定的統(tǒng)一的模式，結(jié)構(gòu)變化多樣，沖破了網(wǎng)格設(shè)計的束縛。達達是未來主義煽動性理念的延續(xù)，本是看起來毫無意義之物變得意義豐富。達達的第一個出版物，是為蘇黎世伏爾泰咖啡館項目所做，封面的設(shè)計完全采用文字的設(shè)計與編排，出版于1916年5月15日。從蘇黎世開始，達達擴展到了巴黎、柏林、巴塞羅那和紐約。弗朗西斯·皮卡比亞是達達主義設(shè)計的主要代表之一，在西班牙，他出版了達達的《391》。

庫爾特·施威特斯（Kurt Schwitters，1887-1948，德國）也是達達主義主要代表人物之一，他的“邁茲”集團通過出版《MERZ》為達達運動貢獻了自己的力量。1924年他與埃爾·利西茨基兩人合作設(shè)計了《MERZ》的第八期和第九期。1927年他設(shè)計了一種單一字母表，應(yīng)用于漢諾威城市印刷設(shè)計項目，建立了新廣告設(shè)計師的圈子，并且不斷地致力于他的《MERZ》拼貼。庫爾特·施威特斯曾說過：“公眾最敬畏一種他們始終可以感受到的原始力量，因為這種原始力量讓公眾失措。拒絕的力量、公眾憤怒的程度使藝術(shù)家感知到其作品中的原始力量?！?/p>

三、達達主義對現(xiàn)代字體設(shè)計的影響

現(xiàn)代的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，已經(jīng)能夠滿足人們生活的物質(zhì)水平的需要，在物質(zhì)滿足的前提下，人類的思想可以更大地開放。達達主義僅從美的表達形式上而言，就是形式表達的一種極端。在物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)滿足人類需要的當下的社會中，從第一次工業(yè)革命到第二次、第三次革命直至現(xiàn)在的數(shù)字時代，科技的進步，已經(jīng)不再需要那么多的需求與功能的設(shè)計，而是一些非理性的、荒誕、反諷的設(shè)計，能夠給生活在巨大的壓力下的人們一劑溫暖的心靈雞湯。與達達所處的時代不同，現(xiàn)代的社會是個多元的社會，這是一個真正意義上的思想自由的時代，個性張揚的時代，離經(jīng)叛道也是活在時下的年輕人的真實寫照，而我們?nèi)缃袼佑|的設(shè)計卻是有著許許多多的達達的影子。達達主義對于現(xiàn)代的字體設(shè)計具有巨大的影響，其中是對文字設(shè)計和自由編排設(shè)計的影響最大，文字的自由編排不再是遵行著固有的網(wǎng)格設(shè)計，而是打破網(wǎng)格，發(fā)揮自主的設(shè)計。

1.文字設(shè)計

文字的設(shè)計具有很多種的表現(xiàn)形式，空心、內(nèi)線、斷筆、單筆、虛實、折帶、連接、重疊、扭曲、立體等等，而達達主義的非理性、荒謬和怪誕，雜亂無章和混亂的思想在很大程度上影響著現(xiàn)代字體的設(shè)計。

南部俊安是日本著名平面設(shè)計師，他的作品在國際上得到廣泛好評，尤其是他創(chuàng)造的形式多樣且豐富多彩的字體設(shè)計。他的字體設(shè)計不僅具有很強的語言識別的功能，也形成了一種特立獨行的視覺符號。南部俊安為大阪市立設(shè)計教育研究所設(shè)計的字體無感，通過線條的粗細變化，將人的五感聽覺、視覺、味覺、嗅覺和觸覺用簡練的符號貫穿在“五感”兩個字，不僅讓文字具有很強的語言的識別能力，并且具有一種輕松、愉悅而荒誕的感覺。

2.字體編排設(shè)計

字體編排設(shè)計是將文字內(nèi)容視覺化，將其從語言轉(zhuǎn)化為文字、從抽象的文字又轉(zhuǎn)化為有具體形象的文字的這個過程的視覺化。自由版式打破了傳統(tǒng)的網(wǎng)格設(shè)計的方式，突破了原有的框架結(jié)構(gòu)，將文字自由地進行編排，通過夸張、混亂的表現(xiàn)方式傳達出內(nèi)容。自由文字編排追求荒誕的非理性的以強調(diào)自我為中心，與現(xiàn)代主義的理性思維產(chǎn)生了強烈的沖撞，由此開創(chuàng)了一種全新的設(shè)計思維，這種設(shè)計形式的設(shè)計和風格已成為當代設(shè)計領(lǐng)域一股不可低估的設(shè)計思潮。對于文字的自由編排面臨的兩大問題就是文字的可讀性和表現(xiàn)性。文字的自由編排在一定的程度上更注重形式的表現(xiàn)力，主張為了表現(xiàn)可以犧牲可讀性。崇尚絕對的偶然性和全新的模糊性，這與達達主義所倡導的不謀而合，都是以非理性、偶然性、模糊性為設(shè)計的根本。

由上海設(shè)計學院視覺傳達設(shè)計所做的《字體創(chuàng)造設(shè)計》就是字體自由編排的全面闡述。全書從書籍設(shè)計到作品的設(shè)計，處處可顯自由編排的理念，偶然性和模糊性。

[1] 王受之.《世界平面設(shè)計史》.中國青年出版社.2002.9

[2] 赫爾穆特·施密德[德] .《今日文字設(shè)計》.中國青年出版社.2007.4.

[3] 日本專用字體設(shè)計協(xié)會《2004日本字體與平面設(shè)計大獎年鑒》.上海人民美術(shù)出版 社，2004.7.

[4] 杉浦康平.《亞洲的書籍、文字與設(shè)計—杉浦康平與亞洲同人的對話》.北京.三聯(lián)書店.2006.11.

[5] 王雪青，陳華沙.《字體創(chuàng)造設(shè)計》1-2冊.上海畫報出版社出版，2003.8.