梁練方（黔南民族師范學(xué)院 558000）

貴州地處中國西南，有18個世居的少數(shù)民族，他們大多生活在交通相對落后，自然條件相對惡劣的地區(qū)，與外界的交流較少，幾千年來形成了他們本民族特有的文化，這些文化豐富多樣，形成了“多彩貴州”的文化形態(tài)。近些年，由于交通條件逐漸改善和旅游產(chǎn)業(yè)的影響，貴州那些處于深山老林中的少數(shù)民族漸漸被外界所熟知，國內(nèi)外游客紛至沓來，欣賞著這些獨(dú)特、新奇的少數(shù)民族文化。貴州是一個少數(shù)民族人口比例極大的省份，貴州的少數(shù)民族文化是貴州本土文化的重要部分，生活在這片土地上的貴州畫家也是時刻在感知這種特有的文化環(huán)境，從中尋找創(chuàng)作的靈感。貴州版畫在全國版畫界有一定的影響，在國內(nèi)有其獨(dú)特的整體面貌，這個面貌就是對貴州民族文化的表達(dá)，貴州在全國有影響力的版畫家所創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品都根植于貴州民族文化，在作品中呈現(xiàn)了貴州民族文化的特點(diǎn)。

董克俊是自學(xué)長才的版畫家，他的畫直接來源于對貴州民間文化的體驗(yàn)和對民間圖案的鐘愛，多用黑白木刻的方式來表達(dá)自己對貴州民族文化的理解。上世紀(jì)80年代時，他在中國美術(shù)館舉辦了個人畫展，在那個時期他那些熱情而質(zhì)樸、原始而當(dāng)代，具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的作品在中國版畫界產(chǎn)生了重要影響。黑白木刻最重要的表現(xiàn)元素就是畫面中的黑白圖示關(guān)系所形成的藝術(shù)效果，董克俊的畫用一種粗野的刀法把這種黑白關(guān)系表達(dá)到了一個極致，他思索和研究貴州的少數(shù)民族文化，從少數(shù)民族的民間藝術(shù)當(dāng)中去尋求自己創(chuàng)作的形式，民間剪紙、刺繡、蠟染等圖案樣式為他提供了無限的素材，他把這些民間的東西用自己的理解全新地表達(dá)出來，形成了有明顯個人風(fēng)格、個人情感、個人藝術(shù)取向的藝術(shù)作品，同時，這些作品又來源民族文化，有民族性和文化意蘊(yùn)，這樣的作品，自然是大家都喜為樂見的。

蒲國昌早年央美畢業(yè)以后來到貴州工作，生活在這里幾十年的時間對貴州產(chǎn)生了很深厚的情感，對貴州民族文化的理解和運(yùn)用也是極為透徹的，無論是早年的版畫創(chuàng)作還是近些年的當(dāng)代水墨畫，都可以尋找到貴州民間文化的影子。早些年的代表作品黑白木刻《母子》，直接以貴州深山當(dāng)中的苗族形象作品創(chuàng)作題材，表現(xiàn)了質(zhì)樸的母子情感和作者對少數(shù)民族的獨(dú)特體驗(yàn)，在八九十年代時，還直接參與了貴州民間蠟染的創(chuàng)作，作品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，產(chǎn)生了重要影響。他的水墨作品，對“紅配綠，丑得哭”的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了顛覆，而這種色彩的搭配樣式正是來源于貴州民間藝術(shù)當(dāng)中，貴州少數(shù)民族刺繡圖案中就常常把大紅和大綠放到一起，形成強(qiáng)烈的色彩對比。曹瓊德是土生土長的貴州人，對貴州民族文化的情感是生來具有的，他主要從事版畫創(chuàng)作，同時跨界與平面設(shè)計、書籍裝幀等領(lǐng)域，多年以來一直是貴州民族文化的體驗(yàn)者與發(fā)揚(yáng)者，他在上世紀(jì)八九十年代創(chuàng)作了很多套色木刻作品，這些內(nèi)容大多涉及到貴州民族民間的元素，扭動的樹、變異的橋、表情夸張的人，這些創(chuàng)作元素都來源與他對貴州民族民間藝術(shù)的理解。在他的版畫作品當(dāng)中，多用綜合的制作手法，在技法上有自己的探索和研究，獨(dú)樹一幟。近年來一直策劃的“絕對貴州”系列展覽活動，就是對貴州民族文化的直接表達(dá)和呈現(xiàn)，是貴州一項有重大影響力的藝術(shù)活動。

王建山的版畫多為套色木刻，八九十年代在國內(nèi)重大版畫展覽賽事中品頻頻獲獎，是貴州版畫創(chuàng)作和教育的先行者。他的作品，五彩斑斕，把貴州少數(shù)民族的人物形象做塊面性處理，在畫面構(gòu)成中把造型和色彩都做了自己的變化，完全把生活當(dāng)中所見到的少數(shù)民族人物主觀化，形成有明顯個人風(fēng)格的藝術(shù)作品。這些題材，都完全來自于少數(shù)民族地區(qū)，是畫家對貴州民族文化的再創(chuàng)造。

朱世偉的套色木刻同樣以貴州民族文化中的內(nèi)容為創(chuàng)作選題，貴州地戲是全省很多地區(qū)都有的地方戲曲，他的版畫作品正是以這些戲曲人物面具形象為內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，游動的人穿梭在林間稻田中，體現(xiàn)了貴州人特有的一種游戲方式和生活態(tài)度。

上述畫家都是長期生活工作與貴州，盡管所處的城市不是少數(shù)民族地區(qū)，但都花了大量的時間到少數(shù)民族地區(qū)去采風(fēng)和體驗(yàn)生活，花了大量的時間去研究少數(shù)民族地區(qū)的文化狀態(tài)和人們的生活狀態(tài)，他們的作品都主要來源于對貴州民族文化的理解，通過自己的藝術(shù)語言再現(xiàn)了貴州民族文化的精彩。貴州版畫創(chuàng)作，根植于貴州這片山水當(dāng)中，在一種自由、野性、無定式的文化生態(tài)當(dāng)中自我發(fā)展。版畫創(chuàng)作與民族文化相互穿插、相互滲透，豐富的民族文化為版畫創(chuàng)作提供了藝術(shù)形式的參照，提供了直接的選題素材，提供了獨(dú)特的體驗(yàn)環(huán)境，而版畫創(chuàng)作有使得民族文化通過一直全新的方式展現(xiàn)在人們面前，從藝術(shù)的角度豐富了民族文化的表達(dá)。貴州的民族文化，以一種“野性”的方式體現(xiàn)出來，多樣、自由、熱情，這和貴州版畫所需要的特點(diǎn)是不謀而合的，所以，它對貴州版畫創(chuàng)作的影響就完全在這樣一種自然而然的過程中完成，是自發(fā)而不經(jīng)意的，這樣的影響就有了生命力、有互動性，而不是干巴巴的借鑒和再現(xiàn)。

貴州版畫家在表達(dá)民族文化這個命題上在不斷探索，年輕的版畫家們也在不斷思索貴州民族文化的表達(dá)方式，尋求貴州版畫創(chuàng)作與貴州民族文化的契合點(diǎn)。當(dāng)下，人們都生活在現(xiàn)代化的都市環(huán)境中，民族文化對藝術(shù)家的吸引力在減弱，版畫家們?nèi)ニ妓髅褡逦幕矫鎲栴}的時間也在減少，很多去少數(shù)民族地區(qū)的采風(fēng)活動也成為了走馬觀花的旅游，這樣，對民族文化的體會肯定是比較淺薄的。藝術(shù)魅力的展現(xiàn)，對當(dāng)?shù)氐赜蛐院兔褡逍詢?nèi)容的表達(dá)是極為重要的，版畫家如果對他生活的環(huán)境沒有體會的話要想創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品是不現(xiàn)實(shí)的，因此，我們都需要花更多的時間去了解我們地區(qū)的民族文化，使它成為版畫創(chuàng)作基礎(chǔ)，這樣，所創(chuàng)作出來的作品才會有深厚的文化底蘊(yùn)，這這樣的進(jìn)程當(dāng)中也完成了我們?nèi)ヘS富民族文化的使命。在貴州高校的版畫教育當(dāng)中，主張學(xué)生多了解貴州的民族文化，到民族地區(qū)采風(fēng)體驗(yàn)，從民族文化當(dāng)中吸收營養(yǎng)。少數(shù)民族地區(qū)千百年來形成的文化形式是獨(dú)特而豐富的，這是學(xué)生學(xué)習(xí)的資源，是可以拿來就用的。在貴州高校中，學(xué)生在上學(xué)所創(chuàng)作的版畫作品有很多都是對貴州民族文化內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，這種表達(dá)是他們對民族文化有一定認(rèn)識以后再經(jīng)過自己的理解自發(fā)創(chuàng)作的，值得鼓勵。這些作品也在全省和全國的美術(shù)展覽賽事當(dāng)中頻頻亮相，取得了好的成績。因而，高校版畫教育中對民族文化的學(xué)習(xí)是必要的，它為學(xué)生的版畫創(chuàng)作提供了素材，也豐富了學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)的認(rèn)知。