梅麗麗

摘 要：孔子是中國(guó)歷史上第一位教育家，他首創(chuàng)私塾，有教無(wú)類(lèi)，廣收門(mén)徒，號(hào)稱(chēng)弟子三千，賢達(dá)者72人?？鬃蛹捌涞茏娱_(kāi)辟了儒學(xué)學(xué)派，為繼承、傳播和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了卓越貢獻(xiàn)。他的教育主張、目的和方法，直到今天仍然閃爍著熠熠光輝。鑒于孔子在教育方面的巨大成就，在其去逝第二年起，就開(kāi)始受到歷代君王追封和祭奠。其封號(hào)從漢代的褒成宣尼公一路提升到唐代的文宣王，到清順治時(shí)期被追封為大成至圣文宣先師，可見(jiàn)其在中國(guó)乃至世界上的崇高地位。

關(guān)鍵詞：孔子 儒家 治學(xué)方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）12（c）-0255-02

孔子的教育活動(dòng)主要分三個(gè)階段：第一階段是孔子的“而立”之年前后，是教育的發(fā)端時(shí)期；第二階段是魯昭公在位之時(shí)孔子自齊返魯?shù)阶龉僦?，大約在其40～50歲這10年之間。這個(gè)階段，孔子的教育思想、教育水平有了很大的發(fā)展和提高，弟子開(kāi)始遍及諸候各國(guó)，也開(kāi)始越來(lái)越引起上層社會(huì)和普通百姓的廣泛關(guān)注；第三階段是孔子晚年時(shí)期，在78歲從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，從而結(jié)束長(zhǎng)達(dá)14年的顛沛流離生活后，到其辭世，孔子進(jìn)行了晚年的教育活動(dòng)，期間他刪詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè)，開(kāi)始對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行集成總結(jié)。孔子去逝后，他的部分弟子及再傳弟子繼承和發(fā)揚(yáng)了他的教育思想和理念，繼續(xù)從事教育活動(dòng)，從而形成了完整的教育理論體系。

私塾式直接傳授形式，是孔子實(shí)行教育的主要手段?？鬃咏逃繕?biāo)，并非把學(xué)生培養(yǎng)成為具有某種技能或?qū)ｉL(zhǎng)的人才，而是使之“成人”，教育的主要內(nèi)容就是怎樣“做人、做事、做官”，而且以因材施教、因人給藥為原則?？v觀孔子及儒家的治學(xué)方法，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1 學(xué)思并重

“學(xué)思并重”是孔子鮮明的教育觀點(diǎn)，他認(rèn)為學(xué)與思是進(jìn)德修業(yè)過(guò)程中的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，一個(gè)人要增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，必須進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入思考，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)和思考二者缺一不可。在《論語(yǔ)·為政》篇里，孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)是研習(xí)前人之知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，思是深入探究事理本原。學(xué)而思是將已經(jīng)學(xué)習(xí)和掌握的知識(shí)，加以研究整理，當(dāng)占有知識(shí)材料以后，一定要進(jìn)行分析思考，才能消化理解，才能使之有條理、成系統(tǒng)。光學(xué)習(xí)，不開(kāi)動(dòng)腦筋去思考，就會(huì)迷惑不解。

思而學(xué)是將已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的端倪和疑問(wèn)，回到知識(shí)中加以擴(kuò)充驗(yàn)證和糾正。二者相互為用，互為補(bǔ)益?？鬃臃磳?duì)把學(xué)習(xí)停留在感性認(rèn)識(shí)的層面上，更反對(duì)唯心主義的冥想式思維方法，而是主張?jiān)诓W(xué)多識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)揮思考辨析能力?？鬃釉凇缎l(wèi)靈公》篇說(shuō)：“吾嘗終日不思、終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。他是在告誡大家，學(xué)是思的前提，與其胡思亂想，不得其法，不如靜下心來(lái)勤于學(xué)習(xí)，只有先有一定的知識(shí)材料作基礎(chǔ)，才能在學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效思考，才能有自己的思想，從而形成自己的理論體系，否則就是憑空胡思亂想?？鬃又鲝?jiān)趯W(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，是符合教與學(xué)客觀規(guī)律的。因?yàn)?，思維能力是智力的核心，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，是培養(yǎng)學(xué)生智力的關(guān)鍵。思維能力是在知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，教育教學(xué)，必須用基本事實(shí)的知識(shí)來(lái)發(fā)展和增長(zhǎng)學(xué)生的思考能力。

2 由博而約

在《論語(yǔ)﹒雍也》篇里，孔子說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣。”孔子認(rèn)為具備這樣能文知禮的人具備了兩個(gè)方面的特征：一是明辨是非—廣泛學(xué)習(xí)各種典籍，就會(huì)有一些精髓沉淀下來(lái)，成為生命的組成部分。就像船的壓艙石一樣，在使船凝重的同時(shí)，也避免了輕??；二是有“禮”的約束——“禮”是確保人與人之間正常交往的一種規(guī)范，是知識(shí)凝練于外化行為的具體表現(xiàn)，有“禮”的約束，人的言行就不會(huì)傷及別人的利益，這樣，他的思想和行動(dòng)就和諧地統(tǒng)一于“禮”，自然不會(huì)有悖于仁道了。

孟子繼承了孔子的這一思想，他說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！敝赋鰧W(xué)習(xí)修業(yè)的正確途徑，不但要博學(xué)多識(shí)，詳盡地解說(shuō)，最終目的還在于融會(huì)貫通后返歸到簡(jiǎn)約去，即由博返約。荀子提出“兼陳萬(wàn)物而中懸衡焉”，教人去掉十蔽，中正地來(lái)權(quán)衡事物。他說(shuō)：“多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子不與?！边@些都是講由博返約、以約馭博的道理。

真理原本是至簡(jiǎn)至約的，即所謂的大道至簡(jiǎn)。博學(xué)詳說(shuō)是手段，歸于簡(jiǎn)約才是目的。博學(xué)多識(shí)了，思想境界就會(huì)得到一個(gè)升華，“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”，深入淺出，就是通常所說(shuō)的書(shū)越讀越薄。

蘇軾曾說(shuō)：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”“博觀”，就是讀萬(wàn)卷書(shū)，走萬(wàn)里路，多經(jīng)歷世事。經(jīng)史子集，諸子百家，古今中外，無(wú)所不包。走萬(wàn)里路，天南海北，自然人文，盡收眼底。增知識(shí)，長(zhǎng)閱歷，融入社會(huì)，踏實(shí)實(shí)踐，這是成長(zhǎng)的必經(jīng)途徑?！凹s取”就是將所習(xí)得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再處理，去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼，將知識(shí)進(jìn)行加工提煉，化繁為簡(jiǎn)。

古人云：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。魯迅先生在《拿來(lái)主義》一文中說(shuō)，我們需要的是精華，不是糟粕，更不是全部打包，如果只是一味地攫取而不知道理解消化，那就容易產(chǎn)生“邯鄲學(xué)步”的后果。

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，如今的書(shū)籍種類(lèi)品目繁多，但很多人實(shí)際上難以做到博覽群書(shū)。近年有關(guān)部門(mén)調(diào)查顯示，我國(guó)的人均圖書(shū)閱讀量為4.3本，而韓國(guó)是10本，俄羅斯超過(guò)20本，以色列居然達(dá)到60本。我們的讀書(shū)量不但少得可憐，而且休閑化、娛樂(lè)化與實(shí)用化閱讀成為主要閱讀方式，品讀經(jīng)典的數(shù)量少之又少。而更令人擔(dān)憂的是，現(xiàn)在許多青少年熱衷于看動(dòng)畫(huà)、讀漫畫(huà)、玩游戲，傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀數(shù)量極為有限。很難想象，這樣的博學(xué)狀況會(huì)產(chǎn)生怎樣的約取效果。

3 溫故知新

“溫故而知新，可以為師矣”，是孔子膾炙人口一句至理名言?？鬃诱J(rèn)為溫故知新是為師為學(xué)的基本要求和基本條件，細(xì)推起來(lái)，溫故知新有三層含義。

第一，“故”即歷史，指的是既往歷史所流傳下來(lái)的各種文化知識(shí)。“新”是指當(dāng)下社會(huì)，即現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？鬃右蟮茏蛹纫诜磸?fù)不斷地了解掌握過(guò)去的政治歷史知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上清晰認(rèn)知當(dāng)前社會(huì)實(shí)際。第二，“溫故知新”亦是一個(gè)從已知到未知，建立新舊知識(shí)之間的聯(lián)系的過(guò)程和方法。已有的知識(shí)是已經(jīng)被認(rèn)知的成果，是學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ)。新知識(shí)是對(duì)已往知識(shí)做出未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的判斷和預(yù)測(cè)?？鬃右蟮茏釉跍亓?xí)原有知識(shí)的同時(shí)，進(jìn)行積極思考，學(xué)思并用，將知識(shí)進(jìn)一步深化、外化，從而獲得新的知識(shí)、啟發(fā)和觀點(diǎn)?？鬃雍苌朴谶\(yùn)用已有的文獻(xiàn)資料、歷史規(guī)律來(lái)推斷未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，甚至從過(guò)去的朝代推測(cè)將來(lái)的社會(huì)。有一次，子張問(wèn)孔子：“十世可知也？”孔子胸有成竹地答道：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！笨鬃诱J(rèn)為：殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除和所增設(shè)的，都是可以知道的。周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除和所增設(shè)的也是可以知道的。因此，如果有人繼承周朝而君臨天下，即使以后百代也是可以推測(cè)而知的。第三，“溫故知新”也可以理解為溫故創(chuàng)新。溫故是方法，而創(chuàng)新是目的。學(xué)習(xí)掌握已有的知識(shí)，根本目的就是為了在教育教學(xué)中、社會(huì)生活中、“修齊治平”中不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造。對(duì)問(wèn)題有獨(dú)到的見(jiàn)解和解決處理方法?？鬃右簧m自稱(chēng)述而不作，而事實(shí)上是有述有作，是當(dāng)時(shí)知識(shí)的集大成者。他編寫(xiě)、整理的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋等流傳后世的寶貴文獻(xiàn)就是他溫故知新的結(jié)晶。endprint

4 為學(xué)步驟

《禮記·中庸》十九章有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@說(shuō)的是為學(xué)的五個(gè)層次和依次遞進(jìn)的五個(gè)階段?！安W(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取。古今中外，天文地理，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，惟有博大和寬容，海納百川，才能使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟。這是為學(xué)的第一階段，缺少這一階段，為學(xué)就會(huì)成為無(wú)根之木、無(wú)源之水?！皩弳?wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。刨根問(wèn)底，認(rèn)清事物本質(zhì)。三為慎思，辯證思考，探求真諦，用思考消除疑慮，把握規(guī)律。學(xué)問(wèn)是越辯越明的，不辯，則所謂的“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混雜，真?zhèn)坞y析，良莠不分，一頭霧水。識(shí)別是非，分清黑白，判定真?zhèn)?，這就是“明辯之”，是為學(xué)的第四階段?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，踐履所學(xué)，鍥而不舍，只有具有明確目標(biāo)、堅(jiān)定意志的人，才能真正做到“篤行”，實(shí)現(xiàn)“知行合一”，進(jìn)而成就卓越。今天的我們應(yīng)當(dāng)秉承解放思想、實(shí)事求是的理念，勿忘砥礪品格、增益智慧之要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、造福國(guó)家社會(huì)之宗旨，厚德載物，開(kāi)拓創(chuàng)新，教化育人。

5 下學(xué)上達(dá)

在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇里，孔子曰：“下學(xué)而上達(dá)”。所謂下學(xué)，指平日倫常之事；所謂上達(dá)，指的是中和位育之理。即指學(xué)習(xí)人情事理，由平日基本倫常之事入手，從最切身、最經(jīng)常接觸、最容易做到之事做起，從中領(lǐng)悟深層玄妙之理，進(jìn)而體認(rèn)自然的法則和人類(lèi)社會(huì)之理。如此學(xué)其事而通其理，上下才能貫通。

格物、致知，能近取辟，父父、子子、夫夫、婦婦，仁義禮智信等，可謂是下達(dá)的主要內(nèi)容，特別是“三綱五常”，是儒家綱常倫理的核心，盡管其中有應(yīng)該拋棄的成分，但其主體思想的指導(dǎo)意義時(shí)至今日仍具有指導(dǎo)意義。

上達(dá)的核心思想可以歸納為四個(gè)字：“中和位育”?！爸泻臀挥彼膫€(gè)字最早見(jiàn)于《中庸》?！吨杏埂氛f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄爸泻臀挥笔且粋€(gè)系統(tǒng)的體系。“中”即中正、恰當(dāng)、適度的意思，即處理客觀事物不偏不倚、恰到好處?！昂汀钡谋玖x是指音樂(lè)上的眾音之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，后來(lái)引申為不同事物之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)。“和”并不是指一方消滅了另一方，而是在承認(rèn)雙方差異的情況下實(shí)現(xiàn)和諧相處，即“求同存異、兼容并包”，妥協(xié)處理人與自然、人與人、人與社會(huì)以及人與自我的關(guān)系，“和”要求人們能夠在相異性很強(qiáng)的社會(huì)中與不同的社會(huì)個(gè)體友好相處、共生共榮，因?yàn)樽匀?、社?huì)、人之間本來(lái)就是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的生命循環(huán)系統(tǒng)。

《中庸》里又說(shuō)：“位者，安其所也”。育者，遂其生也。我們也可以將“位”引申理解為“秩序”，“育”引申理解為“發(fā)展”。人們將遵循客觀自然規(guī)律與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展作為人類(lèi)處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，正是體現(xiàn)了安其“位”而遵其秩序。萬(wàn)物處其所處，位在其位，這就是宇宙的自然，只有這樣，萬(wàn)物才會(huì)井然有序地化育長(zhǎng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物的和諧共生?！拔挥彼枷胍l(fā)了我們對(duì)自然界生長(zhǎng)現(xiàn)狀，以及人類(lèi)自身生存現(xiàn)狀和環(huán)境的思考。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展以及人與其所生存的社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人類(lèi)與自然萬(wàn)物各自“安所遂生”的必要條件和基本要求。

“中和”與“位育”之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，是一個(gè)有機(jī)整體。其中，“中和”是靈魂，它統(tǒng)帥“中和位育”整體，而“位育”、則是“中和位育”精神的最終目標(biāo)?！爸小笔翘斓亍拔弧钡那疤?，“和”是萬(wàn)物“育”的基礎(chǔ)；只有天地萬(wàn)物的存在狀況適中才能“安其位”，只有天地萬(wàn)物之間和睦相處才能做到“遂其生”?！爸泻汀笆恰蔽挥?的前提，而“位育”則是“中和”的歸宿。

儒家的“中和位育”教育思想從人心與宇宙的同一性出發(fā)，揭示了宇宙自然和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，勉勵(lì)每一位學(xué)生，要從中正平和的人道入手，至誠(chéng)無(wú)止，自強(qiáng)不息。這種教育理念在我們構(gòu)建和諧社會(huì)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的今天，仍具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

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