倪夢婷

清晨的某個角落，往往可以發(fā)現(xiàn)綴著晶瑩的露珠的蛛網(wǎng)，陽光灑落，一絲斑斕在迎風微顫。往細了觀察，也許你會看到“南陽諸葛亮，穩(wěn)坐中軍帳。排起八卦陣，單捉飛來將”的景象。中國自古便有“蜘蛛報喜”的風俗，作為財富和喜氣的象征，蜘蛛的形象總會出現(xiàn)在形形色色的物件中，反映著大眾對吉祥美好的期盼。

蜘蛛的種類繁多，習性各異，世界上大約有4萬種蜘蛛，幾乎遍布除南極洲以外的各個角落。有人曾說，倘若辦一個蜘蛛網(wǎng)展覽會是不用愁沒有內(nèi)容的。但是蜘蛛的長相既沒有蝴蝶那般美麗妖艷，亦沒有蜻蜓那般輕盈可愛，更多的卻是兇煞可怕，多數(shù)人見到蜘蛛的反應或是揮舞掃把，或是彈跳走開。然而上溯歷史，從古至今的人們一直把蜘蛛當作一種喜兆，中國人通常會把蜘蛛和喜鵲相提并論，“蜘蛛報喜”的風俗算得上源遠流長。

諧音有喜

從流傳下來的文獻來看，清初人劉獻廷在《廣陽雜記》中記載：“又有‘蟢蛛墮于前，色爛然如白銀”，這里的“蟢蛛”就是代指蜘蛛，又叫“喜蛛”。元人鄭光祖也在《倩女幽魂》第三折中也寫道：“喜蛛兒難憑信，靈鵲兒不誠實，燈花兒何太喜”。宋代佚名《采蘭雜志》記載，一對母子分別多年，有一天，母親忽見自己的上衣伏有蜘蛛，就預知兒子要回來了。過了幾天，兒子果然回家團聚。淵源于此，蜘蛛又得到了“喜母”、“喜子”、“喜蟲”等名字。

與之相似的事情在唐代詩人韓翃《送襄垣王君歸南陽別墅》詩中也有描寫：“少婦比來多遠望，應知蟢子上羅巾?！毕k子應該會爬上少婦的羅巾告訴她王君的消息吧！南朝梁劉勰在其《新論》里面提到：“野人晝見蟢子者，以為有喜樂之瑞?！?曹操之子曹植也曾在其《令禽惡鳥論》中提到：“得蟢者，莫不訓而放之，為利人也?！敝┲氩粩嘣谠?、詞、曲等文學作品中留下身影。

總之，“喜蛛”之意不勝枚舉，這得益于我國傳統(tǒng)民俗中一個十分有趣的諧音現(xiàn)象，它在各地區(qū)、各民族、各種民俗活動中隨處可見。諧音現(xiàn)象在民俗中表達了人們趨吉避兇的美好愿望以及對吉祥的向往追求，包括長壽安康、多子多福、富貴長樂等等眾人最真摯的心愿，具有豐富的文化內(nèi)涵。諧音現(xiàn)象在博大精深的漢語言文化中被更深刻的挖掘，得到了更廣闊的運用。同直抒胸臆相比，運用諧音來表達情感更具魅力，多了一分含蓄之美。

神秘的圖騰

在我國貴州省、湖南省和廣西省的交匯處，有一個被譽為“詩的家鄉(xiāng)、歌的海洋”的少數(shù)民族——侗族，在他們自古流傳的豐富多彩的文化現(xiàn)象中就有一項被稱為“蜘蛛崇拜”。蜘蛛之形作為圖騰也被侗族人民用于各種物件中，侗錦、侗帕和侗族小兒的背帶、帽子上都繡有各種蜘蛛網(wǎng)狀的花紋以及蜘蛛形象的構(gòu)圖，十分巧妙生動。它涉及到侗族人民對太陽、祖先、靈魂等各種兇吉征兆的具有原始思維意義的認識。

在侗族的信仰中，在侗族楊姓甫系氏族原始宗教“摩薩”亦謂“能灘”（侗語音譯，筆者書作“法壇教”）神譜及其經(jīng)詩中， 有一位至高無上的母祖主神薩天巴（侗語謂“薩汀巴”），又稱為薩瑪天子、薩瑪、薩歲、薩丙、 薩堂、薩媼。在侗族的傳說中，薩是最初也是最大的神，在侗族先民的意識中“世間一切薩最大”。薩是一個司職廣泛的通神，她既是天地日月星辰和植物動物人類的源出者、造化者、主宰者，又是天的靈魂、天的冠蓋、宇宙的軸心。她在天上象征日暈，在地上化身為金斑大蜘蛛，被稱為“薩巴隋俄”，“隋俄”（侗語）意為蜘蛛。因此，蜘蛛形象出現(xiàn)在侗族的各個角落，是神在天下的化身。

侗族人出門路遇蜘蛛則認為是平安吉慶的喜兆，有些地方在新婚夫婦的床鋪四角會分別放置用布包裹的蜘蛛，求取多子多福。如有孩子患病，家人會請巫師在孩子常穿的舊衣上于戶外進行禱念，若有蜘蛛落在衣物之上，則認為孩子的魂魄已歸來，病患將去。

廣西瑤族的布努支系（習稱“布努瑤”，其語言屬壯侗語族），在女人生子做滿月的時候，外婆要給外孫送背帶，在舉行送背帶儀式上要唱背帶歌，歌中唱道：“又請來金蜘蛛，又請來銀蜘蛛，拜它們做外家，認它們做外婆。……外婆高高興興，蜘蛛歡歡喜喜。大家?guī)媳硯?，送到外孫這里?！闭J蜘蛛為外婆，則是上古母系氏族蜘蛛圖騰——母祖觀念的體現(xiàn)。

蛛網(wǎng)與八卦

值得一提的是，蜘蛛與八卦也有著密切關系。關于八卦的由來，有“河圖”說、龜兆說、文字說、數(shù)術(shù)說、投擲笠牌說、物象懸掛說等。然而在侗族傳統(tǒng)文化觀念中，則是把蜘蛛和東方的日暈聯(lián)系在一起，把蜘蛛網(wǎng)和八卦圓圖、易緯十二月艾辰圖（侗謂“十二天區(qū)經(jīng)緯圖”）聯(lián)系在一起。

單從蜘蛛的自身結(jié)構(gòu)來看，蜘蛛具有靈敏性極強的知覺、視覺神經(jīng)器官系統(tǒng)，尤其是蜘蛛族中的圓網(wǎng)蛛，有12只眼睛，每只眼睛由4對復珠組成，12只眼睛共48對96只復珠。這些眼睛分布在頭、胸、腹和蛛體的兩側(cè)，其目光為360度全空間，因此，它伏于大網(wǎng)之中或身處任何角度，均能看見自身以外的一切動靜，無論昆蟲在何處觸網(wǎng)都能快速準確地認定。

而八卦的圓圖（八卦的八個卦位是包羅無窮的一個整體，其排列是不能首尾中斷的，而必須是首尾相接的代表著全部符號意義的一個圓圈）又極像蜘蛛網(wǎng)。特別是森林中的長腿圓網(wǎng)花斑蛛，它結(jié)的網(wǎng)很有規(guī)則地分為內(nèi)中外三圈層次，經(jīng)緯線粗而拉力強，其余每層均由粘性很強的細絲織結(jié)成橫曲線，在經(jīng)緯線上作等距離中隔，形成明顯的帶有誘惑獵物色彩的青黃白三色層次，并在中層圈內(nèi)有序地分布一種帶異味的酷似外文字母的彩色粗線分泌物，網(wǎng)之核心為乳白色圓形案幕，系雌蛛生息育子之所在，近觀極像八卦太極圖。故民間又流傳八卦和八卦圖是伏羲氏“借蜘蛛的靈性”和仿照蜘蛛網(wǎng)的形狀“創(chuàng)造”的。

這樣，蜘蛛和蜘蛛網(wǎng)就被披上了神秘的具有“靈性”的朕兆外衣，同時在許多民族中形成朕兆信仰。在廣西龍勝縣的地靈寨，有一座侗族風雨橋，其主神閣藻井上有一幅保存完好的中心繪有“陰陽魚”的彩繪蜘蛛網(wǎng)狀圖，這顯然與蜘蛛之八卦寓意有關。

蜘蛛還被用于占卜。在我國侗、苗、瑤等一些少數(shù)民族中，流行著一種更為神秘、更具巫術(shù)性的古老占卜術(shù)，用于預測未來，那就是蜘蛛占卜法。在侗族中，蜘蛛占卜帶有一種非常神秘、神圣而緊張的宗教色彩，多在特殊情況發(fā)生和特定的條件下諸如集群遷墳、遷徙、集款起義、遠征等重大行動實施前于東方“俄而日出”時進行。endprint

喜勝于毒

蜘蛛的形象還出現(xiàn)于我國古代的花錢中，多枚帶有八腳蜘蛛圖案的花錢被《中國花錢》一書收錄。如著名的“五子登科福壽雙全背福字壽翁鹿形錢”，作者在給此錢命名時雖未提及蜘蛛字眼，但對照相同形制編號的五子登科福壽雙全背福喜壽翁鹿形錢，可以清楚地發(fā)現(xiàn)“蜘蛛”圖案實際上是和“喜”字相對應的。

除了帶有喜蛛的花錢，《中國花錢》一書中還收錄了幾枚鑄有蜘蛛圖案的五毒主題花錢，例如編號1619、1621的兩枚花錢。有趣的是，在這兩枚花錢中，蜘蛛分處錢幣的正反兩面，產(chǎn)生了一喜一毒兩種形象。這兩枚花錢正面都有“軀（驅(qū)）邪降?！彼淖皱X文字樣。錢穿上方有一蜘蛛從天而降，下方則有一作跳躍狀的蟾蜍，穿左是一位頭戴軟翅烏紗帽、身穿官服朝靴的人物圖案。按人物穿著服飾和這兩枚花錢的構(gòu)圖，該人物被認為就是驅(qū)鬼辟邪、招祥降福的鐘馗，其傳說流傳民間最早可追溯到唐代。錢幣上的鐘馗雙眼緊盯前方的蜘蛛，寓意是“喜在眼前”、“喜從天降”。另外，他執(zhí)笏朝天，猛抬右腿踩向腳下的蟾蜍，則意指驅(qū)趕邪毒。從錢背五毒組圖可知， 蜘蛛和蟾蜍、蛇、壁虎、老虎一樣，同為五毒。

蜘蛛一開始并不是五毒之一，而是在人們認識其毒性后經(jīng)歷了一個由喜到毒、喜毒共存再到如今毒蛛惡名勝于喜蛛之名的過程。我國古代花錢在不停變幻的時代文化背景中保留了喜蛛的變化過程，成為難得的揭露喜蛛轉(zhuǎn)變的民俗文化載體。

“蜘蛛集而百事喜”，傳統(tǒng)文化中諧音現(xiàn)象和吉祥文化的始終存在使得蜘蛛象征喜慶吉祥寓意的一面不斷被人們深挖其更多角度以求吉慶。因“蜘蛛”與“知足”諧音則被寓意為知足常樂。這一取意常被表現(xiàn)為人足上趴伏一蜘蛛的形象，做成器物供人把玩，亦有警醒之意。

擁有喜慶之意的蜘蛛也常出現(xiàn)在一些瑞圖中，齊白石就有《喜蛛圖》傳世，僅有普通名片大小的畫作以高價拍出。任伯年也有一張《喜從天降圖》傳世。古人還喜歡將蛛網(wǎng)與他物共同構(gòu)圖，同寓喜慶之意，如宋人易元吉所畫的《蛛網(wǎng)攫猿圖》。更普遍的是《天中集瑞圖》，以蜘蛛和蛛網(wǎng)為中心，下附有枇杷、大蒜、菖蒲等物構(gòu)圖，象征著瑞氣匯聚。蛛網(wǎng)構(gòu)圖者亦有虛谷所作《游魚 蜘蛛》（套二）等等。

今天，吉祥文化依然生生不息地影響著我們，蜘蛛雖可替換蟾蜍和蜥蜴成為五毒之一，但是其喜慶吉祥之意更加深入人心。蜘蛛就這樣帶著吉祥瑞氣，包含著人們許多層次的期盼和希冀漫游著，表達著人類深切的趨吉避兇、祈福禱念的夙愿，以各種形式存在著。取其之形，得其福瑞，激蕩著信仰?！跋仓胫耄瑘笙藏?，有喜報喜，有財報財。”倘若有時看見蜘蛛順絲下滑，是謂“喜蛛從天降”，屬天降好運！endprint