羊建鵬

（宜興 214221）

解析“上善若水”壺的創(chuàng)作

羊建鵬

（宜興 214221）

壺，乃茶與水相遇的天地。從茶文化衍生而來的紫砂壺，是茶文化中不可或缺的重要部分，成為中國人民生活中不可分割的一部分。沒有茶文化的發(fā)展就難有紫砂今日之盛，所以說茶文化帶動了紫砂壺藝術的發(fā)展。

紫砂壺；上善若水；厚德載物；道德經(jīng)；老子；茶

1 前言

上善若水，浮生如茶。聚蚊金谷任葷膻，煮茶留人也自賢。三百小團陽羨月，尋常新汲惠山泉。星飛白石童敲火，煙出青林鶴上天。午夢覺來腸欲沸，松風吹響竹爐邊。出自元末明初學者謝應芳《寄題無錫錢仲毅煮茗軒》。紫砂作為中國特有的文化遺產(chǎn)，在陶瓷史上有著舉足輕重的地位。中國自古是茶的故鄉(xiāng)，所以中國人愛茶、做茶、品茶形成多姿多彩的茶文化。俗語說：“早晨開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，茶的地位由此可見一斑。中華茶文化源遠流長，深入人們的生活，形成了獨特的茶文化?！敦咪洝氛f茶是“水石之靈”，水是滋養(yǎng)萬物之靈。飲茶品茗成為人們生活中的一大雅趣，于是乎有了這樣的說法“香茗居其中，壺為茶之父，水為茶之母”。壺需要水的養(yǎng)潤，方能越顯其潤澤。一代茶圣陸羽曾言 “茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)”，由此可見茶文化歷史源遠流長。壺，乃茶與水相遇的天地。從茶文化衍生而來的紫砂壺，是茶文化中不可或缺的重要部分，成為中國人民生活中不可分割的一部分。沒有茶文化的發(fā)展就難有紫砂今日之盛，所以說茶文化帶動了紫砂壺藝術的發(fā)展。

2 解析“上善若水”壺的創(chuàng)作

“上善若水”語出《老子》《道德經(jīng)》第八章：“上善若水，水善利萬物而不爭。”茶者水之神，水者茶之體。好水、好壺方能泡出好茶。人透過茶跟水產(chǎn)生清凈的連結，水也會透過人心轉(zhuǎn)換。上善若水，無為境界。做人最高的德行是像水一樣，柔韌，包容，澤被萬物而不爭名利。做人也像水一樣柔能克剛，隨圓就方。水利萬物而不爭，其實就是一種無為的境界。

水是生命之源，古人對水的品格一直十分推崇。上善若水任方圓，厚德載物攬萬象。通俗地說水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物爭利，故天下最大的善性莫如水。以水入壺，意境尤為深遠，自古以水之性表達壺意者有之。

從此壺可窺《上善若水》之深意，整個壺型作水滴狀，器形飽滿圓潤，整個壺體渾然一體。遠觀此壺壺底不見平整，卻平衡自如，也是造型之奇巧。壺把大氣粗獷。壺嘴與壺身連為一體，自壺身上吐出。壺蓋與壺體液形成一體，壺鈕圓而潤澤。壺身上有筋紋形的棱線，條條豎直包圍壺體，壺上肩部位置有水波紋路凸出，形成一圈環(huán)繞壺體。壺體底部可看見有波浪凸刻環(huán)繞，線條簡練，水波浪花走線圓滑。仿佛看見，大海波濤洶涌，浪花飛舞，遼闊，呼嘯而來。整壺以水為寓，突出主題。

老子說：“以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也?！比巳羲?，安于卑下，心若浮沉，語誠貌真，條理清晰，與萬物無爭，沒有苛求亦沒有煩惱。人生若茶，水注入杯中，茶葉浮了又沉，沉了又浮，沉沉浮浮，必然飄散茶香。世間蕓蕓眾生，不經(jīng)風雨的人就如溫水沏茶平平無奇，過著平靜祥和的生活，而飽經(jīng)風霜的人就似沸水沏茶，在歲月中載浮載沉，遂聞見芳香。是浮與沉皆在心，清心是平淡才是真；平常心知足常為樂，寵辱不驚，閑看庭前花開花落；靜心即凈心，淡泊明志，寧靜、致遠；智慧心，即自然，和諧。禪心即一杯茶，一掊土，且為樂，謂清靜寂定的心境。道心，即上善若水，厚德載物。

3 結語

在紫砂壺的創(chuàng)作中，實用價值與審美價值相互依存。紫砂壺豐富的造型、人文內(nèi)涵及優(yōu)良的材質(zhì)，其造型語言令世界矚目，亦促進了茶文化層次的提高從而大大地激發(fā)自身的智慧追求和創(chuàng)作靈感。