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        讀本尼德克特《菊與刀》

        2015-03-11 13:20:23
        城市地理 2015年12期
        關(guān)鍵詞:本尼迪克情義人情

        劉 博

        (沈陽師范大學(xué)社會學(xué)院,遼寧 沈陽 110031)

        讀本尼德克特《菊與刀》

        劉 博

        (沈陽師范大學(xué)社會學(xué)院,遼寧 沈陽 110031)

        本尼迪克特認(rèn)為,人類文化是由各自相對不同的價值秩序制約著,呈現(xiàn)多樣性,從文化的內(nèi)部給這些多樣性定性的東西,是那個文化的主旋律,文化之所以具有一定的模式,就是因為文化有它的主旋律。

        文化模式;文化;差異性

        引言

        《菊與刀》的作者本尼迪克特 (1887-1948)是美國當(dāng)代著名的文化人類學(xué)家。本尼迪克特認(rèn)為,人類文化是由各自相對不同的價值秩序制約著,呈現(xiàn)多樣性,從文化的內(nèi)部給這些多樣性定性的東西,是那個文化的主旋律,文化之所以具有一定的模式,就是因為文化有它的主旋律1。根據(jù)本尼迪克特的思路,我們來了解下《菊與刀》這本書中所寫的日本文化。

        一、作者一次都未到過日本,卻搜集了日本大量的事實,這些事實都是非常重要的,也是依靠描寫這些事實,寫出了日本人的精神生活和文化的全景。“菊花”是日本天皇家族的象征,“刀”是日本武士身份的象征,可見“天皇制”和“武士道”精神在日本文化中的作用是非常重要的,同時也代表著日本文化雙重性和日本人的矛盾性格?!把芯空n題——日本”,1944年6月,作者奉命研究日本,為政府寫一篇報告。作者在第一章論述到:不同文化的差異性和探索比較這些差異性的方法和意義。若用一句話概括就是“戴上日本人的眼鏡”觀察事物,才能對他們看似矛盾的意識和行為有“原來如此”的理解?!皯?zhàn)時的日本人”,戰(zhàn)爭中的日本人認(rèn)為,只要各國擁有絕對主權(quán),世界上的無政府狀態(tài)就不會結(jié)束,日本必須為建立等級秩序而戰(zhàn)斗。當(dāng)然,這一秩序的領(lǐng)導(dǎo)只能是日本,只有日本人才能真正領(lǐng)悟“各得其所”的要領(lǐng),只有日本才是唯一的真正建立起自上而下的等級制的國家。戰(zhàn)爭中日本人信奉的是精神至上、不怕犧牲、忠誠天皇的宗旨與美國的那種信賴物質(zhì)、贊賞救援的行為大不相同。“明治維新”。宣告近代日本到來的戰(zhàn)斗口號是“尊王攘夷”。1868年,倒幕勢力取得勝利,宣告王政復(fù)古,“雙重統(tǒng)治”的結(jié)束,新政府一上臺就取消了大名在各藩的征稅權(quán),但是這種權(quán)利剝奪不是無償?shù)?,政府會發(fā)給每個大名相當(dāng)其收入一半左右的俸祿,武士也是這樣;以后的五年,又從法律上廢除了等級間的不平等;還解放了賤民,廢除了禁止土地轉(zhuǎn)讓的法令。新生的明治政府這些重大的改革是不得人心的,在明治最初的十年間,至少爆發(fā)了190起農(nóng)民起義。在日本人的日常生活中,經(jīng)??紤]到等級制,在家庭以及人際關(guān)系中,年齡、輩分、性別、階級決定著適當(dāng)?shù)男袨椤C髦尉S新雖然破壞了舊秩序、建立了新秩序,但這種新秩序在政治、宗教、軍隊、產(chǎn)業(yè)等各個領(lǐng)域中,都有十分周到的等級劃分。

        二、“欠歷史和社會的恩情”,在日本歷史中,一個人一生中最大的恩主就是他那個生活圈中的最高上級,這個人物隨時代在變化,曾經(jīng)是各地的地頭、封建領(lǐng)主或?qū)④?、現(xiàn)在是天皇。這種“不忘恩情”的習(xí)性,在日本人生活中占有最高地位?!皥蠖髋c萬一”,在日本對“恩”是債務(wù),必須償還這一概念不同,對日本人來講,一旦接受恩情,是永久存在的債務(wù),“報恩”是積極的,刻不容緩的償還,使用另一系列概念來表達(dá)的。“情理難卻”,日本人常說,“情義最為難”。一個人必須報答“情義”,它就像義務(wù)一樣,必須報答。 “情義”的范圍包括對姻親家屬應(yīng)負(fù)的一切義務(wù),“義務(wù)”的范圍是包括對直接家屬應(yīng)負(fù)的一切義務(wù),凡是發(fā)自內(nèi)心的行動都不能說事“情義”?!跋此⑽勖?,按照日本人的說法,用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ詺ⅲ梢韵此⑽勖②A得身后好評。一個自重的日本人必須堅忍和自我控制,關(guān)于武士的堅忍,有很多著名的故事,他們必須能夠忍耐饑餓即使餓的要死,也要裝出剛吃過飯的樣子,并用牙簽剔牙?!叭饲槭澜纭保毡臼且粋€信奉佛教的國家,但他們不會譴責(zé)滿足自己的私欲。日本人一方面培養(yǎng)肉體享樂,另一方面又規(guī)定不能把享樂當(dāng)作嚴(yán)肅的生活方式而縱情沉溺。日本人允許“人情”的存在即洗熱水澡、睡覺、性、酗酒?!叭饲椤笔澜缡亲鳛閷Α傲x務(wù)”這種嚴(yán)肅世界的解脫而存在的,“義務(wù)”與“人情”的世界是相互獨立的,互不相交,體現(xiàn)了日本文化的“各得其所”?!暗赖碌睦Ь场保毡救说奈幕菒u感文化,他們將知恥看做是德行之本。日本人的人生觀表現(xiàn)在他們忠、孝、情義、仁、人情等德行規(guī)定中,他們似乎認(rèn)為“人的義務(wù)的整體”就像在地圖上劃分勢力范圍一樣,由“忠的世界”、“孝的世界”、“情義的世界”、“人的世界”、“人情的世界”及其他許多世界組成,他們致力于將“忠”變成最高道德。在日本“武士”有很強的的羞恥感,在榮譽面前,生命本身是沒有價值的。

        三、“自我修養(yǎng)”,日本人認(rèn)為,無論是誰都必須進(jìn)行自我修養(yǎng)。日本人的自我修養(yǎng)分為兩類:一類是磨練意志,這種自我修養(yǎng)具有普遍性;另一類是獲得精神感悟,作者稱為“圓熟”,達(dá)到“圓熟”的境界,就會消除一切自我監(jiān)視,消除一切恐懼和戒心,自身的活動力和注意力不收任何約束,可以勇往直前地去實現(xiàn)目標(biāo)?!皟和瘜W(xué)習(xí)”,日本人的矛盾性格是從兒童期開始培養(yǎng)的,在日本允許嬰兒和老人有最大的自由和任性,至結(jié)婚前后個人自由降低至最低線,并將持續(xù)幾十年。想真正了解日本文化就要追根溯源,從日本兒童教育開始才能夠更好的了解?!巴督岛蟮娜毡救恕?,日本在戰(zhàn)后對美國的態(tài)度急速轉(zhuǎn)變,許多西方學(xué)者認(rèn)為日本戰(zhàn)敗后會在意識形態(tài)方面掀起群眾運動,有的夸大了戰(zhàn)爭期間日本地下勢力并指望他們能在投降前夕掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán),但這些情況都沒有發(fā)生,而日本的態(tài)度則是積極配合。對于日本來說,戰(zhàn)爭與和平不是一個原則問題,而僅僅是兩種為了實現(xiàn)其目的的手段。

        結(jié)束語

        《菊與刀》不僅僅是一份政府研究報告,它作為一本人類學(xué)著作,真實生動地描繪了日本人的生活方式和行為方式,提煉出了日本文化的諸多特征,為我們深入了解日本人奠定了基礎(chǔ)。

        [1](美)本尼迪克特著,北塔譯,菊與刀,上海三聯(lián)書店,2007.11

        [2](日)綾部恒雄編,中國社會科學(xué)院日本研究所社會文化室譯,文化人類學(xué)十五種理論,北京市:國際文化出版公司,1988.06

        注釋:

        ① (日)綾部恒雄:《文化人類學(xué)的十五種理論》。

        劉博 (1989.01-),女,沈陽師范大學(xué),人類學(xué)研究生,文化人類學(xué)方向。

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